人類命運共同體話語體系建構：理論基礎、基本原則與實現路徑

李尚宸

（上海師范大學 馬克思主義學院，上海 200030）

話語（discourse）是人類相互交往的前提，是個人或集體文化情景、價值立場、情感認同及思想觀念的輸出介體。體系（system）指的是若干相關要素或思想意識互相聯系而組建成的一個有機整體。不同話語被合理性、規范性重組就構成了話語體系。話語體系能有效做到對某種思想理論、價值理念的系統化、全面化表達。對于一國而言，話語體系是一國之文化脈絡和文化基調的社會呈現，是一國特定價值凝聚與思想外化的主要表現方式，是衡量國家軟實力強弱的顯性標尺，更是塑造和提升其國際話語權的重要標志。因此，話語體系全方位建構勢在必行。

構建人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。通過對其思想內涵、實踐要求、路徑選擇等作出科學、系統的論述，人類命運共同體話語體系的建構實現了質的躍升，有效提升了人類命運共同體的國際認同。在人類命運共同體話語體系整體架構中，其主旨思想、話語內核是人類命運共同體理念，決定著話語體系的向心力與凝聚力。梳理人類命運共同體話語體系的理論基礎、基本原則與實現路徑對展示中國形象、凸顯中國方案、傳播中國聲音、構建中國特色的大國外交具有重要意義。

一、人類命運共同體話語體系生成的理論基礎

話語體系是在話語的基礎上構建而成，是思想意識的表達系統，承載了話語主體的意識認知、情感表達和價值評價功能，其本質是價值觀的集中表達。從傳播學角度來看，人類命運共同體話語體系凝練了人類命運共同體理念的思想精華，對人類命運共同體理念在國際上的廣泛認同與傳播發展具有至關重要的作用。而“‘人類命運共同體’是馬克思主義歷史唯物主義的理論邏輯和現代人類文明發展的歷史邏輯的辯證統一”［1］。因此，在人類命運共同體話語體系建構的過程中我們不難發現，馬克思主義唯物史觀中的重大理論觀點為人類命運共同體話語體系的生成奠定了堅實的理論基礎。

（一）孕育于“自由人聯合體”的理論土壤

共同體思想是馬克思歷史唯物主義理論的重要組成部分。人是“一切社會關系的總和”，人與社會共生共存的微妙關系決定了共同體是人類社會存在與發展的基本形式，是人之所以稱之為“社會的人”的生存樣態。但在不同歷史階段，“共同體”范疇在時空中的演進形式是從“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”（自由人聯合體）的根本性變革。在此歷史延展進程中，馬克思“共同體”思想通過對社會分工、勞動、交往等實踐活動的考察完成了對“自然共同體”及“虛幻共同體”的批判。“真正共同體”建立在高度發達的生產力基礎之上，消滅了分工，消除了階級和剝削。從“虛幻共同體”的消解到“真正共同體”的建立反映了無產階級通過暴力革命實現的按照共產主義原則構建的“深刻的聯合行動觀和整體利益觀”［2］，是從資本主義社會虛假的、少數人的自由平等向共產主義現實的、代表廣大人民群眾的自由平等的過渡。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”［3］199這里所指的即是“自由人的聯合體”，只有符合人類社會發展的歷史規律，讓“全世界無產者聯合起來”才能實現人的本質向真正共同體的復歸。這種歷史行動中蘊含的方法論對當今解決全球治理難題大有裨益。世界各國只有聯合起來，形成一個同心圓，“合作共贏”“共建共享”“和諧共生”，共同參與到全球治理體系中，最大化實現國家利益和共同利益的統一，才能最終達到實現全人類真正解放的共同目標，這也是人類命運共同體思想所傳達的核心要義所在，是馬克思“真正共同體”理念在當代的繼承與拓展。

人類命運共同體話語體系是傳達人類命運共同體思想要旨的言說體系，它立足于主體與主體間的差異、互通有無，在不同話語主體的普遍交往中尋求更高級、更深層的“共同性話語”。在此種新的“共同性話語”中，“人類的‘交往實踐’是平等、合理、多元的聯合與共享”［4］。譬如，構建中國—東盟命運共同體、中非命運共同體、中拉命運共同體、中烏命運共同體等表述都與馬克思“真正共同體”的價值追求相符。此外，人類命運共同體話語體系主張在對話與協商中消除不同文化的隔閡與差異，是一種現實的“語言聯系”，是從“虛幻共同體”向“真正共同體”變革過程中有效打破屏障、摒棄私利，維護人類共同利益攜手奮進的“中國方案”。這在話語邏輯和話語立場上都是馬克思主義唯物史觀中的論述與判斷在現實中的生動印證，與“真正共同體”所傳達話語旨趣、概念范疇相吻合。

（二）立足于馬克思主義唯物史觀

馬克思認為：“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”［3］169可以看出，馬克思強調的“歷史走向世界歷史”實質上是一個從“抽象到具體”的嬗變過程。他深刻闡明了民族史走向世界史的根本動力、實質規律，充分分析實現全人類解放的現實依據和可能條件，進一步闡發人類最終實現共產主義的歷史必然性。在馬克思看來，生產方式的變革不斷推動人們普遍交往的建立與發展，普遍交往促使不同民族、區域逐步形成相互依賴的有機整體，使得“地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”［3］166。只有達到高度發達的生產力水平、普遍的交往關系及“人的政治解放”，才會實現共產主義，人的徹底解放才能達成，而人的徹底解放屬于世界歷史性范疇，與民族史向世界史的過渡息息相關。

由此看來，其一，“世界性的個人”與世界性歷史的生成步調朝向一致，現實的個人實現自身的徹底解放與“民族史到世界史”的發展脈絡相統一。其二，民族史向世界史的轉變源于先進的生產方式的變革及普遍交往，也就是說民族交往走向世界交往是高度發達的物質生產、精神生產和普遍交往的現實“產物”。可以看出，首先，從民族交往到世界交往本身就包含著全球性視野，人類的責任、使命、利益必然具有世界性，即在世界一體化大背景下，“人類已經成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存”［5］，符合唯物史觀的基本邏輯。這也合乎人類命運共同體話語體系中地緣型命運共同體、親緣型命運共同體和義緣型命運共同體［6］的內在邏輯。這種內在邏輯的劃分是基于習近平總書記提出的“中拉命運共同體”“亞洲命運共同體”“中非命運共同體”等話語表達的現象學視角分析，探尋了在復雜世界環境下人類命運發展的本質規律。其次，馬克思認為隨著生產的發展會造成新的交往方式、新的需要和新的語言的出現。人類命運共同體話語體系正是以當今世界生產力不斷提高的大勢為依據發展而來，如提出建設“絲綢之路經濟帶”“海上絲綢之路”倡議以及建立亞投行等，這為增進各國友好交往、實現合作共贏提供新發展平臺與合作對話新模式。

（三）歸宿于馬克思“人的自由而全面發展”的終極目標

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里提出：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［3］422人的自由而全面發展是社會發展的必然要求和終極價值目標，是共產主義社會的本質特征。馬克思認為人的解放與人的自由而全面發展具有內在統一性，無產階級通過暴力革命推翻資產階級壓迫統治除了獲得“人的政治解放”外，人的徹底解放是人擺脫物的禁錮與依賴，從而達到人的真正獨立與自由個性的不斷發展，實現人自身的自由自覺的活動。由此可見，人的徹底解放與人的自由而全面發展相一致，是對實現“自由人聯合體”理想目標的追求。而構建人類命運共同體是“不同社會制度、不同意識形態、不同歷史文化、不同發展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數”［7］。人類命運共同體旨在維護全人類共同利益、維護人類社會公平正義、自由民主，它雖然與“自由人聯合體”有著遙遠的時空間距，但從人類社會發展的一般規律可以看出，人類命運共同體的主旨理念發端于“自由人聯合體”思想且與建立“自由人聯合體”的社會理想趨向相同，它是通往“自由人聯合體”的必經階段，也是共建美好世界、對人類美好生活的暢想。

人類命運共同體話語體系是對現階段世界發展態勢的客觀性、有效性地敘述與表達，這種話語表達把人類文明看成是一個休戚與共的整體，是基于人類共同利益關切、共同使命擔當、共同價值訴求，是一種對“人的徹底解放何以可能”深思的具體呈現，更是對“自由人聯合體”這一唯物史觀重大理論的深刻闡釋與當代釋義。在人類命運共同體話語體系中，一些用詞的考量和使用就能體現出事物發展的前進狀態，同時，這些詞匯的靈感也源于“自由人聯合體”。例如，由“堅持”“樹立”“構建”等逐漸轉變為“共創”“共建”“打造”“邁向”等，從這些用詞的變更可以看出人類命運共同體理念已深入落實到實踐運動中的整體進程，也是向實現“人自由而全面發展”終極目標不斷奮斗邁進的真實呈現。

二、人類命運共同體話語體系建構的基本原則

人類命運共同體話語體系并不是無序的、龐雜的，而是一套內涵豐富、表述明晰、層次鮮明的話語體系，其建構必然以一定的基本原則為遵循，可以概括為“主心骨”“主價值”“主旋律”“主脈絡”。

（一）主心骨：政治方向與大局觀念相統一

人類命運共同體話語體系可以說是基于我國基本國情、政治制度和政治立場外在表達的一種對外話語體系，其話語形式和話語內容向世界表明了中國道路和中國制度。提及對外話語體系必然要以堅守正確的政治方向和大局觀念為原則，這是主心骨，因而會上升到戰略高度來談。習近平總書記指出：“做好新形勢下周邊外交工作，要從戰略高度分析和處理問題，提高駕馭全局、統籌謀劃、操作實施能力，全面推進周邊外交。”［8］首先，從戰略高度來看，人類命運共同體話語體系恪守底線原則，充分發揮話語主導權，堅決抵制西方錯誤思潮，在建構環節中找準目標、分清層次，斟酌用詞達意，不應把其當作策略問題，而應始終謹記其是戰略問題，運用戰略思維、戰略視角對當今世界一系列方向性、根本性、全局性重大問題進行理論思考，以此來闡述解答世界之問、時代之問。其次，從政治方向來看，人類命運共同體話語體系的建構要始終把控政治方向、堅定政治信念、站穩政治立場，對內堅持走中國特色社會主義道路不動搖，對外既要在話語體系中亮明我們神圣不可侵犯的“紅線”，一以貫之地抵制任何“去意識形態化”“泛意識形態化”的論調，又要通過話語體系在國際上展現中國共產黨與中國政府的良好形象，實現“自說”而非“他說”，讓國際社會更加客觀、公平地了解中國，為中國積極參與國際事務營造良好的輿論氛圍。最后，從大局觀念來看，人類命運共同體話語體系樹立世界眼光，統籌國內國際兩個大局，堅定黨的領導，遵循事物發展規律，善于牽住“牛鼻子”，抓住話語對接的主要矛盾點，不斷探尋滿足中國人民和世界人民共同要求的“雙語”銜接點，提升話語群傳播的科學性、目的性與價值性。

（二）主價值：義利關系與和平發展相促進

當今，在國內國際雙循環的新發展格局下，為了使各國發展更加注重道義和責任，在維護本國利益發展的同時不損害他國利益，將自身發展與人類社會共同發展緊密結合起來，推動國際秩序公平公正發展，習近平總書記多次強調“各國歷史、文化、制度、發展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”［9］，并以發展的眼光提出了踐行正確義利觀，這是主價值。人類命運共同體話語體系是好思想、正價值的總結凝練，其間也必然遵循了重要的道義原則，站在道義的制高點上，運用辯證的眼光來分析事物的兩面性，改變了“義”“利”割離的弊病。

從問題導向層面而言，立足國情、抓住問題要害、滿足實際需要、提煉思想關鍵詞是聚焦真問題話語形態的核心示意。在此情境下，習近平總書記強調在對外交往中“要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。”［10］和平與發展的時代潮流愈強勁，明確義利關系、堅持義利原則愈發值得推崇。基于此，應將人類命運共同體思想中蘊含的正確義利關系與和平發展的情感表達融合進話語體系中，并以凝結人類命運共同體思想的精華與關鍵詞為切入點，把敘事性強、移情性廣、共鳴性高的碎片化詞匯組接成規范化、結構化的話語“智庫”，進而增強人類命運共同體整體理念的道義感召力和思想穿透力。從方法論層面而言，社會意識是對社會存在的反映，對于社會結構、現實問題的分析離不開辯證法的指導。人類命運共同體話語體系始終堅持辯證思維，把中國對外交往中追求和平、重視和諧共生的歷史傳承作為話語體系建構的重要源頭，運用客觀辯證法看待道義與利益的關系，注重區分主次矛盾以及事物的普遍性和特殊性，使二者建立起良好的生態聯系，在堅持道義性基礎上維護好世界各國的共同利益。此外，我們要堅決反對一切形式的霸權主義話語邏輯，與違反人類共同權益的言論和行為作斗爭。在平衡“義”“利”基礎上倡導全人類共同價值，這是與所謂“普世價值”本質完全不同的關于構建“世界夢”的新話語，話語意蘊中展現了中國希望全球治理體系能更加民主、更加開放，希望各個國家平等相待、互相尊重，真正以全人類共同利益為出發點和落腳點。

（三）主旋律：民族性話語與世界性話語相連接

人類命運共同體話語體系遵循了人類社會歷史發展的規律，是民族特色與外來文明融合的成果。其成效優、反響大的重要緣由在于立足發展實踐，聚焦民族性話語與世界性話語相結合，實現“雙創雙收”，這是主旋律。建構“中式話語體系”毫無疑問地要融入中華民族話語特色、傳承優秀傳統文化，結合現實情境，打造出涵蓋觀點、命題、范疇等有特定思想趨向和價值指向的話語系統，其主要表現在創造和繼承兩個方面。

一方面，人類命運共同體話語體系本身體現了中華民族文化的再創造。我國從近代到當代，從孫中山提出的“三民主義”到現在倡導的構建人類命運共同體，主導話語體系的范式轉換總是與社會發展的階段性相呼應。也就是說，根據時代發展，剔去過時話語，創造新式話語，吸收符合中國發展和時代潮流的新概念、新命題，以話語創造引領實踐創新。另一方面，社會主義意識形態話語體系不是憑空產生的，而是建立在對優秀傳統文化、民族性文化語境的繼承和創新的基礎之上。中華優秀傳統文化作為世界古老文明中的一種文化類型綿延悠長、生生不息，從未中斷，它所擁有的豐富性和厚重感，為人類命運共同體話語體系提供了深厚的文化滋養和精神熏陶。當然，在繼承的基礎上還要不斷創新，積極吸納人類文明有益成果，處理好話語繼承與話語創新間的辯證關系，防止掉入西方話語陷阱，迷失自我。

另外，人類命運共同體話語體系朝著全人類共同遵循的世界性話語邁進，關鍵在于堅持民族性與世界性相結合的建構原則，并帶有普遍性色彩的語言規范，蘊含與世界融通的意識理念，提升話語體系的對外通約性與規范性，讓“中國聲音”在世界范圍內展示出強大的真理說服力、文化引領力，避免造成“自拉自唱”的僵局。人類命運共同體話語體系還堅持了包容性、開放性原則。然而，包容并非“照單全收”，而是有選擇、有判斷地吸納西方文明成果，并把本國民族特色性話語發揚光大，在保持話語內核不變的基礎上，實現“可操作性”層面的調適。

（四）主脈絡：主體性與公共性相融通

語言本身就是主體間進行溝通交往活動的一種方式與工具。主體與主體之間相互進行思想文化、情感信息的溝通交流，使話語具有了公共性。人類命運共同體是中國在全球治理中提交的一份思考人類未來的“中式答卷”，它把人與自然、社會看成一個相融相連、命運與共的有機“共同體”，強調實現人與人、人與自然的“可持續發展”，其話語體系的建構也應是一定共同體的產物。“從另一方面說，語言本身就是這個共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在”［11］，一定共同體的產物與存在既凸顯了主體性又體現了公共性，二者相互融通、辯證統一，這是一以貫之的主脈絡。

一是人類命運共同體話語體系的主體性和主體間性。實現中華民族偉大復興走的是社會主義道路，根本區別于西方走的資本主義道路。另外，中華民族傳統文化受辯證思維、中和思維影響較多。而自柏拉圖以來，邏各斯中心主義一直影響和支配著西方文化。在歷史傳承中這兩種文化形態的差異性與多樣性致使話語體系建構具有主體性差異。人類命運共同體話語體系的主體性表現在堅守本國文明的基礎上融合利于世界接受的話語方式，例如“理想國”“烏托邦”“聯合體”等與“共同體”思想契合。但在其主體意識中，人類命運共同體話語體系的建構也強調客觀現實性，而非盲目地被主觀意愿隨意支配，注重話語體系的準確性與邏輯創建的嚴密性。從主體間性來看，不同主體的差異性、多樣化促進著“東方版本”的人類命運共同體話語體系不斷更新。也正是這些特殊性矛盾，成為推動人類命運共同體話語體系普遍性前進上升的重要動力。

二是人類命運共同體話語體系的公共性。人類命運共同體話語體系是在共商、共建、共享的基礎上應用于不同文明形態間的公共性話語。人類命運共同體話語體系一旦離開了公共性，它的公信度就會消失，社會共同體內部及共同體之間就無法達到價值共識。形式和內容的公共性體現了人類命運共同體話語體系中情感流露、思想表述、知識滲透、素質顯現的符號架構和邏輯創建的公共性。形式上，透過人類命運共同體思想，話語作為向外傳達反映世界人民共同利益訴求的價值符號，經過理性邏輯的過濾與潤色建造成話語體系，再借助外部力量（翻譯）實現了不同語言符號間的可知性。內容上，我們要開拓民族性、世界性視野，在全球話語結構中尋找共性，在民族話語布局中把握個性，構建出具有普適性、公共性話語體系。主體性和公共性是兩個相互依存、相互制約、不可分割的統一體，人類命運共同體話語體系建構的“保鮮術”在于打造與公共性相融通的主體性話語體系。在此之中，要把握好主體性與公共性之間的平衡，做到既不完全偏向自身主體性，也不完全偏向外部公共性，保持二者間的辯證互動與必要張力，不斷守正創新、固本培元。

三、人類命運共同體話語體系建構的實現路徑

“人類命運共同體話語體系之所以能夠在世界人民心中引起共鳴，形成世界各國的合唱，是因為它言之有情、言之有物、言之有理、言之有實。”［12］“言之有物”主要是指在構建人類命運共同體話語體系時要夯實問題意識，探尋并運用好能夠切實解決中國現實問題及世界發展面臨的困境與挑戰的哲學方法論。“言之有理”就是要求構建人類命運共同體話語體系要牢牢堅守理論話語，推動生活化話語與之良性互動，突出理論話語與生活化話語的有效銜接與融合。“言之有情”強調構建人類命運共同體話語體系始終要站穩群眾立場，厚植蘊涵天下情懷的話語要素，凸顯人民群眾的主體地位及以人民為中心的為民情愫。“言之有實”旨在構建人類命運共同體話語體系時要探求傳播話語，升級話語體系傳播的影響力，積極打造中國良好的話語傳播形象，凸顯“中國聲音”的動聽性。

（一）增強問題意識，打通解決中國現實問題的哲學方法論

在問題意識上，人類命運共同體話語體系準確把握了當下現實問題，其話語詮釋與表述具有鮮明的主題性、針對性，始終樹立問題意識，使得問題和解決問題的手段、方法同時產生。在哲學方法上，構建人類命運共同體話語體系不斷堅持普遍性與特殊性辯證統一的方法論，由理論話語延伸到切實解決中國現實問題的方法論話語。普遍性與特殊性辯證統一的方法論強調作為矛盾雙方的普遍與特殊共同存在于某一具體事物中，具有內在統一性，二者相互聯系、相互依存，成為不可分割的矛盾統一體。在普遍性中考察特殊性、在特殊性中探究普遍性的方法論，既要防止西方中心主義的“普遍主義”，也要排除地方性的特殊主義，是對現實和人們的道德生活實踐的總結。其第一要義是尊重文化的多樣性與差異性，這種為人類所能廣泛接受的文化共識思想的現實產出不僅是古往今來先哲們努力追尋的理論母題，而且是新時代下一個重要的現實問題。這些都與人類命運共同體思想在價值追求層面存在一定的耦合性，即尊重差異、開放包容構建全球化中的世界正義秩序。

問題的復雜多變促使方法論不斷調整、升級、優化。在全球文化交互融合的時代背景下，普遍性與特殊性辯證統一方法論是構建人類命運共同體話語體系的重要方法論來源，具有普遍性、共通性價值意蘊。普遍性話語體系建立的方法是以全球文明共通性為分析問題的邏輯主線，采用“自下而上”的方式在人們的意識和行動中內生出具有普遍合理性的倫理道德，使得共性話語從人們的“生活世界”衍生到現實基礎之上，體現出普遍的價值精神趨向。同時考慮不同國家對外交流對話的跨文化適應程度，處理好個性與共性、普遍性與特殊性間的關系，尊重普遍規律性的智慧文明。人類命運共同體話語體系正是堅持此哲學方法在世界獲得了普遍認同，越來越多的國家參與到構建人類命運共同體的實踐中來，通過把中國理念、中國方案逐步上升為國際共識，推動世界各國攜手構建人類命運共同體。

（二）堅守理論話語，推動生活化話語與之良性互動

黨的十九屆四中全會提出堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度。人類命運共同體話語體系始終堅持馬克思主義的指導，堅守馬克思主義基本原理性話語，在理論內核的引領下構建核心理論話語，并轉換話語形式，推動馬克思主義生活化，使理論話語與生活化話語實現互聯互動。

談到理論話語，便少不了政治話語的存在，二者緊密相連，密不可分。人類命運共同體話語體系通約性的訴求決定了在堅持馬克思主義理論視域下，以政治話語來彰顯話語體系階級屬性的同時，更多以理論話語來厘清話語體系的價值構象，運用生活化話語來將抽象問題具體化、晦澀理論通俗化，從而激發受眾興趣及理解、認同。其中，政治話語代表了階級意識，體現了權力關系，理論話語反映了價值導向，體現了知識結構。而“權力和知識是直接相互連帶的”［13］，權力產生知識，知識使得權力的行使合法化。因而，理論話語的重要之處在于通過科學性、系統性的知識結構準確表達出一個國家的階級、政治立場。構建人類命運共同體話語體系必須堅守馬克思主義理論話語，以政治話語為導向，并注入帶有民族特色、時代潮流的話語元素，這樣才能在話語魅力中更確切地表明我國對外交往的政治立場及價值方位。

隨著社會生產力的大力發展及改革開放的不斷深入，單向度的自上而下的價值灌輸已不適用于現今社會，“多管齊下”“接地氣”貼近人民日常生活，引發情感共鳴和心靈共振的生活化話語才能得到世界人民廣泛認同，才能在國際社會站穩腳跟。人類命運共同體話語體系合理轉換話語形式，在理論話語的基礎上適當引用生動優美、與自身密切相關的趣味性故事，這對西方普通民眾來說往往比專業知識理論更具有說服力和感召力。例如，引經據典、融入體現民族特色的經典故事，融入能夠展現世界人民團結一致、守望相助的溫情故事，融入歷史上世界大戰間共同戰斗、雪中送炭的紅色故事及各國交往合作、互通往來的貿易故事等，在潛移默化中拉近與各國人民間的距離，讓人民大眾更好地接受人類命運共同體話語體系。同時，諺語俗語和名人名言，是世界文明的符號，也是貼合民眾心理習慣、并為之所頻繁使用的日常話語。將其融入話語體系中，通過引用受眾所熟悉的名言名句來論述理論話語，促使受眾對話語內容本身的認同與接納，有利于促進話語體系更加生活化、大眾化、形象化、通俗立體化。

（三）站穩群眾立場，厚植蘊涵天下情懷的話語要素

實現人的全面發展是馬克思主義追求的根本價值目標。人類命運共同體的價值追求是實現人類和平、發展、公平、正義、民主、自由，這與馬克思主義關于人的全面發展學說本質通融，突出了全球治理語境中人的發展機制。進言之，以全人類本身為中心，是增強人類命運共同體話語體系說服力的關鍵所在。人類命運共同體話語體系展現的是人民情懷、天下情懷，因而構建話語體系需站穩群眾立場，厚植蘊涵天下情懷的話語要素。

在話語體系資源上，堅持走群眾路線，人民群眾是先進生產力和先進文化的創造主體，人民群眾的現實生活是挖掘話語體系資源的生動來源。人類命運共同體話語是符合不同國家、地區人民的習慣與需求，扎根于各國人民生活土壤的共識話語。不同國家的話語闡述都是人民主體意志的產物，我們應尊重各國人民的文明本性，秉承平等相待不同文明話語的精神來實現共贏發展。毛澤東在《關于領導方法的若干問題》中指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。”［14］在這里，毛澤東揭示了人民群眾對我黨一切工作的重要性，只有依靠廣大人民群眾、充分發揮人民群眾的主體作用，才能保證黨領導整個國家行穩致遠。由此，話語只有源自人民、服務人民、真正屬于人民，才能體現人民本意，與人民內心深處保持良性、互信的關系。在話語體系架構內容上，人類命運共同體話語彰顯了大國格局的世界眼光及高遠宏闊的大國智慧，因此，蘊涵天下情懷的話語要素的植入是必不可少的步驟。天下情懷除了飽含以人民為主體的為民情愫、立足于人民根基以外，還涵蓋了積極擔負起管理和維護秩序的國際責任及重塑新的國際秩序和全球治理方案。尤其是近幾年的新冠肺炎疫情，各國利益緊密相連，不分國界、不論民族，人類命運休戚與共在抗疫中得到了更為深刻鮮明的彰顯，有關如何抗疫的“中國主張”的關鍵性、有效性話語表述，引發了國際社會的普遍支持。因此，把這些能夠切實反映出我國現行發展道路、分配制度、治理模式的范疇性話語、標識性話語、對世界發展有益的概念性話語要素植入人類命運共同體話語體系中，例如，“人類命運共同體與人民健康”“生態文明建設與人類命運共同體”等，探尋語言銜接點，有利于打通國內外輿論場，駁斥那些丑化、妖魔化我國的言論，提升國際話語權，增強話語體系自信。

（四）探求傳播話語，升級話語體系傳播的影響力

黨的十九大報告指出要“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。”［15］話語體系傳播的重要性顯而易見，話語體系的價值底色在傳播中得到充分展現，話語的專業度、廣泛度、理解度、認同度切實影響著話語傳播的效力，沒有傳播或者沒有較好傳播的話語，是無意義、沒有生命力的話語。因此，從傳播的實效性、提升傳播的影響力方面審視，構建人類命運共同體話語體系還應積極發揮現代傳媒的應有作用，為贏得話語體系傳播主動權奠定基礎。

第一，優質的話語傳播形象是話語體系傳播的“敲門磚”。傳播形象是指話語傳播主體在進行言說的過程中給予傳播對象的整體印象，只有正能量的、積極的傳播形象才能增強話語傳播實效性。我們塑造立體化話語傳播形象時，一定要規避西方中心主義思維，打著所謂“自由民主”“道德”的旗號充當話語評判者。我們要堅持話語平等，遇到不同聲音秉承共商、共建、共享的原則，堅決杜絕話語霸權。對于人類命運共同體話語體系的建構，我們既推崇“普遍主義”話語，也兼收并蓄“差異性話語”，既做“傾聽者”，也做“表達者”，不搞“話語陷阱”，積極打造優質的話語傳播形象。第二，獨具的話語傳播能力是話語體系傳播的“開門鎖”。當今國際社會中，話語傳播者的傳播能力與話語的傳播效力有著直接的聯系。講的故事動聽與否取決于話語潤色美妙如何，獨具的傳播能力要主動“言說自己”，不能總是成為“被言說”的對象，不僅要發揮話語言說的主體意識，搭建清晰明了的傳播思路及思維方式，更要有把故事講動聽的能力，闡釋清楚自身文化價值，為贏得國際認同創造條件。第三，多樣的話語傳播媒介是話語體系傳播的“通天路”。話語傳播媒介是連接話語傳播者和受眾的話語載體，是思想傳播的導體，是引發輿論的前沿陣地。話語媒介作為一種話語傳播工具，其發達程度可以直接影響話語的傳播范圍、速度及效率。當今網絡信息時代，話語傳播媒介愈發多樣化、豐富化，新興媒體產業的興起促使人類命運共同體話語體系的傳播方式向復合型轉變，但在利用新興媒體的同時也要注重與傳統媒體相融合，例如報紙、書刊、廣播等話語傳播媒體，發揮“鼓風機”的作用。此外，我們在宣傳人類命運共同體思想時還可以創建一些專版雜志或專題傳播媒體，同時借助互聯網進行協同創新，促進人類命運共同體話語體系傳播更加精準化、專業化，占領話語體系傳播的最高陣地。

四、結 語

當今世界，經濟全球化的不斷發展讓世界各國更加深刻地意識到人類已經成為一個“你中有我、我中有你”、共生共存的命運共同體，這使得人類命運共同體理念在國際上的認同度與接受度持續提升，為人類命運共同體話語體系的對外傳播提供了更好的機遇與國際平臺。外部環境因素的影響對人類命運共同體話語體系的廣泛傳播與接受認同固然重要，但究其根本還是緣于人類命運共同體話語體系內部的理論特質與話語魅力。馬克思主義唯物史觀作為其生成的理論基礎彰顯了話語體系內在的科學性與正義性，符合世界各國人民的總體要求與共同利益，同時，其建構所遵循的基本原則與實現路徑都具有較強的現實性與可行性，而非抽象的價值主張，凸顯了中國方案與中國聲音的實質內涵與政治意蘊。在“兩個大局”相互激蕩、相互交織的格局下，中國作為全球最大的新興市場經濟體正在走近世界舞臺的中央與經濟全球化的中心，中國竭盡所能地推動構建人類命運共同體，加強人類命運共同體話語體系的建構是為了讓世界各國在發展自身的同時保持更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的相處模式，促進經濟全球化的可持續發展。在此意義上，人類命運共同體話語體系的建構不是現在完成時，而是正在進行時，它會隨著時代的發展而不斷更新，導引著世界歷史發展新方向。