何謂“賦比興”

高珊

我國對“賦比興”的記載最早見于《周禮·春官》：“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：風、賦、比、興、雅、頌。”唐人孔穎達在《毛詩正義》中對此解釋道：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。”也就是說，“賦比興”是中國古代詩詞創作的三種不同的修辭手法，因為中國詩詞以《詩經》為宗，所以這三種修辭手法被總結出來之后，一直沿用在詩詞創作中，并成為創作詩詞最基本的三種修辭手法。后來雖然不斷有新的修辭手法出現，但始終沒有離開這三種基本修辭手法的范疇。

對于“賦比興”的理解，可以大體概括為：賦，說事;比，打比方;興，聯想。接下來，我們舉幾個《詩經》中的例子，來進行分辨。

1.賦

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

——《詩經·周南·桃夭》

譯：桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

這幾句詩以賦為主，前半部分寫景，后半部分敘事，表述很清楚。賦，就是鋪陳直敘，把人的思想感情或事情的發展以平鋪直敘的方式表達出來。但是我們看到這幾句中似乎有將女子出嫁的喜慶與桃花的燦爛進行類比的意思，同時又由美麗景色聯想到女子的性格和她可能會具備當家的才能。由此可見，賦和比、興一般是共同存在、互相作用的。

2.比

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

——《詩經·魏風·碩鼠》

譯：大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。樂土啊樂土，才是我的好去處！

詩歌創作者創作這首詩歌時并不是唱給大田鼠聽的，這里顯然是有所指代，也就是用碩鼠來比喻貪得無厭的剝削者。但詩歌創作者作為普通百姓，不敢直言，所以才會有這種“指桑罵槐”的諷喻詩歌的出現。

孔穎達曾言：“‘比’者，比托于物，不敢正言，似有所畏懼，故云‘見今之失，取比類以言之’。”古代，老百姓對統治者、臣下對君上，都會有很多不敢言的時候，這時用打比方的方式來加以暗示，表達自己的想法，不失為一種婉轉的勸諫方式。

3.興

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

——《詩經·周南·關雎》

譯：關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。

《關雎》巧妙地運用了“興”這一修辭手法，以雎鳥的相向合鳴、相依相戀，聯想到淑女與君子之間的美好感情。

那么“興”和“比”有什么不同呢？簡單來講，其實就是思維先后的不同。假如我們這里改寫成：窈窕淑女，君子好逑。關關雎鳩，在河之洲。這就是“比”了。也就是說由事物、景色引發聯想、思考，我們稱之為“興”;主動選用事物、景色來類比我們心中所想，則是“比”。

總的來說，“賦比興”是中國古代詩詞中最基礎的三種修辭手法，當然，這三種修辭手法今天我們依然在沿用。比如我們說：“偉大祖國的壯麗山河”，這就是“賦”;我們高歌：“祖國山河美如畫”，這就是“比”;我們看到壯麗山河，說：“山河多嬌，祖國偉大”，這就是“賦”中帶“興”。

這樣解釋“賦比興”，同學們明白了嗎？

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