《中庸》的理想人格塑造

張慧禎

（江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院 江蘇·淮安 223001）

“人格”是一個含義廣泛的詞匯，在哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等不同領(lǐng)域，都對其有不同的解釋。我們一般所說的人格，是指一個人的性格、氣質(zhì)、品德等綜合的具有穩(wěn)定性的外在表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化注重個人品德的修煉，有許多關(guān)于人格的闡述，如“性命論”等，但系統(tǒng)的人格理論，是近代以來在西方人格心理學(xué)影響下才開始建立的。

人格理論就是心理學(xué)家對人性及其差異進(jìn)行描述、解釋、預(yù)測和控制所采用的一套概念體系。人格理論從不同層面，主要有精神分析理論、現(xiàn)象學(xué)理論、特質(zhì)理論、生物學(xué)理論以及學(xué)習(xí)理論，這些理論從不同角度對人格的形成進(jìn)行了闡釋，圍繞人格形成的原因、人格的構(gòu)成、人的行為動機(jī)以及人格的塑造等方面形成了各具特色的理論體系。下面我將結(jié)合這一思路，從三個方面對《中庸》所塑造的理想人格進(jìn)行分析。

1 《中庸》的人格特質(zhì)

中庸?？鬃臃Q“中庸其至矣乎”（第三章），將中庸看作是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸即用中，用“中”的思維去處理問題，“中”主要指適度。中庸的極致是中和，達(dá)到中和以后，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人的區(qū)別在于是否能堅持中庸，小人行事肆無忌憚，不知收斂，都不符合中庸恰到好處的要求?？鬃又v“過猶不及”(《論語·先進(jìn)》)也表達(dá)了同樣的含義，過度與不夠一樣，都是不適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。而君子則能做到時時謹(jǐn)守中庸之道，牢牢握住不敢有片刻的放松。中庸之道看似簡單，實際卻很難做到，因為普通人總是容易自作聰明，走極端而不自知，犯“過”或者“不及”的錯誤?？鬃釉谥杏估飻?shù)次感慨：“道其不行矣夫”（第五章），甚至說“天下國家可均也……中庸不可能也”（第九章）。可見中庸在儒家人格體系中非常重要，其修煉的難度，只有圣人才能做到。

忠恕。子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！保ǖ谑拢┱f一個人如果做到忠恕，那么也就離道不遠(yuǎn)了。所謂忠恕，就是自己不愿意的事情，也不強(qiáng)加給別人。忠恕強(qiáng)調(diào)人要有同理心，善于站在他人立場思考問題，不強(qiáng)迫別人做違背意愿的事情。這其實是從另一個角度來體現(xiàn)“中庸”的思想。儒家修身先修己后化人，通過君子美好的言行來感化他人，形成道德示范吸引他人模仿，如春雨般潤物無聲，而不是粗暴地將意愿強(qiáng)施于他人，有失中庸之道。為什么說做到忠恕就離道不遠(yuǎn)呢？因為君子要做到忠恕，需得放下心態(tài)，體察他人，理解他人之所想所需，這樣才能進(jìn)一步感悟社會、自然運(yùn)行的法則，致廣大的同時做到盡精微。

誠?！吨杏埂穼Α罢\”有極高的評價，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（第二十章）認(rèn)為真誠是天之道，追求真誠是人之道。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考即可獲得，自然而然地就能符合天之道，符合人之道，這樣的人是圣人。那么如何做到“誠”？“擇善固執(zhí)”是總的原則，選擇“善”并且執(zhí)著追求；“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”是具體方法，全方位提升個人修養(yǎng)。同時還要秉持著“弗措”的精神，不學(xué)懂、不問清、不想通、不辨明、不行之有效就不罷休；要有“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的韌性，去彌補(bǔ)自己的缺點。由此可見，“誠”主要強(qiáng)調(diào)的是“精誠所至，金石為開”的執(zhí)著精神，是對至善的不懈追求。

2 《中庸》的人格動力

人格動力即人的行為產(chǎn)生的內(nèi)在動機(jī)?！吨杏埂访撟浴抖Y記》，在人生理想上與《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道路相統(tǒng)一。

修身。《中庸》用很大篇幅論述修身修德，什么是最高的德行，如何做到最高的德行，君子和小人的區(qū)別是什么，中庸之道難行于世的原因是什么……通過這些論述，來指導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀榫?，如何完善自己的德行?？鬃淤澝阑氐臑槿?，堅持中庸不放棄：“回人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”（第八章）。贊美寬柔教人的南方之強(qiáng)“寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也，君子居之”（第十章），描述了一個遺世獨(dú)立，不同流合污的至強(qiáng)君子形象：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”（第十章）可見，不斷完善人格成為君子，是儒家所追求的理想。君子之上是圣人，有大德的圣人會承受天命。所以修德是儒家完成治世理想的前提條件和必經(jīng)之路。

齊家?！熬又?，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。”（第十五章）《中庸》把君子之道的修煉比作走遠(yuǎn)路和登高，要從腳下開始，而使家庭和順就是修煉的起點：“兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑”，那么父母就會感到順心?？鬃诱J(rèn)為歷代最無憂的王是周文王，因為他有英明的父親開創(chuàng)基業(yè)，又有勇武的兒子繼承他的遺志，讓他得以被天下人尊為天子。儒家的家庭思想以“孝”為核心，將父子關(guān)系置于其他一切關(guān)系的優(yōu)先位置之上，善于繼先人之志、述先人之事就是守孝道，也是修君子之道的內(nèi)驅(qū)動力之一。此外，《中庸》里還論述了安葬、祭祀以及奏樂等等的禮儀，要按照長幼來區(qū)分先后，按照先后來區(qū)分尊卑，用最高的禮節(jié)來對待亡故的先人，從行為規(guī)范上更加強(qiáng)化了“孝”的思想?？梢娫诩彝ド钪?，“孝”是一切行為的最高準(zhǔn)則。

治國平天下。孔子把政事比作蘆葦，為政能否成功關(guān)鍵在于施政的人的德行是否高尚：“夫政也者，蒲盧也。故為政在人。”（第二十章）天下有五種倫常關(guān)系：君臣，父子，夫婦，昆弟以及朋友之交，要處理好這五種關(guān)系需具備仁、智、勇這三種德行。這三種德行有的人生來就知道，有的人通過學(xué)習(xí)懂得，有的人主動去踐行，有的人是為了某種好處，但不論是什么原因，只要實行起來，結(jié)果就是一樣的。君子只有知道如何修行品德，才能知道如何去治理國家。治理國家有九條原則：“修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?！边@九條原則以修身起，以懷諸侯止，逐漸遞進(jìn)，所蘊(yùn)含的都是同樣的內(nèi)核：仁、義。“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”君子只有努力做到愛人、親賢，才能管理人民，治理天下。

3 《中庸》的人格塑造

慎獨(dú)?！吨杏埂返谝徽轮v君子不能讓“道”有片刻離開，所以，君子在沒有人看見的地方更加戒備謹(jǐn)慎的，在沒有人聽到的地方更有敬畏之心，“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”（第一章）所以君子在獨(dú)處的時候應(yīng)更加謹(jǐn)慎?！爸杏埂敝离y于堅持，是因為人在有監(jiān)督的環(huán)境下約束自己很容易，但在獨(dú)處的時候要做到律己很難。因此，“慎獨(dú)”是對君子德行的更高要求。“慎獨(dú)”需得摒棄世俗功利的誘惑，耐得住寂寞，“遁世不見知而不悔”（第十一章），這樣才能在修道的路上堅持下去，體會“道”的廣大精微?！吧鳘?dú)”體現(xiàn)了儒家理想人格的高度自律，強(qiáng)調(diào)了修道的非功利性。雖然君子修身的終點是“治國平天下”，但那是成為君子后自然而然帶來的福利，不是修道的目的。

素位而行?！熬铀仄湮欢?，不愿乎其外?！保ǖ谑恼拢馑际蔷右灿诂F(xiàn)在的位置，不要做超出身份的事情。處富貴就安于富貴，處貧賤就安于貧賤，在任何位置都能安然自得才是君子之道。處在上位的人不欺下，處在下位的人不媚上，在自己的崗位上腳踏實地、埋頭鉆研，做出屬于自己的貢獻(xiàn)，這對于日益浮躁的當(dāng)前社會來說尤為可貴。素位而行并不是因循守舊，不知革新，而是說每個人都要積極適應(yīng)現(xiàn)狀，做好眼前以等待機(jī)會，不要鋌而走險妄圖獲得僥幸。子曰：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”（第十七章）只要專注于個人德行的提升，名利和健康自然都會得到。素位而行也體現(xiàn)了一種豁達(dá)的人生態(tài)度，無論處在什么樣的位置，都能接受自己的處境，做出積極應(yīng)對，創(chuàng)造屬于自己的人生價值。

致曲?！吨杏埂防镏v人要做到“誠”有兩種途徑：自誠明，即天性“誠”的人能自然而然地明白道理；自明誠，普通人能通過教育明白道理，然后做到“誠”。第一種人是圣人，第二種人則是次之的賢人。圣人天生可以做到“誠”，而普通人則要通過“致曲”來達(dá)到。“其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。”（第二十三章）“致曲”就是致力于某一方面，普通人可以致力于某一方面，通過教育和修養(yǎng)使才能顯著，經(jīng)過“形、著、明、動、變、化”的階段，達(dá)到“至誠”?！爸虑笨梢哉f是一個普通人修道的行動指南，每個人都可以通過發(fā)掘自身的天賦激發(fā)潛力，無限趨近于圣人。

當(dāng)然，《中庸》關(guān)于人格的論述不止這些，以上僅摘取了其中的部分觀點?！吨杏埂穼τ谌寮胰烁竦乃茉煊信e足輕重的影響，充分發(fā)掘其內(nèi)涵，在當(dāng)代仍具有現(xiàn)實意義。