九慎之修

李長健

在浙江法紀教育基地，一面選用九位古代書法名家字體制作形成的“九慎墻”矗立在展覽館參觀線路的終點。九慎墻上的“九慎”分別是慎始、慎獨、慎微、慎友、慎好、慎欲、慎權、慎為、慎終。法紀展示學習結束時，每位參觀學習者都能面其壁，省自身。

慎始就是要慎守初心。歷史上，為政者的初心是“天下之大，黎元為先” “但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”；在當今，則是“為中國人民謀幸福” “為中華民族謀復興”。初心正，則前路縱險而無畏。慎始，須堅守正確的起點；起點若偏離，結果常大謬。

《禮記》有云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”按照儒家的道德標準，君子在無人監督時，也應謹守禮法，不逾規矩。同理，如若不能慎于獨，其所作所為終究也會顯露出來，為人所知。

慎微就是要謹慎于微、注重細小。“堤潰蟻孔，氣泄針芒”，肩上扛著責任的人若不對細節謹慎，則大廈易覆，終累大德。積微成巨，量變而質變，道理使然。

孔子有云：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”這句話的意思是，與正直、誠信、知識廣博這三種類型的人成為朋友是有益的，而與諂媚奉承、當面恭維背后毀謗、善于花言巧語這三種類型的人成為朋友是有害的。掌握了一定職權的公職人員往往能吸引結交到更多的朋友，這些朋友是否符合“益者三友”，需仔細分辨。

個人癖好、生活愛好等，人皆有之。古人有云：“上有所好，下必甚焉。”公職人員須慎露所“好”，不然，癖好、愛好可能會隨著公權力擴張，超越私人范圍而演變成為社會危害。

欲望生發于外界刺激，需求生發于內在感受。人生于世，需求有限，而欲望可至于無窮。人受外界刺激產生的欲望好似野馬，可將人帶至與實際需求完全相反的方向上去，從而成為一種危害。欲望本無錯，錯在任其行。慎欲，就會讓欲望與需求同向，讓欲望成為一種鼓舞和啟發之源。

權力是一種強制性的支配力量。在我國，權力來源于人民的托付。慎權包括清晰認識權力的來源和審慎行使手中的權力。公職人員手握權力當堅持權為民所用，利為民所謀。“令則行，禁則止，憲之所及，俗之所被”，用權涉及公共事務，一舉一動含力千鈞，力重自當慎。認識權力之所來，依規依法用權，才能慎用權、用好權。

慎為乃謹慎之修為。《論語·為政》中說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔，祿在其中矣。”在孔子看來，沒有把握的事不言不行，對待自己有把握的事也要慎言慎行，這樣的人才適合擔任公職。

詩經有言：“靡不有初，鮮克有終。”世間之事開始之時，沒有不認認真真、轟轟烈烈的，而將這種狀態一直保持至終點的卻極少。這算是一種人性陷阱。成就世間之事大多需要百折千回。《道德經》因此有言：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”為政者從政之初大多能勤勉敬業，規矩清廉，而時間一久，就可能墮入人性陷阱之中。此外，愈在身退之際，一些公職人員也愈到“權力巔峰”或至“失落邊沿”，易于主動放棄從善至終。“慎始而敬終，終以不困”，“慎終”于常人之成事、為官之成廉皆是一劑良藥。

九慎墻上的“慎”字取自顏真卿之楷書字體。宋代歐陽修曾評價顏體書法：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。”九慎之于人、于官也恰如顏公書法：“人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。”

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