論習近平生態文明思想的原創性貢獻
——學習貫徹《習近平生態文明思想學習綱要》

耿步健，高雨童

（上海師范大學 馬克思主義學院，上海 200234）

改革開放以后，資源約束趨緊、生態環境惡化、生態系統退化一度成為“國土之傷，民生之痛”［1］。正是在這樣的背景下，習近平總書記致力于旨在實現中華民族永續發展的生態環境治理和生態文明建設的實踐，“創造性提出了一系列富有中國特色、體現時代精神、引領人類文明發展進步的新理念新思想新戰略”［2］，形成了具有重大原創性貢獻的習近平生態文明思想，開辟了中國式人與自然和諧共生現代化發展的新道路，促進中國和世界不斷邁向生態文明新時代，對于人類文明新形態的生成發展產生了重要而深遠的影響。本文重點闡述習近平生態文明思想原創性貢獻的理論基礎、主要內容和世界意義。

一、習近平生態文明思想原創性貢獻的理論基礎

習近平生態文明思想形成于改革開放以來我國從生態治理到生態文明建設、從參與全球生態治理到引領世界走向生態文明新時代的偉大實踐。一方面，我國“多年快速發展積累的生態環境問題已經十分突出”［3］392，生態環境治理欠賬較多、各類環境污染呈高發態勢，“環境承載能力已經達到或接近上限，難以承載高消耗、粗放型的發展”［3］232；另一方面，我國社會主要矛盾發生深刻變化，人民“優美生態環境需要”日益增長，需要下大力氣“順應人民群眾對良好生態環境的期待，推動形成綠色低碳循環發展新方式，并從中創造新的增長點”［3］232。正是基于這兩方面的迫切需要，習近平總書記繼承創新馬克思主義生態自然觀，吸收借鑒中華優秀傳統生態文化，并接續中國共產黨人關于生態文明建設初步探索成果，團結帶領黨和人民創立了一系列具有重大原創性貢獻的習近平生態文明思想，從而為世界“提供了一個當代中國版本或風格的環境人文社會科學的理論學說”［4］。

（一）馬克思恩格斯生態自然觀

馬克思恩格斯生態自然觀是習近平生態文明思想原創性貢獻的理論根基。對18、19世紀自然科學和哲學社會科學思想成果的批判與繼承，是馬克思恩格斯生態自然觀形成的基礎。馬克思恩格斯生態自然觀著眼于人與自然的和諧共生，強調自然界的客觀物質性、人的主體性與自然優先性的辯證統一，主張以物質變換為主要內容的人類社會實踐活動必須尊重自然規律、節約自然資源、保護自然環境，努力達到人、自然、社會三者和諧統一的協同共贏。第一，在人與自然關系問題上，馬克思指出“人直接地是自然存在物”［5］209，自然界是人外在的身體。這就是說，自然和人類是一個生命共同體，自然生態環境及其安全是人類生存和發展的前提。第二，在人與社會關系問題上，馬克思認為人的本質是“一切社會關系的總和”［5］501。這其中既彰顯了人的社會屬性，也標志著人與其他動物的本質區別。但也應該看到，人與自然的關系以及人與社會的關系相互影響，人與自然的關系影響和決定著人與社會的關系。第三，在人、自然與社會三者關系問題上，盡管馬克思認為社會是人的本質和自然本質的統一，但馬克思也強調人同動植物在某種意義上是一樣的，都是“受動的、受制約的和受限制的存在物”［5］209。這就需要我們正確理解人與自然的辯證統一關系，正確對待與環境的每一次平等相處，而不是醉心于所謂的“人類的勝利”，否則就如恩格斯所言“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”［6］。二十世紀上半葉頻發的生態環境災難性事件，以及近幾年的極端天氣，使人類遭受了因無視自然規律所帶來的環境惡化的無情懲罰。這似乎在暗示我們，作為自然界的一份子，人類只有尊重與順應自然，才能獲得自然的尊重，才能真正實現人與自然的和諧相處與和諧共生。這也說明了馬克思恩格斯生態自然觀的獨特理論魅力和當代價值。習近平總書記也正基于此，多次提醒我們要學會改變人類自身的一些行為。比如，我們對待自然的態度曾經是“強求改變、絕對征服”［7］，熱衷凌駕于自然之上，而在受到大自然的種種負面反饋后，我們應該從過去的那種態度中吸取教訓，逐漸向糾正人們錯誤的生態行為轉變。需要指出的是，馬克思恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理關注生態問題，其中涉及許多關于自然生態環境問題的論述，這些都為習近平生態文明思想原創性貢獻奠定了堅實的理論根基。

（二）中華優秀傳統生態文化

源遠流長的中國古代文化蘊含著豐富的生態思想，為習近平生態文明思想原創性貢獻提供了豐厚的滋養。在中華文明的歷史長河中，儒道佛三家孕育了諸多中國古代生態智慧。如先秦儒家的生態整體哲學、生態道德價值、生態經濟思維等，為當前生態文明建設提供思想資源；道家“道生萬物”“物我同一”“無之為用”“物無貴賤”“道法自然”“自然無為”“節儉寡欲”“返璞歸真”的經典論斷，表明了人與自然的和諧統一性，對我們重新審視和反思當前經濟社會發展的困境尤為重要；佛家“緣起論”“心靈環保”“莊嚴國土”“眾生平等”“戒禁殺戮”等思想，蘊藏著豐富的生態智慧，對當前生態倫理思想的完善具有啟發和借鑒意義。儒道佛三家在生態智慧方面有一個共同的特點，即主張“天人合一”。儒家“天人合一”的實質是天人合“德”，其中包含了豐富的生態思想內容，最為重要的是關于人與自然和諧共生的思想。與儒家天人合“德”相區別，道家以自然主義為原則，用自然的“道”來解釋“與天為一”，其實質是天人合“道”。佛家則提出了“天人合一律”，其“天人合一”觀念認為人與自然、宇宙都是從本性里變現出來的。總之，早在六千多年前的伏羲時代，中國古人就提出了“天人合一”，并以此作為最高境界。今天，習近平生態文明思想原創性貢獻中也有許多與中國傳統生態文化“天人合一”思想遙相呼應的理念和觀點，如人與自然是生命共同體等理念。尤其是，秉持著把我們的世界建設成更加清潔美麗的和諧世界的堅定信念，習近平總書記提出了“堅持人與自然共生共存理念”［8］435，這與中國古代強調人與自然同命運共發展的生態思想高度契合，同時也表明中國古代天下觀為習近平總書記生態全球觀的生成奠定了重要文化根基。可以說，中華優秀傳統生態文化博大精深，其中蘊藏著諸多智慧，為習近平生態文明思想原創性貢獻提供了豐厚養分。

（三）中國共產黨人關于生態文明建設的初步探索成果

中國共產黨人關于生態文明建設的初步探索成果是習近平生態文明思想原創性貢獻的經驗借鑒。任何理論的探索都來源于實踐。新中國成立以來，中國共產黨團結帶領全國各族人民自力更生、艱苦奮斗，在經濟、科技等眾多領域取得了重大成就。在求發展、謀創新的同時，他們用關注長遠未來的生態眼光，將環境保護視作推動社會前進過程中不可忽視的重要組成部分，為習近平生態文明思想的生成積累了豐富實踐經驗。毛澤東同志對生態文明建設進行了初步探索。毛澤東同志本人對林業資源十分重視，在他看來，林業資源是我國社會主義建設中不可或缺的重要資源，因此他號召中國共產黨人要大力發展林業、保護林業；此外，他高度重視水利建設，對我國水利資源利用等問題都有著深刻論述。毛澤東同志還親自主持起草了“農業十七條”，提出加強農業建設、治理江河、植樹造林、造福人民等生態文明思想。鄧小平同志對生態文明建設進行了新的探索。鄧小平同志在分析我國基本國情、提出“科學技術是第一生產力”的基礎上，指出生態環境等問題的解決之道“要靠科學”［9］。1982年11月，全軍植樹造林總結經驗表彰先進大會舉行，鄧小平同志為此題詞“植樹造林，綠化祖國，造福后代”［10］21，成為后來我國開展全民植樹造林運動的重要指示。江澤民同志對生態文明建設進行了開創性實踐。繼1987年聯合國世界環境與發展委員會明確提出“可持續發展”道路之后，江澤民同志多次重申絕不能走揮霍浪費自然生態資源和“先污染、后治理”的路子，絕不能“吃祖宗飯、斷子孫路”［11］464，強調我國的經濟社會發展應該堅持以“生態環境良性循環”為基礎，做到“產業結構優化和經濟、社會、環境相協調”。在黨的十四屆五中全會上，江澤民同志提出，要將節約資源和保護環境放在重要位置，“使經濟建設與資源、環境相協調”［11］533。胡錦濤同志對生態文明建設進行了開創提升。進入21世紀，針對中國經濟長期存在的高投入、高消耗、高污染問題，胡錦濤同志提出了“科學發展觀”，同時在黨的十七大報告中將建設生態文明提升為國家戰略。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態文明建設納入中國特色社會主義現代化“五位一體”總體布局之中，進行系統的謀篇布局，探索出了一條超越傳統經濟增長模式的綠色發展道路。習近平總書記反復強調和闡述的“綠水青山就是金山銀山”的理念充滿著生態辯證思維和生態經濟智慧，是新時代有利于人類文明新形態形成的重要發展理念，要求我們要像對待生命一樣尊重、保護、發展生態環境，將開發與保護有機統一起來，促進人與自然和諧共生的現代化建設。

二、習近平生態文明思想原創性貢獻的主要內容

進入新時代以來，“以習近平同志為核心的黨中央把生態文明建設作為關系中華民族永續發展的根本大計，從思想、法律、體制、組織、作風上全面發力，開展一系列根本性、開創性、長遠性工作”［12］，形成了一系列具有重大原創性貢獻的習近平生態文明思想，指導我國生態文明建設“取得了具有里程碑意義的重大成就”，使得中華民族“永續發展的生態根基更加穩固”［12］。習近平生態文明思想原創性貢獻彰顯了其獨特魅力和獨特價值，主要包括確立以人民為中心的新價值旨歸、建立以生命共同體為基石的生態文明建設新體系、開啟生態文明建設的國家發展戰略和全球治理的新高度、實現對人類中心論和自然中心論的新超越。

（一）以人民為中心的價值旨歸

“以人民為中心”要求生態文明建設要緊緊圍繞“人民”展開，關注人民需求、傾聽人民訴求、了解人民渴求。站在人民的立場，去解決人民反映最突出的生態環境問題，把人民的獲得感、幸福感、安全感作為檢驗生態文明建設成效的重要標準，是習近平生態文明思想鮮明的理論特質。堅持以人民為中心開展生態文明建設，體現了我們黨是真正為人民著想、為人民服務的有溫度的政黨，也彰顯了習近平總書記心系人民、深厚而寬廣的人文情懷。黨的十八大以來，習近平總書記多次告誡“關鍵少數”：“綠水青山是人民幸福生活的重要內容”［13］26-27，這是多少金錢都不能代替的。他反復要求各級政府要將“人民”視作一切工作的重中之重，始終“以人民為中心”，堅持“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”［13］87的生態價值理念，“把資源消耗、環境損害、生態效益等體現生態文明建設狀況的指標納入經濟社會發展評價體系，建立體現生態文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制”［13］34，充分展現了中國共產黨“以人民為中心”的執政理念。在習近平總書記看來，生態文明建設是功在當代、利在千秋的事業，需要一代又一代人的接續奮斗。也正是基于這樣的理念，他號召我們：“從現在做起，把接力棒一棒一棒傳下去。”［8］376

“以人民為中心”是習近平生態文明思想的核心導向，同時也是這一思想生成發展的重要邏輯主線，具有極高的科學性和創造性。科學學習、認真把握和主動踐行習近平“以人民為中心”的生態文明思想，對于引領我們擁抱美好生態環境、創造人民幸福生活、一起走向生態文明建設新時代具有十分重要的意義。一些企業和個人或因受短期利益驅使，或因未能夠準確理解“發展才是硬道理”［10］377“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”［14］323等改革話語的深刻內涵，沒有很好地警覺我國經濟發展過程中可能面臨的種種生態環境問題，有意無意地誤入西方式工業化過程中的“先污染、后治理”老路。以往“三高一低”的經濟增長方式既造成了自然資源的巨大揮霍與浪費，也造成了日益嚴重的生態環境污染，并繼而反噬改革開放經濟發展成果，形成了中華民族永續發展瓶頸，同時也影響著人的全面自由發展。從這個意義上看，習近平生態文明思想著眼于中華民族永續發展和每個人的全面自由發展，回應人民群眾日益增長的美好生態環境需求，充分彰顯了馬克思主義生態唯物史觀。“生態文明建設始于人，建設過程在于人，落腳點也是人”［15］。總結歷史經驗，建設生態文明，提升環境質量、增進民生福祉，“站在人與自然和諧共生的高度謀劃經濟社會發展”［16］355，正是習近平生態文明思想所蘊含的生態唯物史觀的彰顯。

（二）以生命共同體為基石的生態文明建設新體系

習近平生態文明思想內容豐富，體系嚴密。它對自然本體論進行了深化，對生態價值論進行了拓展，對自然生產力論進行了延伸，對生態民生論進行了豐富，對生態歷史論進行了創新，對生態治理論進行了發展，提出了一系列新思想新觀點，其中的“兩個共同體論”“兩山論”“文明興衰論”是習近平生態文明思想體系的三大支柱。

“兩個共同體論”是指習近平總書記圍繞“生命共同體”及“人類命運共同體”所提出的一系列新觀點。一方面，習近平總書記指出“人與自然是生命共同體”［8］39，強調的是人與自然的互惠關系。另一方面，習近平總書記呼吁各國人民同心協力，構建人類命運共同體，“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［8］46。作為習近平生態文明思想理論創新重要內容的“兩個共同體”理念，內含了體現生態向度的人與自然的和解以及社會向度的人與人的和解（即“雙重和解”），為實現經濟社會可持續發展和每個人的全面而自由發展提供了正確的方向與指導。

“兩山論”是指習近平總書記提出的“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”［13］40的論斷。“兩山論”充滿著辯證法色彩，同時又很好地彰顯了我國生態治理思路的全新演變。習近平總書記創造性地指出，生態系統不僅是自然財富、生態財富，還表現為社會財富、經濟財富。回望過去，在推動人類社會前進的路上，人們往往只看到要發展經濟、建設“金山銀山”，必然會損害自然生態環境犧牲綠水青山，而習近平總書記“兩山論”的提出讓我們看到了“經濟發展”與“自然環境保護”之間的辯證關系。“兩山論”體現的是綠色發展理念，有利于實現“雙碳”的目標，因而構成了習近平生態文明思想的核心價值，深刻領會“兩山論”，對于推動中國“綠色低碳循環發展”［3］232“努力走向 社 會 主 義 生 態 文 明 新 時 代”［13］35意 義重大。

“文明興衰論”是指習近平總書記提出的“生態興則文明興，生態衰則文明衰”［8］374。“生態”一詞最早源于古希臘,它的本意是指家或者我們生存的環境。但一直以來，很少有人將“生態”與“文明”聯系起來進行闡述。習近平總書記在探究不斷演進的“生態”內涵基礎上，提出了以“文明興衰”為要義的生態歷史觀，這對于我們理解人與自然的關系和生態環境的本體性具有登高望遠的意義。古往今來，生態環境與人類文明發展之間的關系十分緊密，基本呈現積極正相關態勢，即良好生態環境會對人類文明的發展產生積極的保障和推動作用，生態環境的極端惡化必將損害和毀滅人類文明。這說明，只有“生態興”，才能孕育和發展出絢麗多彩的人類文明。“文明興衰論”既豐富了習近平生態文明思想，也為我們厘清生態與文明之間的辯證關系提供了生態思維方法論。

（三）生態文明建設的國家發展戰略和全球治理的新高度

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將生態文明建設納入中國特色社會主義現代化事業總體布局之中，極大提高了生態文明建設的國家戰略地位。黨的十八屆五中全會將“綠色發展”作為新發展理念的重要內容之一提出，增強了經濟社會可持續發展的生態保護自覺性與生態治理能動性。黨的十九大將“美麗”作為我國現代化強國建設的重要價值追求，更加明確了我國生態文明建設的目標和方向，使我國生態文明建設有了更完善的體系、更科學的指導和更強大的動力。

中國絕不是世界經濟社會發展中的一座孤島，特別是生態環境問題因具有綜合性、復雜性、彌散性、全球性而受到國際社會普遍關注，因此習近平總書記縱觀世界全局、審時度勢，不僅基于國家發展戰略和我國生態文明建設需要，而且基于全球生態治理提出構建人類命運共同體。此外，將我國生態文明建設融入全球生態治理體系，充分體現了我國主動融入全球綠色治理體系的積極作為，彰顯了習近平生態文明思想的世界情懷、全人類情懷和歷史主動精神，開啟了我國生態文明建設的國家發展戰略和全球治理的新高度。一方面，作為一個擁有14億多人口的泱泱大國，我國生態環境保護對全球綠色治理體系至關重要，這是一份“價值選擇”，更是一份“綠色責任”；另一方面，“保護生態環境，應對氣候變化……是全球面臨的共同挑戰”［13］37。有英國學者指出，“生態文明”一詞出現在了中國中央政府文件和聯合國環境規劃署的文件中，足以表明中國建設生態文明的努力全球有目共睹，除了在某種意義上有助于解決中國自身的資源和環境挑戰之外，更為重要的是，他認為還可以作為其他發展中國家的示范，對其他發展中國家具有極大的借鑒意義，“進而有利于建立新的全球環境治理體系”［17］155。這表明，我國生態文明建設既具有戰略高度，也具有全球綠色治理的廣度。從中國出發，向世界邁步，習近平生態文明思想不再僅限于中國特色社會主義的實踐與發展，而是有了更高站位、更遠目光、更大步伐。

（四）對人類中心論和自然中心論的超越

20世紀90年代以來，思想界一直存在自然中心論和人類中心論的爭論，該爭論關乎人類社會的前進與發展，倍受中外學者的關注。不少學者認為，選擇堅持尊重自然法則和自然規律的必然結果，就是走向自然中心論；相反，選擇堅持以人為本、強調人的主觀能動性的必然結果，就是走向人類中心論。因此，兩者之間存在著無法跨越的溝壑，該問題在學術界也成了“遺留問題”，至今仍未得到很好的解決。習近平生態文明思想以生命共同體為基石，在強調生態優先、綠色低碳發展、人與自然和諧共生的基礎上，實現了對自然中心論和人類中心論的雙重超越。

第一，習近平生態文明思想超越了片面的人類中心論。習近平生態文明思想堅持“人與自然辯證統一”的科學自然觀，在闡述以人民為中心的發展理念時，特別強調人的生存和發展要以尊重、順應和保護自然為前提，從而以人與自然辯證統一的科學自然觀超越了片面的人類中心論。

第二，習近平生態文明思想超越了片面的自然中心論。習近平生態文明思想與過去那種將“生態”與“發展”對立的觀點不同，它將“綠水青山”和“金山銀山”第一次辯證統一起來。習近平總書記關于“綠水青山就是金山銀山”的綠色低碳發展觀是對馬克思恩格斯“歷史的自然和自然的歷史”［5］529（即“人和自然的統一”）思想的繼承發展，超越了片面的自然中心論。

第三，習近平生態文明思想是對人類中心論和自然中心論的雙重超越。習近平生態文明思想堅持從生態優先、綠色低碳發展的自然主義出發理解和把握以人民為中心的人道主義，并從以人民為中心的人道主義出發理解和把握生態優先、綠色低碳發展的自然主義，創新發展了馬克思恩格斯“兩大和解”中“人與自然和解”的思想，使“人和自然的統一”發展為“人與自然和諧共生”，使歷史的自然（自然主義）和自然的歷史（人道主義）在新時代獲得完美的辯證統一，真正實現了對人類中心論和自然中心論的新超越。

三、習近平生態文明思想原創性貢獻的世界意義

我國作為一個實現了古老文明形態與現代化國家建制相契合的社會主義大國，也是當今世界上最大的發展中國家，不僅在國際舞臺上占有一席之地，而且不斷走近國際治理舞臺的中央。這也使得我國生態文明建設的經驗、成效及其中蘊藏的生態智慧得以傳播，對世界其他國家的生態治理和美好世界家園建設產生積極而深遠影響。特別是習近平生態文明思想將生態文明建設與綠色現代化、高質量發展有機結合，開啟了建設和發展人類文明新形態的偉大實踐。

（一）為全球生態文明建設提供中國智慧

一直以來，生態問題都是一個全球性難題，生態赤字、生態危機、自然災難、經濟發展不可持續成為全球面臨的共同挑戰。在此大背景下，我國一提出生態文明建設命題，就立刻引起國際社會廣泛關注。在聯合國成立七十周年大會上，習近平總書記首次呼吁世界各國共同打造蘊含生態文明建設內容在內的人類命運共同體，此理念的提出具有劃時代意義，能讓世界各國人民從生命與共、命運相連的意義上，更好地理解、參透生態文明建設的重要性，從而在樹立人與自然和諧發展的生態文明理念的基礎上，懷揣更為強烈的建設美好家園意愿參與到全球生態治理的大隊伍、大環境中來。特別是在習近平生態文明思想指引下，我國生態文明建設取得了重大成就，“生態環境保護發生歷史性、轉折性、全局性變化”［1］，為世界生態文明建設和解決全球生態治理問題給出了中國樣板、提供了中國方案、貢獻了中國智慧，從而更加彰顯我國已經成為全球生態文明建設的“重要參與者、貢獻者、引領者”［8］364。

第一，與構建人類命運共同體的全球尊崇自然、綠色發展的生態體系相適應，積極倡議“一帶一路”綠色建設行動。到目前為止，“我國已與147個國家、32個國際組織簽署200多份共建‘一帶一路’合作文件”［18］，積極參與全球“綠色”行動，主動拓寬全球治理路徑，為人類命運共同體的構筑與推行貢獻積極力量。

第二，主動加入《巴黎協定》等國際條約，積極參加“二十國集團領導人峰會”等國際會議，積極履行相關條約義務或主動承擔全球生態治理責任，在維護全球生態安全的同時，提供“增強建設美麗世界動力”［13］260等全球生態治理的中國智慧，努力成為全球應對氣候變化、生物保護等全球生態環境治理的積極參與者和貢獻者。

第三，定期舉辦唯一以生態文明為主題的生態文明貴陽國際論壇等，積極承辦“中非合作論壇”和《生物多樣性公約》第十五次締約方大會等國際生態治理會議，牢牢守住發展和生態兩條底線，努力在“共建地球生命共同體”的過程中貢獻中國智慧、展現中國行動、引領世界生態文明建設話語和全球生態治理的正確走向。特別是習近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會上提出的“以生態文明建設為引領，協調人與自然關系”［16］436等開啟人類高質量發展新征程的主張，使我國成為全球生態文明建設的重要引領者。

（二）為增進世界人民的民生福祉積極貢獻力量

習近平總書記反復強調，美麗中國夢追求的絕不僅僅是中國人民自身的福祉，“也是各國人民共同的福祉”［19］8。由此不難看出，習近平生態文明思想既具有強烈的民族情懷，也具有寬廣的世界情懷。習近平總書記所揭示的生態環境是“最普惠的民生福祉”［13］26，不僅僅是針對我國生態文明建設而言的，也是針對世界生態文明建設而言的，因為對于世界上任何國家和地區來說，良好生態環境都是一種公共性、基礎性保障，沒有良好的生態環境，經濟社會的可持續發展和每個人的全面發展都將成為不可能。也正是從這個意義上，習近平總書記主動擔起時代大任，表明中國將繼續承擔應盡的國際義務，并與世界各國深入開展生態文明領域的交流合作，積極推動成果分享，以求與世界各國攜手共建屬于我們人類自己的生態良好的地球美好家園。在第七十屆聯合國大會一般性辯論會上，習近平總書記指出，我們要“實現世界的可持續發展和人的全面發展”［3］525。在其后眾多的外交場合和與生態文明建設相關的國際會議上，習近平總書記都將生態文明建設與增進世界各國人民的民生福祉緊密聯系起來，并通過生態環境治理為增進世界人民民生福祉積極貢獻力量。

雖然西方國家也講生態環境保護與可持續發展，但資本主義社會的“資本邏輯”決定了資本主義國家不可能真正從根本上解決生態環境問題。資本主義社會是以“資本”為主導原則的社會，是以“資本邏輯”為核心支點的社會。資本主義社會的西方生態文明理論表面追求的是人與自然的和諧統一，但背地里在堅持“西方中心主義”的價值立場，它割裂了自然觀與歷史觀的統一性，目的是維護資產階級的既得利益和資本對利潤的瘋狂追求。正如大衛·哈維所言：發達資本主義國家對付環境問題的一般方法就是“僅僅在‘事后’干預”［20］430，因為“對環境正義的關注（如果它們真的存在）嚴格地服從于對經濟效益、持續增長和資本積累的關注”［20］431。即便是事后解決環境問題，也是由發達國家的寡頭資本“對全世界資源進行技術上先進的壟斷管理”［20］439，把生態問題要么甩鍋為人口增長，而并不挑戰“與環境問題對立的資本主義經濟體系”［20］439，要么甩鍋為眾多發展中國家為發展經濟而造成的，從而利用環境問題粗暴干涉他國內政。特別是“不平等的環境保護的解決方案”［20］449造成了發達國家解決環境污染問題的辦法只有一種，即“污染源轉移”或“污染物轉移”，畢竟“富人不大可能‘不惜一切代價’……反之，根本沒有能力承受損失的窮人則很有可能為了一筆微不足道的錢而犧牲它”［20］424。這也充分說明資本主義國家環境治理不可能為提升世界普惠型民生福祉貢獻什么積極力量。

但習近平生態文明思想從一開始產生就致力于普惠意義上的民生福祉，在搞好自身生態環境治理服務本國民生福祉的同時，努力為世界生態環境治理提供中國智慧而服務世界民生福祉。按照習近平總書記所說的，中國建設生態文明、建設美麗中國不會像西方發達國家搞生態霸權和生態帝國主義，更不會成為西方人所想象的可怕的“墨菲斯托”［21］264，在生態環境治理和民生福祉上中國絕不會像西方發達國家那樣“以鄰為壑、轉嫁危機、損人利己”［21］273。我國與構建人類命運共同體相適應的“一帶一路”倡議與建設，目的就是為各國人民謀福祉、作貢獻。2016年9月，習近平總書記在二十國集團工商峰會開幕式上發表的主旨演講中特別強調要把以“落實聯合國2030年可持續發展議程”［3］473為目標作為重點來指導當前的全球生態治理。在同年11月的亞太經合組織工商領導人峰會上，習近平總書記進一步強調“著力實現共享發展、綠色發展”［22］。2018年5月，習近平總書記在全國生態環境保護大會上更是在強調“良好生態環境是最普惠的民生福祉”［8］362的同時，希望與國際社會一道持續不斷努力，積極引導應對氣候變化國際合作。

為更好地增進世界各國民生福祉，習近平總書記多次強調我們要站在歷史的高度、站在時代的高度、站在對人類文明負責的高度，永遠尊重自然、順應自然、保護自然，“探索人與自然和諧共生之路”［13］261。用一句話概括，就是要永遠心系民眾對于美好生活的向往，“增強各國人民的獲得感、幸福感、安全感”［16］436。

（三）為人類文明走向新形態擘畫美好藍圖

歷經原始、農業、工業發展時期的人類社會，先后經歷了“黃色文明”與“黑色文明”。面對越來越嚴重的自然生態環境危機，人類開始思索自身未來應如何發展，西方發達國家也興起了各種各樣的綠色環保運動。以人與自然和諧共生為目標的習近平生態文明思想正是在此背景下孕育產生的。

習近平總書記所倡導的生態文明是一種超越了過去的新型文明，是一種以綠色理念、生態思維積極建構起來的新型綠色文明。也正是從這個意義上說，習近平生態文明思想實現了對人類服從自然的“黃色文明”、人類征服自然的“黑色文明”的時代性揚棄與超越。我國倡導的“走向生態文明新時代”［21］211也日益成為全人類反思過往生產生活方式后的價值共識。習近平總書記指出，一直以來，我們在堅持和發展中國特色社會主義道路上，不斷推動物質、政治、精神、社會、生態文明協調發展，“創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態”［16］10。可以說，習近平生態文明思想，深化了人們對人與自然關系及生態自然規律等相關認識，而“中國式現代化新道路”和“人類文明新形態”的提出，則體現了對人類社會發展規律的深刻洞察與正確把握。

當今世界正經歷百年未有之大變局，風險與機遇并存，以綠色發展為必然要求的習近平生態文明思想，旨在為人類文明走向新形態擘畫美好藍圖、創造美好光景，從而更好地為世界人民謀發展、謀進步、謀幸福。放眼未來，在全球生態環境治理進程中，中國無疑承擔著十分重要的角色，而習近平生態文明思想將為世界生態環境向好發展貢獻重要理論力量，甚至成為引領人類生態文明建設邁向現代化征程的強大物質力量。現代化進程雖不能一蹴而就，但在持續推動世界生態文明建設穩步邁向現代化的過程中，中國始終會扛起時代大旗，用最堅定的勇氣和非凡的智慧，為建設以生態文明為底色的人類文明新形態開山辟路。正如習近平總書記所說，面對舊文明形態發展存在的生態環境悖論，任何人任何國家都無法獨善其身，“人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路”［16］424，我們必須勇于擔當、不懼困難、同心協力，將堅持人與自然和諧共生的理念與以人民為中心、普惠包容、創新驅動、行動導向等相結合，努力構建全球發展命運共同體，邁向全球生態文明新時代，共創人類文明新形態。