淺析微媒體與青年亞文化現象

平月美

(景德鎮陶瓷大學研究生學院， 江西景德鎮333403)

根據羅伯遜對亞文化的劃分標準，可分為人種的亞文化、年齡的亞文化、生態學的亞文化等。青年亞文化可以理解為隸屬于年齡的亞文化形態的一個分支。青年亞文化一般指的是由年輕群體創造的、與父輩文化和主流文化抵抗的一種社會文化形態[1]，是青年群體為區別于主流文化而創造的一種代表文化。

一、亞文化與后亞文化

(一)亞文化概述

1930-1950年，芝加哥學派在對種族、社會、移民等問題進行研究的時候，涉及到青年亞文化，就此這一領域的研究正式起步。1960年，英國伯明翰學派在此前學術積累的基礎上，對青年亞文化的社會群體所展現的特質進行了深入研究，重點是青年亞文化的政治內涵和文化活力。1979年，身為伯明翰學派杰出代表的迪克·赫伯迪格發表了亞文化研究中的經典著作《亞文化：風格的意義》一書，這本著作被譽為文化研究的里程碑式的作品。赫伯迪格延續了伯明翰學派對亞文化的政治研究，對其路徑和像朋克、搖滾等諸多個體青年亞文化現象進行了系統剖析。他遵從個案研究到文化解讀的思路，結合符號學、意識形態等理論，主要分析了亞文化如何抵抗主流文化，亞文化在抵抗中體現出怎樣的風格，以及主流文化如何對亞文化進行收編等重要問題。在迪克·赫伯迪格看來，亞文化是通過風格對主流文化進行挑戰，從而建立認同感的特殊文化形態，其具有抵抗性和風格化兩大特征。而風格則是青年群體為了抵抗而發展出來的具有集合性特征的特殊文化符號，它通過拼貼、同構和表意實踐等三種方式構成。青年亞文化具有表意實踐性，即不單指某個時期，而是各個時期處于邊緣位置的青年文化，其特質往往會通過一些類似于媒體的手段被放大夸張，對傳統文化具有一定的抵抗性和批判性。

1980年左右，在飛速發展的科技、經濟和全球化影響下，伴隨著后現代理論的沖擊和盛行，例如后結構主義、解構主義等，以及互聯網、媒體創新性的普遍應用，青年亞文化發生了微妙且復雜的變化，顯現出流動、易變等諸多新的文化特征。伯明翰學派有關亞文化理論的解釋已經不足以詮釋這些現象，遭受到很多學者的質疑。

(二)后亞文化概述

20世紀初，伯明翰大學的文化研究與社會學系被校方解散，作為一種學術機構的伯明翰學派不復存在，作為一種學術流派的伯明翰學派也搖搖欲傾[2]。同時，在全球范圍內，英國的多中心文化研究格局開始形成。美國、加拿大、澳大利亞的文化研究越來越被重視，崛起迅速，其國際化特征日益彰顯。

作為伯明翰學派亞文化研究對立面姿態出現的后亞文化研究應運而生。通過對伯明翰學派亞文化研究的多重質疑、研究和批判，逐步構建出亞文化研究嶄新的視野、特性、詞匯和文化觀點。“后亞文化”一詞，可以追溯到1987年，由錢伯斯所著的《大都市圖繪:通往現在的可能性》一書首次提出。1996年，波爾希默斯在《時尚的演化：第三個新千年我們穿什么》中開始使用。1997年，被馬格爾頓在其著作《后亞文化主義者》中正式提出，迅速得到班尼特、雷德黑德等眾多學者的認可和支持，開始廣為流傳。2001年初，在維爾納召開了主題為“后亞文化研究:大眾文化及其影響下新后亞文化的形成”的研究討論會。從此，后亞文化成為文化研究的一個專業術語，學界和官方的贊同標志著后亞文化研究理論體系的形成。亞文化時代已經過去，后亞文化時代正式來臨。

英國學者默克羅這樣描述青年亞文化的特征：“這不是傳統的中產階級文化，與父輩文化不緊密相連。這是一個被工人階級年輕人的經驗所統治的文化空間，是他們的語言、他們的創造力,首先創造出了這個亞文化空間。”也就是說，青年亞文化的主要內涵正是體現在它與父輩文化和主導文化之間的復雜關系上。進入后亞文化時代，青年亞文化的抵抗、反叛精神逐步被弱化。亞文化本身所呈現的多樣化、娛樂化、圈層化與市場、消費主義都有著相當緊密的聯系，使得其內涵和價值更替迭代的頻率越來越快。后亞文化研究著重強調青年亞文化的多樣性、流動性、易變性、混交性，注重從消費邏輯中探尋青年亞文化所包含的娛樂性和自我身份認同。需要注意的是，后亞文化認為媒體在青年亞文化的形成發展中起著正向、促進的功用，這與伯明翰學派在亞文化中對于媒體的態度是截然相反的。亞文化的學者們認為，媒體的存在就是主流文化收編亞文化的主要幫兇，它將磨去亞文化身上不屬于主流文化的元素。

二、微媒體與青年亞文化的調查統計

在亞文化與后亞文化相互碰撞所呈現出的二元對立中，如圖1所示，我國當代青年亞文化到底屬于哪個范疇？又或屬于哪個新的文化形態？這才是問題的關鍵。正如上文所述，媒體在此文化形態下扮演著正面與否的角色就變成了解決此問題的突破口。本文在文獻閱讀的基礎上，采用調查研究和深度訪談的方法獲取數據，探訪微媒體的使用情況和其在青年亞文化中之影響。

圖1 微媒體分布情況

表1 亞文化與后亞文化對比

(一)基本情況

本次調查研究的對象是以江西省景德鎮陶瓷大學研究生院為中心地域的隨機青年人群。根據世界衛生組織確定的年齡分段，以15-44歲的群體為青年對象。本次調查研究的方法是在查閱文獻的基礎上，采用調查研究和深度訪談的調研方法。問卷主要以三個基點進行數據分析，即X：青年群體；Y：微媒體；Z：亞文化現象。分別從橫向、縱向、斜向三個維度進行。橫向維度主要探索青年群體對微媒體的使用現狀，即意識層面(圖2); 縱向維度是探究青年群體對待亞文化及現象的態度，即情感層面(圖3); 斜向維度是基于前兩者之上的青年群體的日常亞文化現象的特征和判斷，即行為層面(圖4)。本次調查通過互聯網和問卷星軟件進行發放問卷，共發放問卷711份，收回有效問卷 634 份，有效率為89.10%。

圖2 對亞文化的看法

圖3 日常亞文化現象

(二)結果與分析

運用SPSS統計軟件對數據進行分析。在調查者中，72.87%的青年,日使用時間在3-6小時，對比QuestMobile于6月發布的《中國移動互聯網2018年半年大報告》顯示,人均單日使用時長達289.7分鐘(近5小時)，并沒有調查者出現極其夸張的程度。其中，頻繁使用短視頻這樣的微媒體概率高達71.29%，成為除了通訊軟件之外普遍推廣的微媒體。值得注意的是，學習軟件擁有超過一半的使用率。無論是從使用時長還是使用微媒體的情況，微媒體在意識層面已經超負荷的綁定了調查者的生活。

被調查者中多數人對此的感受都是“圖一樂呵”，即是為了獲取短暫的快感這樣的目的。其次是并駕齊驅的三項，分別是得到自我認同、填補空虛、無所謂狀態。被調查者在情感層面符合后亞文化中娛樂的屬性。但我國青年亞文化對傳統文化和集體主義有著極為強烈的好感度,這明顯不同于后亞文化體系中以獨立的個人主義為文化核心、極具顛覆和反叛性意味的青年亞文化。例如在“嗶哩嗶哩”等視頻類平臺上的“紅色文化”的跨年直播。無論是從動畫、生活等原創個人作品的拼組再創新，還是到蒸汽朋克、賽博等一些特殊的現代化概念，都感受到各種不同類型的亞文化現象。每一個分區都能代表一個熱點群體，看到整齊劃一地出現專用中國紅彈幕，這是青年對愛國的特殊禮贊。被“全體起立”“騎兵連，進攻!”“此生無悔入華夏，來世還生種花家”霸屏的彈幕內容，直抒胸臆的表達著對國家真摯的情感。彈幕表達超越二次元壁壘，借由特定的媒介空間和節目載體，顯示了當前青年亞文化的熱點現象，成功渲染了我國青年的愛國情懷。這些情況和被調查者在情感層面所表達的現象,十分不符合后亞文化理論體系中的根本屬性，即追求個人，無視國家,無視政治力量的定義。除了政治的原因，也存在被認同感影響的可能性。人們在地域認同觀念下形成了一定的社會關系網絡，以此獲取、維護一定的社會資源。此外，社會個體的地域背景、屬性等，也將變成劃分社會個體的一種社會標簽。按照安德魯·赫里爾的定義，區域意識或區域認同是指對于某個共同體的歸屬感，低層次的區域意識中成員歸屬感不明顯，制度約束力不強，高層次的區域意識則較強。無疑我國逐步走向了國際舞臺的中央，變得越來越強大，我國青年的歸屬感攀升是無可厚非的結果。就像本杰明所說，我們必須了解“碎片是通往整體的門戶”，而不是試圖將每一個案例都歸結到某種預制的解釋性元系統。我們不能忽視后亞文化體系中這種差異存在的事實，后亞文化的理論體系在政治、歸屬感等層面應該得到補充。

三、微媒體與青年亞文化的調查總結

在上述統計數據中，日常亞文化現象圖表所列出的只是九牛一毛。根據統計數據可以發現，無論是哪個方面的亞文化現象,都具有或多或少的受眾，分析這些行為層面的原因，可以得出以下結論。

(一)借助于網絡媒體的技術革新和電子設備使用的普及，我國青年亞文化實現了從相對封閉的小眾集體逐步走向社會開放型的普遍集體

網絡技術支持下的新公共空間能夠向所有的青年群體開啟，信息傳播也跨越了時空上的限制。同時，現實生活中的身份、性別、收入、學歷等因素所帶來的差異被逐漸模糊，能夠更大限度地吸引年輕人加入。

(二)青年群體對新媒介技術接受較快，熟練的使用為自身拓寬了更為自由的發揮空間

網絡媒介的虛擬性和即時性，使青年盡情地展現真實的自己，尤其是那些過去羞于表達的不成熟觀點和前衛的理念，以及獨特的興趣愛好。

(三)互聯網時代的青年亞文化突破了傳統亞文化風格的表達慣例

不拘泥于衣著方式、言行風格等符號象征，而是嘗試雜糅文字、圖像、影像、聲音等更多媒介手段，實現青年亞文化生產和傳播的多樣化。

(四)青年亞文化的類型也隨著移動互聯網的發展由單一轉向多元

網絡媒介上盛行的偶像圈、電競圈、直播圈、UP主圈、畫手圈、網絡配音圈等層出不窮，亞文化表現出更加強大的互動性與影響力。

從以上四點可以看出，微媒體對于青年亞文化具有創造性和包容性，其呈現的方式基本符合后亞文化所定義的標準。青年亞文化展示的顯著特征和沉迷式體驗感受，使青年群體可以完美的躲離現實。暫時性的拋棄現實中的苦惱、巨大壓力和焦慮[3]。青年亞文化表現的是自我的彰顯，是對自我的認知、認同與張揚。該表現是對自我價值的追求，不只是單純的具有反抗意味。我國當代青年的生活方式和文化選擇的中心仍與家庭教育、地域等因素緊密聯系，并具有強烈的政治力量，是具有特殊形態的后亞文化體系。

還有一個現象值得重視。在日常的亞文化現象中，佛系青年的占比達到了52.28%。現階段的青年亞文化已經不是僅僅停留在現象階段，而是呈現于心態或是心理層面了。不同種類的青年亞文化背后隱藏的是這群青年人共享的“三觀”——世界觀、價值觀、人生觀。當代的中國青年“亞文化現象”出現逐步向“亞文化心態”過渡的情況。年輕人通過互聯網擴大自己的社交圈，通過溝通、談笑、尋求認同感來彰顯自己的亞文化心態。例如“群”“組”和“部落”“同人”“圈子”等命名的方式，鮮明地反映出年輕人依托網絡進行陌生人之間的圈群化再聚合的特點。青年亞文化以及相關群體“圈層化”現象，實際上是這部分青年彰顯力量、表達自我存在、相互取暖的結果。亞文化心態會對該心態群體中的每個個體產生很強的約束和影響，積極向上的青年亞文化心態對其成員的認知和生活產生正向影響。例如調查數據中的佛系青年就是一個時代青年亞文化心態，雖然一方面是社會激烈競爭壓力下的“緩沖器”，另一方面，也要重視某些青年亞文化心態造成的封閉化傾向，傳遞的信息伴隨著群體的極端性、閉塞性會產生更為強烈的反應。

四、青年亞文化的發展構想

青年亞文化的去留和發展趨勢，可以先從它對主流文化的影響來分析。青年亞文化提供給主流文化豐富多彩的傳播語言、傳播形式、傳播媒介等借鑒素材。主流文化的傳播方式往往是單調的單向形式和相對單一的傳播媒介。而貼合青年群體特征的青年亞文化，其傳播方式無論是形式上還是媒介使用上，都能夠消解或者降低青年群體對于主流文化的抵觸和反感。從此也能看出，青年亞文化與主流文化相得益彰、互相促進、相輔相成的交織關系。

當前青年亞文化在促成年輕人交往、凝聚、身份認同的作用日益彰顯，將擁有相同愛好的青年群體連接起來。年輕人在宣傳主流文化時，也傾向于采取一些亞文化的方式。給予青年亞文化足夠的關注，抓住青年的注意力要點，就可以吸引青年關注主流文化。例如通過風格獨特的語言、行為、符號系統，或使用流行語、圖像、影視、游戲、服飾、音樂的素材載體等。

當然，也會有和主流文化極具相斥性的文化，我們要足夠警惕和防范。例如摻雜“港獨”“臺獨”或其他違背中國特色社會主義制度和社會公序良俗的所謂“亞文化”。更為準確的來說，在一個群體所持有的價值體系中，包含有某種與整個社會主流價值觀念有明顯沖突的文化，我們或許應當使用“反文化”這一術語來形容這種文化形態更為貼切。網絡環境的開放性、移動設備的便攜性，以及多元文化的交流互動，給予青年亞文化更多發展空間的同時，也給“反文化”的發展和滲透帶來了機會。不只是“反文化”，很多負面的人生觀、價值觀和世界觀，也會趁機向青年灌輸。有些不正確的價值理念打著“創新”“娛樂”的幌子，帶有很強的隱蔽性和迷惑性，例如數據統計中的“喪文化”。青年群體就不易分辨和識別。有人深陷其中而不能自拔，甚至導致無法挽回的惡果。針對以上現象，我們需要從強制性和人性兩個層面來施策。一方面應該通過完善法律法規來營造文明的法治環境，用法律紅線構筑青年亞文化的政治底線；另一方面請組織社會學、法學、傳播學等領域的專家和實務工作者獻計獻策，借助深受青年群體歡迎的文化傳播方式，傳播科學知識和政策導向，把問題講深講透，在實現對青年具體認知有效引導的同時，真正增進同青少年的聯系。歸根結底，青年亞文化折射出的是青年的自我成長困惑、自我實現焦慮，對青年關心的問題。最好的解決辦法是要給予真情實感的回應，提供切實服務，助力青年成長成才，與青年形成真切的情感聯系，幫助其實現真正意義的自我發展，這才是該有的青年亞文化心態。

五、結語

總體來說，青年亞文化現象包含娛樂、狂歡、風格、符號、抵抗、兼容等多種因素，而青年亞文化心態包含張揚個性、釋放情緒、社交需求，以及不斷新生的亞文化現象背后隱藏的心理深層狀態。據此，建構青年精神世界，可以從內在訴求、情感需求、興趣趨勢等多個方面進行引導和重塑。我國當代的青年亞文化是屬于特殊的后亞文化形態，青年生活方式和文化選擇的中心仍然與家庭教育、文化歷史、所在階層、不同地域等緊密聯系，具有強烈的政治力量和自我認同感。我國優越的政治形態和悠久的歷史積淀，對亞文化和主流文化的磨合起著至關重要的作用，使青年亞文化在保有其獨特性的同時，將其閃光點放大，從而促進主流文化緊跟時代步伐，亞文化不會被主流文化收編而是兩者攜手并進，相互促進走向未來，從而實現“奮斗是青春最亮麗的底色”的人生追求，“生于盛世，定不負盛世”，唱響時代青年應有的責任和擔當。