重點突破．《勸學》（荀子）精讀課教學現場

柳葉 鹿春陽

教學目標

1.積累常用文言詞語。

2.理解論述的針對性：作者對“人之性惡，其善者偽”的認識。

3.辯證地理解比喻說理的特點。

教學過程

學生朗讀課文，正音。

活動一 反饋作業，梳理課文的論述層次

師：我們之前已看過這篇文章，請梳理一下這篇文章到底在講什么？剛剛把作業發下去了，請同學交流一下。學生研討交流，訂正表格

師：好。由此表我們看到，文章第二段和第三段都是在講學習的作用，但是它是從不同的角度講的。第四段講了學習的方法要積累，學習的態度要堅持、持之以恒、專心致志。那回到標題“勸學”，這里的“勸”是什么意思？

群生：鼓勵。

師：是啊，“勸”是勉勵、鼓勵的意思。那既然鼓勵學習，是談學習的作用重要，還是談學習的方法和態度重要呢？

群生：談學習的作用更重要。

師：為什么？

生6：先說學習很重要，有什么作用，別人才會想學習。

師：很好啊，只有講清楚了學習有什么好處，有什么作用，然后再來說應該怎么學習才對。

活動二聚焦比喻說理，分析其論述過程的作用

師：我們再接著往下思考，課文整個第二段是圍繞最后一句話寫的，前面都是例子，是怎么來說理的呢？

群生：舉例、對比

師：荀子確實是在舉例，但是這些舉例比較特殊，都是比喻，比喻論證。就是用比喻的方法來進行證明的。我們來專門講講比喻論證這個問題。荀子為了證明他的最后一句話，是怎么通過前面的一連串比喻來證明的呢？先翻譯一下這句話是什么意思？

生7：君子博學并且反省自己，就會“知名而行無過”。

師：君子博學，首先什么叫博學？是不是我們今天說的博學的意思？

群生：廣泛的。

師：廣泛地學習對吧，好博學，然后什么叫“日參省乎己”？前面有個“而”是什么意思？

群生：并且。

師：“博學”和“日參省乎己”什么關系？我們學過“黑質而白章”，這里的“而”也可翻譯為“并且”，體現的前后是什么關系？

群生：并列。

師：那么“博學”和“日三省乎己”呢？

群生：承接關系。

師：承接就是有先后，君子先廣泛地學習，然后對自己進行反省。荀子講學習的過程是一個什么樣的過程呢？先廣泛學習，再反省自己。是一個從外在學習知識，然后到回歸指向自己的行為，智明而行無過矣。荀子要把這個觀點講清楚，前面到底用了哪些比喻呢？如果認為這是一個本體的話，我們找找這個比喻的喻體有哪些，一共有幾組。

生8：一共有兩組。

師：第一個是什么？

生8：“青，取之于藍而青于藍”。

師：這是一個比喻，寒與水的“于”都是比較。第三組比喻呢？

生：木頭做成車輪。

師：嗯?！捌淝幸帯笔鞘裁匆馑?？“中”呢？

生8：符合。

師：也就是木頭彎曲的程度符合圓規的測量，后來這個木頭“雖又槁曝”，即使曬干了，但它已經不可能恢復到那么直的狀態了。是什么原因造成的呢？

生8：是“鞣”造成的。

師：好的，那也就是說，從“木直中繩”一直到“鞣使之然也”，這是第三組比喻句對吧？后面他說“故木受繩則直”什么意思？

生8：所以木頭經過墨繩的測量就是直的。一直到最后是一組比喻。

師：我們在這里有沒有產生奇怪的感覺？為什么這個木頭受到測量怎么就直了呢？這句話荀子應該想表達什么意思？這個木頭經過墨線的測量——

生8：裁剪它才會直。

師：是啊，你去削減它砍它，然后它就直了，所以這個意思里面有省略的啊！這個金屬拿到磨刀石上去磨才能鋒利，這是第五個比喻。好的，這位同學給我們找出五個比喻句。那五個比喻句是分成幾組？

群生：三組。（學生七嘴八舌作分類。）

師：為什么“青取之于藍”和“冰水為之”是一種組?。?/p>

生10：因為都在講后天的改變使得自己更加優秀。

師：它的共性是你怎么看出來的？

生10：超過原來，我們是通過“青于藍”，“寒于水”的“于”判斷的。

師：很有道理。這兩個比喻中都提到在程度上超過了原來那個狀態的，所以，這兩個比喻分在一組。其次，我們還可以看到它們的句式一樣整齊地來歸類。第二組比喻在說什么呢？

生11：木頭一開頭是直的，然后變彎曲了，即使你去烤它也不可能恢復到原來的樣子。

師：舉這個例子荀子要說明什么？

生11：變化是不可逆的。

師：是啊，這個變化是不可逆的。一個東西，它受外在的一種影響以后，這個變化不可逆的。這跟荀子最后講“君子博學日參省乎己”之間什么關系？

生11：一個人如果去學習了，對一個人的改變，是不可逆的。

師：是啊，這個改變已經產生了，你現在讀到高中了，那你的學習能力和人生狀態與小學、初中有很大改變，這個改變同樣是不可逆的。我們再來看第三組比喻，第三組比喻講“故木受繩則直，金就礪則利”，這句話剛才翻譯過了，這個比喻要說什么呢？

生12：學習會讓人提高。

師：是性能的提高對吧，我們看到是由于學習帶來的改變，性能變得更好了。請同學來把這個問題總結一下，這些喻體是怎么來說明他的觀點的呢？

生13：荀子分別從程度上發生變化來證明學習了會比原來的狀態更好;學習會讓人產生變化，而且這個變化是永久的不可逆：再來強調學習會讓人有所提升。

師：很好。荀子用很多個比喻，我們怎么來梳理比喻和觀點的關系呢？回憶一下我們的分析過程：先分一個層次，再把它的本體和喻體分別列出來，然后來判斷這個本體和喻體之間的關系。

好，這是我們今天講的第一個問題。如果我們把它構成一個這樣的圖表的話，可能會看得更清楚一點。

我把這個分析過程叫“元素拆分法”：第一，判斷在這個本體當中，它有哪些內容，并且它內容之間彼此的關系是什么。第二，拿比喻的內容和觀點對應來看，喻體和本體之間的關系是什么？這樣我們就能夠比較清楚地知道，原來喻體是通過這樣的辦法來證明這個本體的。

活動三結合寫作目的，分析比喻說理的局限性和針對性

師：荀子用比喻比較特別，他的比喻特別多，往往一個本體由多個喻體疊加，這時候其論證是很有說服力的，也很有氣勢，對吧？我們讀上去覺得很順暢，還易于背誦，雖然這篇文章是要求全部背誦的，但不是特別難，就是跟他那個多重比喻的寫法是有關系的。再往下走一步：孔子說過一句很有名的話“學而不思則罔，思而不學則殆”，這句話想說明什么？

群生：學習和思考都很重要。

師：既然學習和思考都很重要，荀子為什么會說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”？“終日而思”真的不如“須臾之所學”嗎？荀子這句話為什么要這樣說？

生：荀子是用夸張的方式來說明學習很重要。

師：是的，他只是想強調學習很重要而已。這時我們又在想一個問題，這句話跟后面的那句話性質完全是一致的嗎？剛才我說在高處看的，一定是比我踮起腳看得遠，也是一定的。從一個真實的情境下來看，肯定這樣。但是整天的思考不見得就比那個須臾之所學收獲更加多，這個時候我們就會發現比喻論證其實存在一個問題，比喻的優點就是形象，但它也有局限。局限是什么？

群生：不準確。

師：對啊，它是不準確的。回過頭，我們想想前面討論了半天的第二段的比喻，荀子很形象地闡述自己的觀點，是不是也是這樣的問題？

群生：好像木頭的比喻是不準確的。

師：在前一句“木直中繩”中，木頭是彎的還是直的好？

群生：彎的好。

師：但是下面這句話“其曲中規”里，木頭什么狀態好呢？

生：直的好。

師：兩者是矛盾的，到底木頭是直的好還是彎的好?。窟@就是這個問題，因為比喻它本身是不可能十全十美，是不可能完全符合本體的狀態的，因此比喻論證的局限性就來了——不準確。這不是荀子用比喻的問題，而是比喻這個辦法本身帶來的問題。那我們想想，一個東西有它的優點，也有它的缺點，主要是取決于我們在什么場合使用。我們想想什么場合下使用比喻論證是效果比較好的呢？

群生：要讓對方理解自己說的話。

師：對，用比喻的目的是形象化。但是反過來說，什么場合是不適合用比喻的？如果追求文章非常的嚴謹、準確，比如論說文，就不適合用比喻，因為比喻是會帶來問題的。所以我們在看待比喻論證時，要理解比喻論證有優點，也有缺點，優點就是形象，便于理解，別人容易接受，但是缺點也明顯，其缺點就是很難面面俱到，有局限性，不準確。因此，比喻說理，要根據場合、說話的目的來使用。

我們來看，荀子為什么談勸學呢？這和他的主張有關。我們知道荀子認為人性是本惡的，他說“人之性惡，其善者偽”。注意啊，這個“偽”不是“假”的意思，而是“人為”的意思。也就是說，人的本性是惡的，你怎么樣才會“善”呢？“人為”，就是人要學習。因此他提出我們要重視學習，這跟我們的父母提出要我們學習是不一樣的。父母提出學習，可能是父母覺得學習很重要，或者覺得你的學習成績不夠理想。但是荀子重視學習，是因為學習是用來改變人性惡的一個辦法，因此，他整個“勸學”是基于這樣的一個背景來進行討論的。我們在看這篇文章的時候，會覺得其實好像荀子還有很多話題沒有說，比如應該學什么呢，比如誰來學呢？課文是節選，這些內容在《勸學》的全文里面都有。他說學的內容從“經”開始，然后讀“禮”，學習的效果是先成為讀書人，最后成為圣人?！秳駥W》全文有2000字左右，但是教材只選了這么一點，所以課文里的意思和荀子真正的《勸學》是不完全一致的，這可能是節選所帶來的損傷。

總結一下今天學習的內容：一個是比喻論證，這是本節課的重點，它有優點，也有局限性;第二是這篇文章是基于性惡論，荀子提出了人要學習的觀點;第三是教材是節選的部分，要知道節選和原文的差別。根據這三點，我們完成三項作業。首先是思考第四段“蟹”和“蚓”的比喻恰當嗎？第二是查閱資料，思考魯迅為什么會提出“拿來主義”？第三是如果你來編教材，會選《勸學》的哪些段落呢？并說明理由。好，下課！

[設計執教：柳葉，華東師大二附中;

鹿春陽，上海市周浦中學]

【專家視點】

“思辨”是當下語文教育界頻繁出現的“熱詞”，思辨之于培養學生思維品質的價值，毋庸多言。何為“思辨”？就表達而言，思辨體現為這樣一種能力，即分析、推理、判斷.辯駁等思維活動及辨析事物的情況、類別及事理等方面的能力;就閱讀而言，思辨則體現為把握作者的觀點和態度，理解作者闡述觀點的方法和邏輯，甚至對于其觀點、論據或論證過程進行辨析質疑的能力。必修上第六單元屬于“思辨性閱讀與表達”任務群，因此，它的教學設計和實施，既要體現“思辨性閱讀與表達”任務群的共性要求，也要根據選文內容及組合關系，體現該單元的個性特點。鹿老師和柳老師正是立足于這一原則，對該單元的貫通教學作了嘗試和探索。

第一，在人文主題上，圍繞“學習之道”，起于感性認識，終于理性思維。在單元的起始課上，引導學生回顧自己的學習生活，在下列詞語中選擇五個，用一句話描述自己的感觸：鈴聲、提問、批評、表揚、作業……以此為基礎，編寫《青春校園辭典》;中間的單元突破課、群文閱讀課、寫作與交流課，引導學生把握學習的價值、意義、原則和方法，提升修養，形成終身學習的理念，借助理性思維，認清事物本質，辨別是非美丑善惡;在單元梳理課上，引導學生分享自己的思辨性閱讀與表達的體驗，理性總結和提煉相應的學習方法。這個學習過程的設計，符合他們初中躍遷高中之初的心理預期，符合高一學生的年齡和認知特點。

第二，在語文素養形成上，圍繞“議論要有針對性”組織教學，思辨點清晰，聚焦點明確。

首先，“議論要有針對性”切中高一學生議論文的學習重點。在【核心知識和關鍵技能】中，我們從該單元教材編排角度分析過“議論針對性”作為單元核心學習內容的意義和價值。其實，從議論文的學習過程看，作為起始階段，引導高一學生多關注議論的現實性和讀者意識，避免空發議論、自說自話，不僅必要，而且非常合理，因為這是學生形成有價值、有內涵議論的基礎。

其次，教學過程緊扣重心，不枝不蔓。在思辨性閱讀階段，引導學生借助注釋和工具書，讀懂課文，探究其中蘊含的文化內容和思維方式，準確把握和評價作者的觀點和態度，理解闡述觀點的方法和邏輯，學習有針對性表達觀點;在思辨性寫作階段，引導學生結合自己的學習生活和社會現象，發現問題，從合適角度以恰當方式闡述自己的看法，論述合理，以理服人。

尤為難得的是，鹿老師和柳老師還從論證方法的角度對“議論的針對性”問題作了深刻辨析。在【《勸學》精讀課教學現場】，我們看到，師生圍繞比喻論證展開了深入探究，從解讀比喻的本體和喻體，到建立比喻和觀點表達之間的關系，進一步到理解比喻的表達功能和寫作目的，最后終于明白荀子的《勸學》篇為什么喜用比喻說理的原因。

“議論要有針對性”，表面看倡導的是寫議論文要面對現實，要面向讀者對象，其實，根本上，是要我們關注議論文的功能問題，也就是，關注作者寫這篇議論文到底想實現什么樣的交際功能，想解決什么問題。寫作功能明確了，目的清楚了，針對什么問題發議論，對誰發議論，怎么來說理，甚至語體色彩和行文風格等，自然就有了明確的落腳。《勸學》為什么用比喻說理，《師說》為什么用對比說理，兼以圣人之言行為例，《反對黨八股》為什么多用俗語，語言俏皮活潑等等，這些自然也就容易理解了。

①注：本設計的模板由王從華、胡根林兩位教授商議后確定，在此深表謝意。

『作者通聯：上海浦東教育發展研究院]

“青年說”這一觀點擂臺，激發了學生的表達欲，創造了一個引領學生立足校園向外看社會、向外舒展自我的平臺。有學生通過這種表達嘗試，發現了自己在寫作上的興趣和優勢，樹立了表達的自信，考研和就業有了清晰的奮斗方向。還有的通過評論對時事產生了直接的影響，有的通過評論結識了其他大學志同道合的評論愛好者，有的通過參賽養成了每天千字的寫作習慣。

大學生活不僅是大學里的那個世界，社會很大，世界很大，“大學生評論舞臺”就開啟了一種對“外面世界”的想象力。在我看來，它不僅為個人提供了多元發展和選擇的機會，更在心靈上跳出了狹隘空間的束縛，面向廣闊的社會。有人評價魯迅先生，他在讀書寫作中找到了一種最適合自己以及他和自己時代關系的一種文體，就是雜文和時評。他也正是通過這種文體，自由地出入于現代中國的各種領域，迅速地吸納瞬息萬變的時代信息。是的，寫作不僅是寫作，更是一個感受輿論水溫、與時代對話的過程，一個吸納時代信息滋養自己思想的過程。

——《中國教育報》2022年1月4日