現(xiàn)代木雕藝術(shù)表現(xiàn)手法的傳承與創(chuàng)新

文/佘向群 by She Xiangqun

（莆田海慧雕刻）

在璀璨的中國傳統(tǒng)手工藝中，木雕工藝是其中一朵瑰麗的奇葩，有著迷人的藝術(shù)魅力和源遠流長的發(fā)展史。隨著時代變遷，尤其是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)、材質(zhì)材料與人們生活水平、藝術(shù)審美的飛速發(fā)展，木雕技藝本身也在不斷地與時俱進，無論是藝術(shù)風(fēng)格還是創(chuàng)作理念都具有極大的探索價值與未來前景。可以說，現(xiàn)代木雕融匯了古今中外各民族文化中的精華，形成了獨特的形式美與豐富的表現(xiàn)手法。本文以現(xiàn)代木雕藝術(shù)表現(xiàn)手法的傳承與創(chuàng)新為題展開論述。

一、木雕藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的內(nèi)涵與重要性

傳承是指對某種學(xué)問、技藝、教義等內(nèi)容的傳授和繼承過程與行為，泛指后人對前人的經(jīng)驗繼承下來并發(fā)揚光大的發(fā)展過程。對于木雕藝術(shù)而言，本身作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)技藝，材料易得、成本不高、效果明顯、適應(yīng)面廣，樣式美觀大方，造型千姿百態(tài)；既可實用，又可美化生活；表現(xiàn)了中華民族的審美愛好，蘊含著深刻的社會深層心理，傳達出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。正如著名學(xué)者王蒙曾說，由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區(qū)別，人類才會有發(fā)展。由于木雕藝術(shù)是必須經(jīng)過一定的深入研究學(xué)習(xí)才能掌握的技藝，傳承是其延續(xù)與發(fā)展過程中最基本、最重要的途徑之一。

從概念上來說，創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性的實踐行為，制造新的對應(yīng)關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)。西方學(xué)者弗里曼在《工業(yè)創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)》中指出，技術(shù)創(chuàng)新就是指新產(chǎn)品、新過程、新系統(tǒng)和新服務(wù)的首次商業(yè)性轉(zhuǎn)化。對于木雕藝術(shù)而言，創(chuàng)新是指在現(xiàn)有的木雕藝術(shù)思維模式中，利用已有的知識體系和木質(zhì)材料載體，提出有別于常規(guī)的創(chuàng)作見解為導(dǎo)向，改進或創(chuàng)造木雕藝術(shù)新的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意蘊，來滿足人們的物質(zhì)生活與精神需要的行為。從認識的角度來說，創(chuàng)新是木雕藝術(shù)家更有廣度、深度地觀察和思考木質(zhì)材料世界；從實踐的角度說，就是木雕藝術(shù)家把創(chuàng)新作為一種日常思考與行為習(xí)慣實踐于藝術(shù)創(chuàng)作之中。木雕藝術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)是對舊有思維定勢、常規(guī)戒律的突破，是藝術(shù)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、性能和外部特征的變革，涉及造型設(shè)計、表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意蘊的創(chuàng)造、豐富和完善。

二、木雕塑藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容與表現(xiàn)形式

分析而言，現(xiàn)代木雕塑藝術(shù)主要從造型方式與制作技藝兩個角度上，進行傳承與創(chuàng)新的。

1.造型方式上，當(dāng)代木雕藝術(shù)家一方面繼承了傳統(tǒng)造型中浮雕、圓雕、鏤雕的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了高浮雕與淺浮雕、疊雕與組雕的多種方式。

木雕藝術(shù)是一種對于木質(zhì)材料削減意義上的雕與刻，是通過減去廢料并將形體挖掘顯現(xiàn)出來的過程，是由外向內(nèi)、由粗到細、由快到慢的漸變行為。在這種減法處理上，千百年來古人駕輕就熟，創(chuàng)造了浮雕、圓雕、鏤雕等多種形式。隨著時代變遷，社會民眾對物質(zhì)與文化多元化需求的增加，催生了多元化的木雕藝術(shù)表現(xiàn)手法，導(dǎo)致現(xiàn)代木雕藝術(shù)家在表現(xiàn)手法上日新月異。通過在使用傳統(tǒng)工具的基礎(chǔ)上，有效地利用現(xiàn)代工具，克服了種種技法上的不足，增補了造型上的多種處理技法，讓木雕作品的表達效果更加生動活潑。

首先是疊雕，唐代和尚貫休在詩中曾說“琬琰雕鐫賜重疊”，宋代文人李洪也有“層崖疊嶂雕蒼顏”的詩句，堪為疊雕概念做了最早的注解。古代藝人有對于疊雕的最初探索，提出了“鑲嵌木雕”的叫法，但在形式與技法上還沒有成熟。現(xiàn)代木雕藝術(shù)家在對古代建筑構(gòu)造模式的研究中中得到啟發(fā)，在古代鑲嵌式木雕基礎(chǔ)上，綜合了浮雕、圓雕、鏤刻的傳統(tǒng)技藝，借助現(xiàn)代的先進科技工藝與工具，把各個木雕元件雕刻完成后，采取疊裝而非鑲嵌的方法，由此創(chuàng)造性地探索出了疊雕的造型方式，可以給人們帶來更加自然的視覺感受。

《凈空》

其次是組雕。作為現(xiàn)代木雕藝術(shù)家極具創(chuàng)新性的又一種造型方式，組雕有兩方面的含義，一方面是指單件作品中不同元件的組裝，另一方面也指統(tǒng)一名稱的多件單體作品的整體陳列。突破了以往木雕造型藝術(shù)利用點、線、形狀、色彩、材質(zhì)、肌理等造型元素組合成一件完整作品的實現(xiàn)方式，豐富了作品的結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系。同時，也為作品營造了多樣統(tǒng)一、比例、對稱、平衡、節(jié)奏、對比、和諧等新的美學(xué)關(guān)系。

2.雕刻技巧上，在傳承了傳統(tǒng)法則基礎(chǔ)上，引起入了西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，形成了抽象、寫實、寫意等類型。

古代木雕藝術(shù)大多嚴格按照形式美法則并運用形式美的組合規(guī)律進行創(chuàng)作，所以流傳下來的各個年代的木雕藝術(shù)作品形態(tài)大多完整、典雅、和諧，形成了對稱、均衡、比例、主從、節(jié)奏、韻律乃至多樣統(tǒng)一的形式美法則和藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)代木雕藝術(shù)家則在傳承了古代木雕造型技藝的基礎(chǔ)上，繼續(xù)沿用斧、刀、銼、錐等基本工具，但充分借助現(xiàn)代科技手段與時代性的審美意識，創(chuàng)新性地形成了多種巧奪天工的表現(xiàn)手法，雕刻出變化萬端的物象世界，傾注了豐富的文化內(nèi)涵，成為凝聚當(dāng)代藝術(shù)智慧的璀璨結(jié)晶。

首先是寫實技巧。中國古代木雕藝術(shù)沒有追求符合人眼規(guī)律的透視法則，而是有著一套獨特的透視語言，木雕藝術(shù)家們把他對自然界事物的感受通過木質(zhì)材料傳達出來，追求氣韻生動，倡導(dǎo)“妙在似與不似之間”。這種藝術(shù)心理影響下，導(dǎo)致古代人不注重客觀寫實，創(chuàng)作的作品在構(gòu)圖、比例方面缺乏嚴謹性。現(xiàn)代木雕藝術(shù)家很多具有全國高等藝術(shù)院校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，接受了現(xiàn)代造型藝術(shù)的審美法則，能夠充分地掌握物象造型的尺度大小、空間比例，在對已有的傳統(tǒng)木雕表現(xiàn)法則上形成了新的突破，所創(chuàng)作的人物比例得當(dāng)，形態(tài)優(yōu)美自然，更能符合現(xiàn)代人心理的審美需求。《凈空》觀音人物形體比例準確，過度自然，與衣紋的曲線皺褶相協(xié)調(diào)，宛如天成。人物神態(tài)嫻雅，整體形象華麗而端莊，衣紋褶皺流暢而自然，極富生氣，可謂是難得的觀音像佳作。《庭院深深》人物、道具比例準確，栩栩如生，極富生氣，真實還原了人物明眸善睞、倚門回首、微微含笑的情境。

其次是抽象技巧。抽象一次源于西方造型觀念，有半抽象藝術(shù)、非寫實藝術(shù)或非具象藝術(shù)的說法，也有冷抽象、熱抽象的劃分。說到底，抽象藝術(shù)是指任何對真實自然物象的描繪予以簡化或完全抽離的藝術(shù)，美感內(nèi)容借由形體、線條、色彩的形式組合或結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)。現(xiàn)代木雕藝術(shù)在創(chuàng)作中，一方面是充分發(fā)揮了抽象思維，注重于對時間、空間等不同維度的使用，能夠在一件作品中穿越時空地綜合運用多種形象、場景，營造一種令人驚奇的夢幻感；一方面是形成了豐富的抽象技巧，在物象造型上進行變形、夸張、扭曲、移位處理，極盡藝術(shù)創(chuàng)作之趣。這種創(chuàng)作方式要求藝術(shù)家在木雕創(chuàng)作中，不僅要具備對形態(tài)藝術(shù)的表達能力，還要對生活有明確的理解和感受的能力，特別是有目的的提煉、加工，突出物象內(nèi)容的本質(zhì)特征，把最具有表現(xiàn)張力的因素以新穎的方式呈現(xiàn)出來。

第三是寫意技巧。寫意最早是中國古代文學(xué)、繪畫中的藝術(shù)創(chuàng)作術(shù)語，興起于北宋。宋代陳造有“詩憑寫意不求工”的詩句，歐陽修主張“忘形得意”，蘇軾也說“論畫以形似，見與兒童鄰”。現(xiàn)代木雕藝術(shù)家把古代寫意精神融匯于木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，不去刻意追求形態(tài)的外在逼真性，以簡煉的藝術(shù)語言反映事物的、神韻，強調(diào)內(nèi)在精神實質(zhì)的表現(xiàn)，從而達到借物抒情的目的，由此形成了新的木雕美學(xué)法則，也成為當(dāng)代木雕藝術(shù)審美重心自覺轉(zhuǎn)向主體性的重要標(biāo)志。

三、結(jié)語

木雕藝術(shù)工藝作為一項杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能在漫漫歷史長河中始終保持著強大的生命力與適應(yīng)能力，本身就是一個不斷傳承與創(chuàng)新發(fā)展的過程。隨著新時期文化、科技、經(jīng)濟的飛速發(fā)展，木雕工藝將具有更大的未來發(fā)展與探索空間，理所當(dāng)然地要跟上時代發(fā)展的步伐，以新的形式法則與表現(xiàn)技巧傳達新的審美理念與內(nèi)涵意蘊，進一步從審美與實用兩個方面滿足人們的物質(zhì)與精神需要。