《蘑菇圈》的民族生態文化敘事特色

彭秀坤

科學研究初步證明，新冠肺炎的“新發病毒源自自然界，是從動物身上經由中間宿主傳染給人”[1]。近年來新冠肺炎疫情的爆發帶來了嚴重危害，疫情的危害讓人們深刻地認識到自然生態的重要性，也深切地意識到生態文學的重要價值。

新時期以來我國生態文學有了迅猛發展，涌現出一批優秀作品，其中獲第七屆魯迅文學獎的中篇小說《蘑菇圈》，是藏族作家阿來創作的一部重要生態文學作品，其與《三只蟲草》和《河上柏影》組成自然文學三部曲“山珍三部”?！赌⒐饺Α酚?015年在《收獲》第3期刊發后即引起學界的高度關注。學者或分析其自然生態內容，或剖析其人性主題，或探究其文化書寫，認為該作品具有“三重唱”[2]審美內涵和“三重象征意蘊”[3]。其實，作為當代生態文學的經典作品，《蘑菇圈》的經典性主要體現在民族生態文化敘事方面。民族生態文化是民族文化的重要內容。學術界對民族生態文化的界定雖然尚有爭議，但是一般認為是指“中國各少數民族在與自然生態環境交往的漫漫歷程中”形成的與自然生態問題有關的“文化的總和”[4]?！赌⒐饺Α吩谏钊胨伎济褡遄匀?、社會和文化生態等問題的基礎上，以詩化想象展現文化與自然、文化與人，以及文化的民族性和時代性等問題，有民族性和人類共同體意識兼具的經典性價值，體現了當代生態文學的新探索。

一、民族傳統與現實自然生態景觀的對照

《蘑菇圈》最引人注目的是作品生動展現了人與自然平等共存的藏民族傳統自然生態的美好和現實自然生態的惡化。“生態文學是以生態整體主義為思想基礎、以生態系統整體利益為最高價值的考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源的文學”[5]。因此，表現人與自然的關系是生態文學的基本內容。我國新時期以來的生態文學依據其表現的人與自然關系的不同，可分為兩類：一類是表現不重視生態保護而導致的自然環境惡化，這類作品的數量最多，較有代表性的有沙青的《北京失去平衡》、徐剛的《伐木者，醒來》等報告文學，以及姜戎的《狼圖騰》、杜光輝的《可可西里的狼》、張煒的《刺猬歌》、阿來的《已經消失的森林》和《遙遠的溫泉》等小說；另一類主要是展現人們保護自然生態所取得的成就，此類作品以報告文學為主，較有代表性的有肖亦農的《毛烏素綠色傳奇》、徐剛的《大森林》、陳應松的《一個人的森林》和何建明的《那山，那水》等。以上兩類作品或表現人與自然關系日趨緊張，或展現人與自然關系局部和解，都是現實生態狀況的反映?！赌⒐饺Α返闹饕獢⑹聝热菀彩侨伺c自然的關系問題，但與以上兩類生態文學的敘事指向不同，該小說主要呈現了民族傳統和現實中人與自然的兩種截然不同的關系：一種是民族傳統中的人與自然的平等共存；另一種是現實中人對自然的瘋狂攫取。小說借助兩種自然生態景觀的對照書寫贊揚人與自然的平等共存，批評人對自然的瘋狂攫取。

具有藏民族傳統特色的人與自然的平等共存關系主要是通過機村人的生活場景和阿媽斯炯的言行體現的?！皺C村”作為川藏交界處的一個小山村，是小說《空山》和《蘑菇圈》中故事的發生地。在這里以阿媽斯炯為代表的機村人，信奉人與自然平等共處觀念。小說開篇即描繪了一幅帶有藏民族傳統特色的機村人與大自然平等共存的和諧生存畫面：花草樹木在“吱吱咕咕”地生長，人們可以靜心聆聽布谷鳥的叫聲，可以細心觀察羊肚菌的破土萌生……到處都是一派寧靜和諧的景象。小說描繪的這一“物我同一”的景象和我國古代生態文學作家陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”的情景具有某種神似性，都展現了人與自然的平等共處，不同的是小說中的景觀更具藏地文化特色。小說中人與自然的平等共存意識還主要通過藏族女子阿媽斯炯的言行體現出來。阿媽斯炯在不同時期精心守護蘑菇圈，蘑菇圈也幫助機村人渡過了一個又一個難關。在商品文化大潮到來時，她努力保護蘑菇圈不被利欲熏心的人毀掉，竭力為其守護一方寧靜天地。阿媽斯炯保護的不僅是蘑菇圈，也是在保護機村人的“金山銀山”。她對大自然滿含深情，不但精心守護蘑菇圈，而且愿意與鳥兒分享蘑菇。她認為蘑菇圈不應該僅屬于人類，小鳥和其它小動物也有享用的權利。這一敘述傳神地表現了阿媽斯炯對大自然持有一種平等共存心態，懷有一種樸素的以生態為中心的觀念。

阿媽斯炯對自然持有平等共存心態，懷有樸素的以生態為中心的觀念，從某種意義上來說這其實也是藏族作家阿來對人與自然關系的一種想象，一種信念。在藏民族傳統觀念中，人與自然萬物是平等的，人也是大自然的一部分。阿來的《河上柏影》直接指出人是“有風無風都可以自己行動”的動物。正因為人是自然的一部分，所以人與自然萬物應平等共存。

與阿媽斯炯對自然的態度和信念不同，許多人在對待人與自然的關系時，不是持平等共存的態度，而是堅持大自然應為人類服務的觀念，結果導致自然生態日趨惡化。小說中機村人與自然萬物平等共存的和諧生活畫面，在1955年工作組進駐后被破壞了。大自然成為被征服的對象，人與自然的平等共存關系變成了征服與被征服的對抗關系。小說寫工作組進駐機村時帶來了“物盡其用”的“新”觀念，工作組的到來導致蘑菇被大量采摘，他們還計劃建罐頭廠封裝蘑菇，機村周圍的樹木也遭到了瘋狂砍伐。在“三年自然災害”期間，工作組為了增加糧食產量盲目施加肥料，結果導致茁壯的莊稼幾乎絕收。更嚴重的是改革開放后，人們在商業利潤的誘惑下瘋狂地采集松茸，蘑菇圈也被一些貪心人毀掉了。阿媽斯炯最后一直念叨“我”的蘑菇圈沒有了。蘑菇圈在小說中不僅是現實存在物，也是人與自然和諧共存關系的象征。對被毀壞的蘑菇圈的痛惜，其實也委婉地表達了對即將失去的人與自然和諧共存的傳統生態關系的留戀，以及對破壞人與自然和諧共處關系的行為的批評。

《蘑菇圈》深入反思社會發展過程中人與自然關系的變化。在現代社會，人與自然平等共存的民族傳統觀念已經被征服自然的現代化腳步踏亂了。當前，許多地區因破壞自然、污染環境而導致環境惡化，生態失調。小說通過展現民族傳統與現實自然生態景觀的對比，表達了對人與自然平等共存的樸素的傳統生態觀念的贊揚，對盲目掠奪和破壞自然的思想行為的批評，其生態文化敘事有明顯的民族化特點?，F代人類中心主義思想的盛行，使人無法擺正人與自然的關系。這不僅是藏民族的現代遭遇，也是許多民族在發展過程中共同面臨的困境。從某種意義上來說，小說反映的不僅是藏民族的自然生態變化問題，也是各民族共同面臨的問題，其生態文化敘事的民族性也具有人類普遍性意義。

二、民族社會生態與自然生態相關聯的思考

《蘑菇圈》不僅書寫了民族傳統與現實自然生態景觀的變化，也展示了對民族社會生態變化的思考，小說表明民族社會生態也是生態文學的重要敘事內容。對此問題，學者曾指出“社會化反思”是“生態文學創作的潛在主題”，生態文學創作和批評應該重視生態問題的社會化反思。認為生態文學創作和批評應該重視社會化反思的觀點無疑是正確的，但將社會化反思僅僅局限于追問“科層化體制弊病”、反思“‘唯發展論’困境”和批判“‘科學至上論’局限”[6]，應該還不夠全面。因社會的主體是人，社會化反思的對象也應該是社會主體——人。因此，有人指出“生態小說的典型特征”就是其不僅涉及個人與自然生態之間的關系，“而且還涉及個人與社會生態之間的關系”，因此“生態小說既要考慮自然生態，還要考慮社會生態甚至精神生態以及它們之間的關系”[7]。雖然學界指出生態文學也應該關注社會生態，但我國新時期以來的生態文學大多局限于自然生態，而忽視了社會生態的書寫，這不僅不能準確揭示自然生態惡化的原因，也嚴重影響作品的文學性，文學歸根到底還是人學。阿來在第七屆魯迅文學獎的獲獎感言中說：“我決定以這樣特別的物產作為入口，來觀察這些需求對于當地社會，對當地人群的影響——對人與人之間關系的影響。”[8]這說明其創作時就有意地突出了自然生態和社會生態的關系問題。

《蘑菇圈》對社會生態的關注揭示了一種長期被生態文學所遮蔽的現象，那就是自然生態破壞與社會生態惡化密切相關。學者指出：“通過人——斯炯與蘑菇這兩個生命鏈條之間關系的故事告訴我們，宇宙生命之本不在一個點上，也不在由點延伸出去的線上，而是一個由無數生命鏈條連接起來的封閉的圈?！盵9]這也證明了人與自然是緊密聯系的?？梢园l現在《蘑菇圈》展示的藏民族原生態生活場景中，人與自然的關系健康，人與人的關系也和諧美好，但這種和諧美好的民族傳統社會生態在所謂的現代化浪潮的沖擊下逐漸惡化，健康優美的自然生態也隨之變化，由此可見自然生態和社會生態是相互關聯的，具有一體化存在的特點。

《蘑菇圈》主要是借助兩類人心態和言行的對比來表現自然生態和社會生態的相互影響：一類是以阿媽斯炯為代表的對大自然持平等共存態度、對他人平等互助的人；另一類是對大自然持瘋狂攫取思想、對他人懷敵對心態的人，小說通過兩類人思想言行的對比來反映自然生態和社會生態的相互聯系、相互影響。

阿媽斯炯作為小說的主人公，她就像《狼圖騰》中洞悉自然生態奧秘的畢力格，還像《塵埃落定》中深諳人性之道的“傻子”那樣，是一位真正的智者、善者。阿媽斯炯就像一朵生長在藏地高原上的格?；?，圣潔、堅韌、傲岸而美麗。她對大自然一直持平等共存心態，也平等對待他人。阿媽斯炯是作者生態觀念的代言人，其形象也集中體現了作者對民族傳統中“善者”的審美想象。首先，阿媽斯炯一直熱心幫助他人。在極度貧困的年代，她與機村人相濡以沫，她把自己精心看護的蘑菇主動送給生活困難的鄉親，鄉親們也給她送來了鹿肉、野豬肉和麂子肉等。正因她與鄉親們相互幫助，才攜手渡過了艱難歲月。阿媽斯炯不僅幫助眾鄉親，對流落到機村的外地人也熱情相助。吳掌柜因家鄉鬧饑荒，逃到機村尋活路，阿媽斯炯熱心地為他提供鹽巴和酥油。她真誠地幫助吳掌柜，吳掌柜也給予她應有的回報。吳掌柜在自殺前偷偷地給阿媽斯炯留下羊腿，幫助她渡過困難時期。其次，阿媽斯炯與他人交往受到不公正對待時，能始終抱有寬容心態。她被送到干部培訓班學習時，慘遭工作組組長劉元萱欺騙，生下了兒子膽巴。面對不幸她沒有過多的怨恨，而是堅韌面對。后來聽說劉元萱已經去世，她也只是淡淡地說：“我不用再因為世上另一個人而不自在了。”再次，阿媽斯炯對人與人關系的惡化非常痛心。在干旱的日子里，阿媽斯炯親自背水澆灌蘑菇，她的這種行為不但沒能得到他人的理解和幫助，反而招來了嘲笑，這形象地體現了人心的難以溝通，人際關系的惡化，這種人際關系的惡化與自然生態的破壞有密切聯系。

與阿媽斯炯堅持人與人應該平等互助的信念不同，許多人相互欺騙、相互敵對和相互利用。小說既贊揚了阿媽斯炯對民族傳統的平等互助的美好社會互動的堅守，也批判了人與人相互敵對、相互怨恨的社會生態。在特定年代，工作組組長劉元萱借助權勢對阿媽斯炯的欺騙，“四清”工作組組長對阿媽斯炯兒子身份的盤詰等，都表現了人與人之間的不平等、不信任。特別是在市場經濟社會到來后，人們相互欺騙、相互利用的現象更為普遍。為了打探到阿媽斯炯的蘑菇圈，人們不惜采用盯梢、跟蹤的卑劣手段，有人甚至借助GPS技術獲取蘑菇圈的位置。阿媽斯炯真切感受到人們正在變得狂妄自大。而那些欺騙、敵視和利用他人的人，其對大自然也往往持“為我所用”的利己主義態度。人是社會關系的總和，對個體言行的敘事不僅能呈現人與人的社會生態面貌，還能反映人與自然的生態問題。小說通過展示利欲熏心者的言行反映社會生態的惡化，也揭示了自然生態破壞的原因。

《蘑菇圈》不僅揭示了自然生態與社會生態存在密切聯系，還揭露了人性的貪婪是導致民族社會生態和自然生態惡化的罪魁禍首，這使其生態文化敘事直抵人性探索層面。造成自然生態和社會生態惡化的原因，既有外在因素的影響，也有內在的人性作祟。新時期以來的一些生態文學作品，如姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》、杜光輝的《可可西里的狼》和張煒的《刺猬歌》等作品中也有人性書寫，但其一般都不是作品的主要敘事內容。而阿來曾因擅于人性書寫而被視為先鋒作家，其成名作《塵埃落定》的人性探索一直為人稱道，所以他的民族生態文化敘事，還沿襲了擅于人性書寫的先鋒性敘事特點。阿來發現人性貪婪會導致社會生態惡化，而人性貪婪與自然生態惡化也有密不可分的關系，正如《空山》中巫師多吉所言：“山林的大火可以撲滅，人不去滅，天也要來滅，可人心里的火呢？”[10]可見，他在書寫自然生態破壞時，常伴有對人性問題的深入思考。

人性問題是《蘑菇圈》的主要敘事內容之一，也是小說揭示的民族社會生態和自然生態變化的主要原因。社會生態通過社會互動體現出來，并且人在互動過程中總會呈現出某些人性特點。小說不僅歌頌了阿媽斯炯的言行所體現的善良美好的人性，也鞭撻了“極左”政治和市場經濟沖擊下人性的墮落。如果說在強調政治斗爭的特定年代，人們相互欺騙、互不信任的丑陋言行能得到充分展現，那么在商品經濟社會，人性的貪婪會得到淋漓盡致地展示。商品社會的發展讓物欲極度擴張，“今天世界的物質性存在徹底改變了人性之內涵，物質化的人完全壓倒了精神化的人”[11]。畸形的商品社會還導致人們唯利是圖、相互欺騙、相互傷害。用小說中阿媽斯炯的話說就是人心變壞了，再也回不到從前了。對此，有人認為小說在批判的同時“也在提醒我們思考一個問題：我們是否可以在現代化的開放的社會里既獲得豐厚的物質生活條件，又能保持人的詩意存在和精神的神性”[12]?，F代化發展帶來的不應是人格和精神的矮化，而應是人格和精神的提升，以及社會生態和自然生態的雙重改善。

重視人性探索是阿來生態文化敘事的特點之一，也是其先鋒性創作的一貫主題，但與其他當代先鋒作家過于沉迷于人性陰暗的書寫不同，阿來生態文化敘事中的人性書寫既重視人性貪婪的批判，也重視民族傳統文化中人性善良的挖掘。阿來說：“中華傳統文明講究中、和、雅、正，講究把人性中蘊藏的那種善良、美好、溫暖的東西發掘出來，所以，我非常希望用文學從社會從人性當中發掘美好?！盵13]《蘑菇圈》中阿媽斯炯與蘑菇圈的關系不僅是人與自然平等共存關系的象征，也是人與人平等互助的民族傳統社會關系的象征。阿媽斯炯對蘑菇圈的守護，不僅是對自然生態的守護，也是對相互支持、相互幫助的美好民族傳統社會生態的守護。正如阿來在《蘑菇圈》的創作談中說：“這個世界還在向著貪婪與罪過滑行，但我還是愿意對人性保持溫暖的向往?！盵14]重視在人性善惡的對照書寫中彰顯民族傳統人性溫暖的可貴，這也是阿來生態文化敘事的一大特點。

三、民族生態文化到文化生態的反思

《蘑菇圈》的生態文化敘事不僅揭示了自然生態和社會生態密切相關，也深入思考文化生態的傳承和發展問題，體現了當代生態文學的新探索。阿來1991年發表的《已經消失的森林》開始關注自然生態問題，隨后發表的《最新的和森林有關的復仇故事》《遙遠的溫泉》《魚》《天火》《達瑟與達戈》等作品則注重表現自然生態與人性問題，其中2000年發表的《魚》是“一篇表達了對于自然、人性、宗教深刻思考的作品”[15]。而近年來發表的“山珍三部”，特別是《蘑菇圈》集中體現了阿來對自然、社會和文化生態一體化關系的思考。也許在作者看來，自然和社會生態出現問題，其根本往往是由民族文化生態出現問題導致的。

《蘑菇圈》展現了民族傳統生態文化在社會發展過程中遭受的沖擊以及帶來的生態破壞。小說首先展示了特定時期政治文化對藏民族傳統文化的影響?！皹O左”政治運動打亂了機村健康優美的自然生態，改變了阿媽斯炯的人生軌跡，也影響了民族傳統文化的傳承。在“極左”政治運動的沖擊下，藏民族傳統文化遭到嚴重破壞。人與自然平等共存的生態秩序被打亂，人人平等互助的社會關系也被打破了。大自然成了人要征服的對象，人們相互猜測、質疑和欺騙。其次，《蘑菇圈》還表現了市場經濟時代的消費文化對民族傳統文化的影響。消費文化的擴張導致人對大自然更為瘋狂地攫取，松茸等自然物產被過度商品化，蘑菇圈遭到嚴重破壞。消費文化嚴重摧殘了民族傳統文化的價值體系，蘑菇圈的遭遇其實也反映了民族傳統文化在現代消費文化入侵后的處境和命運。

民族傳統文化的發展陷入困境，往往是因不同文化間的矛盾沖突引起的，文化沖突的解決又會推動文化發展。文化發展過程中出現文化沖突是難免的。金克木認為：“世界已經成為一片，文化矛盾不能是哪一國獨家所有或則獨家所無的?！盵16]在文化現代化和全球化浪潮中，藏民族文化不可能永遠置身于浪潮之外，也不可能永遠保持其原生狀態，而是需要不斷創新發展。學者指出：“文化這一信息系統不斷偏離與回歸所處自然生態系統與社會生態系統，在世代延續過程中逐步認知、積累其成敗的經驗與教訓，并在傳承的過程中不斷地完善和豐富起來?！盵17]但在阿來看來，當前的自然生態系統和社會生態系統似乎已偏離了正常軌道，急需借助文化信息系統的調節幫助其回歸正常軌道。如何借助文化信息系統的調節使自然生態系統和社會生態系統重回正常軌道?這需要對民族傳統文化和外來文化進行辯證思考，認清其各自的先進與落后之處，搞好民族文化的時代性和民族性發展。

民族傳統文化的傳承和發展，是阿來非常關注的問題。人們常說，阿來的創作經歷了由民族文化身份認同到民族文化反思的變化過程。從《塵埃落定》開始，重視民族文化反思就成為阿來創作的標志性特點。這一特點自然也影響到其生態文化敘事。

《蘑菇圈》所體現的民族文化反思特點極為鮮明，并且深入到了文化哲學層面。文化是人類在認識自然和改造自然的過程中產生的，是人類共同的社會生活經驗的總和。人們常說“文化即人”，“人——無數的個人——是文化得以存在的載體”[18]。小說中以阿媽斯炯為代表的藏族人與自然和諧共處、人與人和睦相處，在對待人與自然、人與人的關系上，集中體現了藏民族健康樸素的民族傳統文化特質。作品在寫到藏民族人與自然平等共存的傳統生態文化時，滿含贊賞和留戀之情，但在寫到民族傳統文化的愚昧落后時，又不無批判之意，作品所流露出的渴盼民族傳統生態文化能與時俱進的意識非常強烈。在其他生態文學作家還停留在人與自然關系的書寫時，阿來的生態文化敘事已經深入到文化哲學層面。文化哲學是“關于人類文化現象的哲學思考”[19]，“文化哲學的基本問題就是人與自然的關系問題”[20]，人與自然的關系是文化哲學的基本內容，也是阿來生態文化敘事的基本內容。

當然，《蘑菇圈》中的文化哲學思考并未僅僅局限于人與自然的關系問題，而是涉及到文化與自然、文化與人、文化的時代性和民族性等哲學問題，體現了創作者由關注民族生態文化到反思民族文化生態的擴展。民族傳統生態文化在現代化進程中如何與時俱進地發展，如何保護和發展民族傳統文化生態，是阿來生態文化敘事關注的重點。而高度關注現代化進程中民族傳統文化的時代性和民族性發展，也是阿來生態文化敘事的主要特點之一。

《蘑菇圈》對外來文化和民族傳統文化都予以辯證思考和表達。小說表現了外來政治文化和商品文化對藏民族原生態文化的兩面性影響。在表現外來文化破壞藏民族原生態文化的同時，也展示了其對藏民族傳統文化發展的積極影響。當年工作組的到來雖然帶來了生態環境破壞，但也帶來了蘑菇的多種食用方法，教會了人們如何對蘑菇進行分類，如何分辨哪些野菜可以食用；其不僅帶來豐富的飲食文化，也引導村民搞好衛生過上更文明的生活。另外，如果說當年特定時期藏族人民對“極左”政治文化更多的是被動接受，那么改革開放后藏族人民對商品文化更多的是主動擁抱。阿媽斯炯等人積極參與市場經濟活動，蘑菇也為其帶來了可觀的經濟收入，市場經濟的發展讓藏區人民逐步走上了富裕路。當然，《蘑菇圈》也沒有刻意美化民族傳統文化，其對民族傳統文化的反思是客觀辯證的。小說敘述了特定時期外來的政治、商業文化與藏民族原生態文化的融合與沖突，既挖掘與展示藏民族原生態文化的價值所在，也反思民族傳統文化存在的問題。譬如阿媽斯炯的哥哥從小就進了寺廟，但因沒錢供養上師只能做燒火和尚，因聽了一些教人“安于天命”的半懂非懂的經文便一再按捺個人欲念，時間長了變得越來越懦弱和遲鈍。再如阿媽斯炯曾對兒子說：“你舅舅那樣一輩子有意思嗎？要是沒有輪回這件事呢?”在此，阿媽斯炯對生命輪回思想的質詢，其實也是對民族傳統文化問題的反思。阿來在創作時不是信奉“我族中心主義”，不是一味地美化藏民族傳統文化，而是辯證思考，目的是在全面反思民族傳統文化的基礎上，探尋民族文化的現代化發展之路。

但值得注意的是，阿來在書寫藏民族文化的時代性發展和反思藏民族文化的民族性特質時，心中滿是猶疑和糾結。他對藏民族傳統文化有著深厚的感情，但又意識到現代化進程中民族傳統文化發展所面臨的挑戰。他深刻認識到在現代化沖擊下藏民族傳統文化迫切需要不斷發展，但又對即將旁落的傳統文化價值懷有深深的眷戀。他一方面意識到民族傳統文化現代化發展的不可逆轉，另一方面又痛惜現代化沖擊下民族傳統文化價值的旁落；一方面留戀民族傳統文化的價值，另一方面又質疑民族傳統文化的不足；一方面認識到文化現代化的意義，另一方面又批判文化現代化困境。小說中藏民族傳統文化的發展困境，主要是通過特定時期的漢文化對藏民族文化的影響來表現的。當然，阿來真正關注的不是漢藏文化比較，而是如何在世界文化之林中保持民族文化的獨特個性。在表現特定時期的漢文化對藏民族文化的影響時，“阿來在小說中也沒有把漢族妖魔化”[21]，而是如實地寫出了特定時期的“極左”政治文化和商品文化對藏民族文化的兩面性影響。有人指出，阿來對漢藏兩種文化“既認同又反對、既接受又排斥的矛盾心態帶來了作品意義的不確定性”[22]。他的小說表現了對傳統文化和現代文化都存在既認同又質疑、既接受又排斥的矛盾態度，這種態度也是現代人面對文化現代化發展時常有的復雜心態。阿來在《河上柏影》的跋語中指出：“世界上已經消失過很多樹了，也消失過很多人了”，“自從有人類以來，就有人在記錄那些消失的人與物的工作，不為悲悼，而為正見”[23]。從這方面看，《蘑菇圈》主要還是反思與追問現代化過程中藏民族傳統文化如何才能更好地傳承和發展的問題。從更廣泛的意義上來說，小說對民族文化現代化發展的思考，不僅適用于藏民族文化，也適用于其他民族文化，具有文化的普適性特點。

阿來對藏民族傳統文化的心態，不僅表現在渴望發展與滿懷眷戀相糾結的敘事內容上，也體現在輕靈和凝重相結合的敘事語言上。與《塵埃落定》富有先鋒性的詩化語言不同，《蘑菇圈》有輕靈和凝重兩套語言、兩種筆調。當寫到民族傳統中人與自然和諧相處、人與人平等互助的自然、社會和文化生態時，語言澄澈優美；當寫到現實中人對自然的瘋狂掠奪、人與人之間的相互敵對時，語言嚴肅滯重。整體來看，《蘑菇圈》由對民族傳統文化的美好回憶走向了對民族文化發展的深刻思考，語言也由輕靈優美走向了深沉凝重，這是敘事內容向形式的外滲。

總之，《蘑菇圈》以輕靈和凝重的筆調書寫民族自然、社會和文化生態變化，反思社會發展過程中民族傳統文化的傳承與發展，是當代生態文學的經典之作。小說以對民族傳統和現實自然生態的對照書寫，謳歌人與自然平等共存的民族傳統自然生態的美好，以對社會生態和自然生態相互影響的詩化敘述，禮贊守護人性溫暖的民族傳統社會生態的可貴，形象地揭示了搞好自然生態建設的關鍵是做好民族文化的時代性和民族性發展，這是阿來民族生態文化敘事的主要特色，也是其經典性所在。《蘑菇圈》反映了作者對自然、社會和文化生態及其關系的深入思考，體現了對民族和人類未來發展的期待，也促使人們進一步思考在現代化進程中，應如何正確地理解文化與自然、文化與人的關系，以及如何傳承和發展民族傳統文化等系列問題。