意象與中國(guó)意象油畫(huà)的文化意義

馮民生

從民族風(fēng)格特色的角度審視中國(guó)油畫(huà)的歷史，自然躲避不過(guò)意象油畫(huà)研究的學(xué)術(shù)命題。經(jīng)梳理發(fā)現(xiàn)，意象油畫(huà)的概念是在2005年5月上海的 “2005年中國(guó)意象油畫(huà)邀請(qǐng)展” 和尚輝的 《意象油畫(huà)百年》論述中開(kāi)始進(jìn)入學(xué)界視野的。從此，意象油畫(huà)的概念高頻率地出現(xiàn)在各種藝術(shù)學(xué)術(shù)刊物和展覽研討會(huì)上，并成為表述中國(guó)油畫(huà)民族特色的核心關(guān)鍵詞。但是值得關(guān)注的是，意象作為中國(guó)藝術(shù)審美范疇之一，能否為中國(guó)油畫(huà)的一種風(fēng)格特點(diǎn)準(zhǔn)確定性，尤其是為中國(guó)油畫(huà)的民族特色定性，還需要從理論上加以探究。意象范疇與意象油畫(huà)之間的關(guān)系是什么？這也是值得探討的問(wèn)題。為此，本文試圖對(duì)意象概念和意象油畫(huà)之間的關(guān)系及中國(guó)意象油畫(huà)的實(shí)踐特征進(jìn)行論述，從而厘清對(duì)中國(guó)意象油畫(huà)的誤識(shí)與似是而非的認(rèn)識(shí)。

一、意象范疇及意象油畫(huà)概念的提出

意象最早可以追溯到 《周易》 《老子》《莊子》。雖然里邊沒(méi)有關(guān)于意象的整體概念解釋?zhuān)顷P(guān)于意象的論述它們已經(jīng)涉及。 “意象” 作為一個(gè)詞組首先是由劉勰提出的，由于 《文心雕龍》是用駢體文寫(xiě)的，劉勰所提出的意象只是一個(gè)偶詞，突出 “意” ，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象的作用，并沒(méi)有就意象整體進(jìn)行解釋。就連司空?qǐng)D在 《詩(shī)品·縝密》的 “意象欲生，造化已奇” 的觀點(diǎn)，同樣是突出其藝術(shù)想象。因此，要把握意象的含義，必須對(duì)意和象分而論之，追根溯源。

在古漢語(yǔ)中， “意” 是一個(gè)含義比較寬泛的概念，主要是指心靈活動(dòng)中的內(nèi)容或精神。《說(shuō)文》中將其釋為 “志也，從心，察言而知意也” 。 “意” 在中國(guó)古代哲學(xué)中有兩層含義，一為 “意志” 之 “意” ，二為 “意念” 之 “意” 。藝術(shù)表現(xiàn)中的 “意” 顯然是 “意志” 的 “意” 。《春秋繁露·循天之道》就有 “心之所之謂意” ，把 “意” 看作是主體內(nèi)心所產(chǎn)生的行為動(dòng)機(jī)和感情志向，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)等的思考和理解。我認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中， “意” 的含義是較為寬泛和多義的。 “意” 除了指畫(huà)家的主觀意志和情感志向外，還指神似、神韻、情趣、傳神等畫(huà)家力圖產(chǎn)生的效果和達(dá)到的目的；也指藝術(shù)表現(xiàn)上的含蓄和精練概括。而 “象” 是指可感的藝術(shù)形象，不僅包括外在的物象，而且包括主體的擬象。《周易·系辭上》就有 “圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。” 這里的 “象” 絕非單純的物象之形象，而是主體業(yè)已灌注了濃郁情感和具有象征寓意的 “達(dá)意之象” 。在 《老子》中， “象” 被認(rèn)為是道的顯現(xiàn)。正如 “道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信” 的表述。在 《莊子·外物》中有： “筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而妄言。” 莊子盡管沒(méi)有提及 “象” ，但是其 “言意” 之辯中包含了意與象的含義。敏澤說(shuō)：象 “絕非 ‘曲傳’一個(gè) ‘抽象意義’，而是通過(guò)作者心靈、情感浸染、重新組合過(guò)的物象。在這里 ‘物’感情化了，作者的情感又是以物化的形式出現(xiàn)的。”①敏澤：《中國(guó)古典意象論》，《文藝研究》1983年第3期，第59頁(yè)。意象之 “象” 不僅反映了主體對(duì)物象形態(tài)的感悟，而且還有對(duì)物象形態(tài)的再現(xiàn)、象征等含義，這就超越了固有的物象本身，成為表達(dá)情感的藝術(shù)之形象。因此，對(duì)于 “意象” 的理解在宗白華看來(lái)就是 “情景交融” 的藝術(shù)形象。正如他所表述的， “在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)出了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象。”②宗白華：《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，北京大學(xué)出版社，1997年版，第161頁(yè)。

關(guān)于意象油畫(huà)，梳理相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)：早在1985年，謝意佳就在 《美術(shù)》雜志上發(fā)表了 《談?dòng)彤?huà)的意象造型》一文，就意象繪畫(huà)的概念和意象造型等問(wèn)題結(jié)合油畫(huà)實(shí)踐進(jìn)行探討；畫(huà)家歐洋在1999年第7期 《美術(shù)觀察》發(fā)表 《我畫(huà)意象油畫(huà)》一文，就油畫(huà)表現(xiàn)中如何吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨情趣和意象造型的體會(huì)進(jìn)行分析。兩篇文章都是關(guān)于意象油畫(huà)創(chuàng)作的體會(huì)，并沒(méi)有從學(xué)理上對(duì)意象油畫(huà)展開(kāi)分析，也沒(méi)有明確指涉到油畫(huà)創(chuàng)作的重要問(wèn)題，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起學(xué)界對(duì)意象油畫(huà)命題的關(guān)注。從此，似乎這個(gè)問(wèn)題從學(xué)界退隱，直至上海 “2005年中國(guó)意象油畫(huà)邀請(qǐng)展” 舉辦，才使這一關(guān)乎中國(guó)油畫(huà)風(fēng)格與特征的重要問(wèn)題進(jìn)入學(xué)界，并成為熱點(diǎn)。2005年除 《美術(shù)》第5期發(fā)表尚輝的 《意象油畫(huà)百年》外，《文藝研究》第8期發(fā)表了王林的 《意象油畫(huà)及油畫(huà)民族化思考》和顧丞峰的 《意象油畫(huà)，形而上還是形而下》，此后，關(guān)于意象油畫(huà)探討的論文和話語(yǔ)大量出現(xiàn)在各類(lèi)雜志和研討會(huì)上。可以說(shuō)自尚輝的《意象油畫(huà)百年》論述起，學(xué)界拉開(kāi)了中國(guó)意象油畫(huà)深入探討的大幕。

無(wú)疑，學(xué)界對(duì) “意象油畫(huà)” 的論爭(zhēng)與 “2005年中國(guó)意象油畫(huà)邀請(qǐng)展” 和尚輝的《意象油畫(huà)百年》的論述有關(guān)。2005年5月17日， “2005年中國(guó)意象油畫(huà)邀請(qǐng)展” 在上海舉行，該展覽第一次以 “中國(guó)意象油畫(huà)” 來(lái)命名，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的 “意象” 觀同舶來(lái)品油畫(huà)相結(jié)合以體現(xiàn)油畫(huà)的中國(guó)化特征。2005年中國(guó)意象油畫(huà)邀請(qǐng)展使 “意象油畫(huà)” 這一命題受到普遍關(guān)注，而且伴隨展覽的意象油畫(huà)學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼開(kāi)展。意象油畫(huà)研討會(huì)由尚輝主持，會(huì)上學(xué)者們就意象油畫(huà)的歷史與創(chuàng)作現(xiàn)狀、特征等關(guān)乎中國(guó)油畫(huà)的理論與實(shí)踐問(wèn)題展開(kāi)廣泛討論。從后來(lái)發(fā)表的論文看，研討會(huì)上關(guān)于意象油畫(huà)不同觀點(diǎn)的碰撞十分激烈。

梳理林林總總的關(guān)于意象油畫(huà)的觀點(diǎn)，其探討基本上從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面展開(kāi)。其理論探討從意象概念的內(nèi)涵及其生發(fā)的歷史考察出發(fā)，進(jìn)而分析中國(guó)油畫(huà)的意象化特征。而其實(shí)踐探討主要就畫(huà)家在油畫(huà)表現(xiàn)中如何借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作思想和表現(xiàn)方式的實(shí)踐體會(huì)及創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行探究。值得注意的是，一些學(xué)者認(rèn)為意象油畫(huà)是一個(gè)假命題，它只不過(guò)是20世紀(jì)五六十年代油畫(huà)民族化問(wèn)題的延續(xù)，甚至危言聳聽(tīng)地把它與 “保守主義和文化民族主義” 聯(lián)系起來(lái)，把意象油畫(huà)等同于油畫(huà)民族化。①參見(jiàn)王林 《意象油畫(huà)及油畫(huà)民族化思考》，《文藝研究》2005年第8期。更有學(xué)者認(rèn)為意象油畫(huà)的探討從形而上層面而言無(wú)法發(fā)展下去，②參見(jiàn)顧丞峰 《意象油畫(huà)，形而上還是形而下》，《文藝研究》2005年第8期。實(shí)質(zhì)上就是否定了這個(gè)命題理論探討的必要性。

二、意象油畫(huà)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義

意象油畫(huà)對(duì)中國(guó)油畫(huà)的審美品格和發(fā)展特征是否具有代表性，其實(shí)不言自明。從這個(gè)概念被提出和反復(fù)探討，現(xiàn)在甚至以后還會(huì)繼續(xù)探討下去，特別是在油畫(huà)實(shí)踐中被廣泛接受就可以看出中國(guó)意象油畫(huà)存在的意義。因此，在中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展進(jìn)程中，意象油畫(huà)不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)命題，而且是一個(gè)關(guān)乎如何認(rèn)識(shí)中國(guó)油畫(huà)的風(fēng)格與實(shí)踐品格的問(wèn)題。同時(shí)，它既是中國(guó)油畫(huà)發(fā)展中的理論問(wèn)題，也是其實(shí)踐問(wèn)題。

意象油畫(huà)概念的提出對(duì)于中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

首先，意象油畫(huà)概念的提出是中國(guó)油畫(huà)文化自覺(jué)的體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)油畫(huà)在新的時(shí)代背景下如何發(fā)展問(wèn)題的思考，這對(duì)于中國(guó)油畫(huà)的當(dāng)代發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。自明代萬(wàn)歷年間，意大利傳教士把寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的圣像畫(huà)介紹到我國(guó)時(shí)油畫(huà)就已經(jīng)開(kāi)始了在中國(guó)的傳播，盡管中間也經(jīng)歷清代末期在廣東興起并由西方人組織經(jīng)營(yíng)的以描繪廣東沿海風(fēng)光的外銷(xiāo)畫(huà)時(shí)期，但油畫(huà)始終沒(méi)有被中國(guó)社會(huì)所接受。一直到20世紀(jì)初葉，由于 “五四” 新文化運(yùn)動(dòng)的作用，和留學(xué)日本、歐洲學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)的第一代中國(guó)油畫(huà)家陸續(xù)回國(guó)，舶來(lái)品油畫(huà)才真正開(kāi)始在我國(guó)大量傳播和油畫(huà)教育的啟蒙。如此算來(lái)，中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的歷史也就百年有余。

歷經(jīng)百年歷史，通過(guò)對(duì)西方繪畫(huà)理論和技法的學(xué)習(xí)并與我國(guó)繪畫(huà)理論與技法的融合，以及民族文化的浸潤(rùn)，中國(guó)油畫(huà)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，不僅具有獨(dú)特風(fēng)格面貌和審美品格，而且已經(jīng)成為表達(dá)中國(guó)人民思想感情和承載中國(guó)文化精神的民族藝術(shù)形式。 “油畫(huà)民族化” 口號(hào)的提出盡管與意象油畫(huà)關(guān)系不大，但是這類(lèi)學(xué)術(shù)命題的提出如出一轍，都是中國(guó)油畫(huà)發(fā)展到一定程度和中國(guó)油畫(huà)的文化自覺(jué)的充分體現(xiàn)。 “油畫(huà)民族化” 口號(hào)是在中國(guó)的民族文化和藝術(shù)得到高度認(rèn)同的前提下，在以中西藝術(shù)比較的眼光來(lái)審視中國(guó)民族藝術(shù)前景的過(guò)程中提出的。20世紀(jì)50年代提出的油畫(huà)民族化主張，就是在思考作為舶來(lái)品的油畫(huà)如何能更好地表達(dá)中國(guó)人民的思想情感和審美理想，如何能體現(xiàn)民族風(fēng)格。由于當(dāng)時(shí)對(duì)蘇聯(lián)油畫(huà)歷史、理論與技巧的學(xué)習(xí)，使得油畫(huà)家對(duì)蘇聯(lián)油畫(huà)發(fā)展和表現(xiàn)的規(guī)律有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，也深切地理解油畫(huà)體現(xiàn)民族特色的重要意義，并在對(duì)蘇聯(lián)油畫(huà)的反思中提出了油畫(huà)民族化的命題。油畫(huà)民族化是中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的目標(biāo)，就像當(dāng)年董希文所說(shuō)的： “今后，我們不僅要繼續(xù)掌握西洋的多種多樣的油畫(huà)技巧，發(fā)揮油畫(huà)的多方面性能，而且要把它吸收過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)消化變成自己的血液，也就是說(shuō)要把這個(gè)外來(lái)的形式變成我們中國(guó)民族自己的東西，使其有自己的民族風(fēng)格。”③董希文：《從中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)方法談到油畫(huà)中國(guó)風(fēng)》，《美術(shù)》1957年第1期，第6頁(yè)。而在談到油畫(huà)民族化時(shí)，吳作人則這樣表示， “中國(guó)油畫(huà)必須具備中國(guó)氣派，但要精通油畫(huà)，才是油畫(huà)民族化的先決條件。”④吳作人：《對(duì)油畫(huà)民族化的認(rèn)識(shí)》，《美術(shù)》1959年第7期，第19頁(yè)。當(dāng)時(shí)對(duì)于油畫(huà)民族化的討論，最核心的是油畫(huà)的民族風(fēng)格問(wèn)題，將充分掌握西方油畫(huà)的表現(xiàn)技巧作為油畫(huà)民族化發(fā)展的基礎(chǔ)。從此， “油畫(huà)民族化” 作為一種中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展目標(biāo)和方向被油畫(huà)界廣泛認(rèn)同。 “油畫(huà)民族化” 的主要觀點(diǎn)，就是要追求中國(guó)油畫(huà)的中國(guó)風(fēng)格和民族特色，體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)和文化精神。可以肯定的是， “油畫(huà)民族化” 口號(hào)的提出不僅是中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的文化自覺(jué)，也是當(dāng)時(shí)油畫(huà)家的共同訴求，這一命題的出現(xiàn)有著鮮明時(shí)代特征和文化意義。 “意象油畫(huà)” 的概念則是在油畫(huà)界對(duì)中國(guó)油畫(huà)發(fā)展有了共同訴求和文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它關(guān)乎如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)油畫(huà)的藝術(shù)品格和民族特色。

其次，意象油畫(huà)的理論是把握中國(guó)油畫(huà)總體特征、民族特色的重要理論依據(jù)和實(shí)踐途徑之一。中國(guó)油畫(huà)家無(wú)論有意無(wú)意依照西方的某個(gè)畫(huà)家和流派去作畫(huà)，都不會(huì)產(chǎn)生與西方畫(huà)家一模一樣的畫(huà)面效果。中國(guó)油畫(huà)家與生俱來(lái)就帶有中國(guó)文化的基因，就連長(zhǎng)期生活在法國(guó)的趙無(wú)極、朱德群的作品都無(wú)法不留下中國(guó)文化與藝術(shù)的痕跡；何況在國(guó)內(nèi)從事油畫(huà)創(chuàng)作，就更脫離不了本民族文化與藝術(shù)的影響。而且，真正從事油畫(huà)實(shí)踐的中國(guó)畫(huà)家普遍都有開(kāi)創(chuàng)民族風(fēng)格的理想和追求。審視五四以來(lái)中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展歷程，其間對(duì)油畫(huà)的民族風(fēng)格探討彼此起伏。一開(kāi)始這一命題是作為中西藝術(shù)融合的觀念被提出的，像徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟等人主張中西融合的觀點(diǎn)。對(duì)于建構(gòu)中國(guó)油畫(huà)的民族風(fēng)格的探討，有20世紀(jì)20年代汪亞塵提出的 “中國(guó)人的油畫(huà)”①汪亞塵：《為治洋化者再進(jìn)一解》，《實(shí)時(shí)新報(bào)》1923年10月23日。和40年代董希文等提出的 “油畫(huà)民族化” ，也有60年代艾中信提出的 “中國(guó)化的油畫(huà)” 和羅工柳的 “具有中國(guó)氣派的、又新又美的油畫(huà)” 。即使到了21世紀(jì)，詹建俊提出要建立油畫(huà)藝術(shù) “中國(guó)學(xué)派” 的主張。他說(shuō)： “我們的油畫(huà)應(yīng)當(dāng)有更強(qiáng)的民族文化精神，有更鮮明的藝術(shù)審美特色，有獨(dú)特的評(píng)判眼光和自己的價(jià)值取向。中國(guó)油畫(huà)在世界范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色的油畫(huà)藝術(shù)學(xué)派。”②詹建俊：《自覺(jué)建構(gòu)油畫(huà)藝術(shù)的中國(guó)學(xué)派》，《美術(shù)》2006年第1期，第30頁(yè)。不同時(shí)期中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展目標(biāo)，歸根到底就是希望形成油畫(huà)的民族風(fēng)格和特色。而這種油畫(huà)民族風(fēng)格和特色的形成途徑就是中西藝術(shù)融合。正如吳冠中所言， “油畫(huà)要在中國(guó)土地上著根，必須吸取本土的營(yíng)養(yǎng)，因此必然要變味、變色、變質(zhì)，最終孕育成多樣新品種。”③吳冠中：《吳冠中文集》第1卷，文匯出版社，1998年版，第291頁(yè)。中國(guó)油畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中必然會(huì)受到民族藝術(shù)的影響。很多著名的油畫(huà)家都或多或少地從民族藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，追求油畫(huà)的民族風(fēng)格。吳作人、董希文、羅工柳、吳冠中、詹建俊等人是如此，在中青年油畫(huà)家的油畫(huà)表現(xiàn)中吸收民族藝術(shù)因素的現(xiàn)象就更為普遍。而意象油畫(huà)既包含作為思維方式的中國(guó)藝術(shù)的審美范疇，又成為中國(guó)油畫(huà)在中西藝術(shù)交融背景下的重要實(shí)踐規(guī)律之一。

三、意象油畫(huà)的文化內(nèi)涵

意象既作為一種藝術(shù)形象，也是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，它超越感性而又不脫離感性，超越自然之象而又不脫離自然之象，是意與象、主體精神與客觀自然的和諧統(tǒng)一，是被情感浸潤(rùn)和藝術(shù)化了的審美形象顯現(xiàn)。正因?yàn)閷徝酪庀笫且粋€(gè)充滿情感的藝術(shù)世界，葉朗才認(rèn)為， “審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界。”④葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年版，第59頁(yè)。

有學(xué)者認(rèn)為在西方現(xiàn)代文學(xué)流派中有 “意象主義” 流派，而意象油畫(huà)是否是我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)中具有代表性特征的油畫(huà)值得商榷。在西方，20世紀(jì)初有誕生在英國(guó)的 “意象主義” 詩(shī)歌流派，在創(chuàng)作上講求直顯意象，將內(nèi)在的情感和外在事物的審美形態(tài)化作一種直觀的形象呈現(xiàn)在詩(shī)歌之中。 “意象主義” 詩(shī)歌盡管提倡主客交融，但是他們追求意象的準(zhǔn)確性和清晰的語(yǔ)言，因而限制了情感表達(dá)和意象的模糊性。 “意象主義” 詩(shī)歌還追求在客觀的基礎(chǔ)上對(duì)事物進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)，重視在客觀、理性的基礎(chǔ)上適當(dāng)闡發(fā)。但在我國(guó)，意象概念則更注重物象在情感浸潤(rùn)中的升華和變化，凸顯主體精神和進(jìn)行情感表達(dá)，提倡寄情于物和感悟?qū)ο蟆Ｔ邶嫷驴磥?lái)，一個(gè)意象就是 “在瞬息間呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)理智和情感的復(fù)合體” 。意象油畫(huà)與 “意象主義” 詩(shī)歌的區(qū)別就在于前者不僅是一個(gè)文化概念，也包括藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)規(guī)律。

從油畫(huà)創(chuàng)作本體角度，結(jié)合意象中 “內(nèi)在” 與 “外在” 的范疇及概念去審視意象油畫(huà)的文化內(nèi)涵，其體現(xiàn)出以下特征。

首先，意象油畫(huà)是在中西藝術(shù)融合的時(shí)代背景中生成和發(fā)展的，它既以油畫(huà)這一形式來(lái)表達(dá)中國(guó)人的思想情感和審美理想，也是油畫(huà)在中國(guó)社會(huì)歷史文化作用下發(fā)展進(jìn)程中的中國(guó)化體現(xiàn)。因此，意象油畫(huà)是中國(guó)化油畫(huà)的表現(xiàn)形式。

其次，意象油畫(huà)在創(chuàng)作中所追求的氣韻生動(dòng)、以形寫(xiě)神、意境、意趣、天人合一等審美特征，是中國(guó)油畫(huà)家在中國(guó)文化和民族審美心理作用下的油畫(huà) “本土化” 創(chuàng)作，是立足于民族文化與審美心理的藝術(shù)創(chuàng)造。其 “轉(zhuǎn)化” 正如尚輝所指出的 “意象油畫(huà)不是油彩的中國(guó)畫(huà)，它是中國(guó)文化精神、民族審美心理和地域特征對(duì)異質(zhì)藝術(shù)內(nèi)核的 ‘我化’與 ‘轉(zhuǎn)換’。”①尚輝：《意象油畫(huà)百年》，《美術(shù)》2005年第6期，第46頁(yè)。

再次，意象油畫(huà)的空間表現(xiàn)中，其主體的主動(dòng)性貫穿于表現(xiàn)過(guò)程的始終，而這種主動(dòng)性是由植根心底的民族文化心理駕馭，通過(guò)知覺(jué)，發(fā)揮聯(lián)想，對(duì)客觀物象進(jìn)行符合主觀思想感情和民族審美要求的加工、概括，甚至通過(guò)提煉、變形等手法對(duì)客觀物象進(jìn)行重新組合，以此達(dá)到借助客觀物象表現(xiàn)主觀思想感情、體現(xiàn)民族審美理想、實(shí)現(xiàn) “立象以盡意” 的目的，從而營(yíng)造出一個(gè)理想的藝術(shù)空間和形象。在意象化的表現(xiàn)中，客觀物象轉(zhuǎn)變成了意中之象，現(xiàn)實(shí)空間形態(tài)成了意象形態(tài)。這種既不脫離現(xiàn)實(shí)空間和客觀物象的真實(shí)空間形態(tài)，又不拘泥于現(xiàn)實(shí)空間和客觀物象的真實(shí)空間形態(tài)的表現(xiàn)，就是意象的空間表現(xiàn)。按照朱志榮的觀點(diǎn)， “審美活動(dòng)就是意象創(chuàng)構(gòu)的活動(dòng)，審美活動(dòng)的過(guò)程就是意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程。意象的創(chuàng)構(gòu)不僅僅屬于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，其整個(gè)審美活動(dòng)都是一種意象創(chuàng)構(gòu)的活動(dòng)。”②朱志榮：《論審美意象的創(chuàng)構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第5期，第110頁(yè)。這樣看來(lái)，意象油畫(huà)作為一種中國(guó)藝術(shù)思維方式和民族審美理想的體現(xiàn)，始終貫穿于油畫(huà)創(chuàng)作與實(shí)踐的全過(guò)程，同時(shí)，意象油畫(huà)也作為一種重要的繪畫(huà)方法論在實(shí)踐中廣泛地被學(xué)界所認(rèn)可。

四、意象油畫(huà)的中國(guó)化體現(xiàn)

意象油畫(huà)作為油畫(huà)藝術(shù)中國(guó)學(xué)派建構(gòu)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，既從理論上回應(yīng)中國(guó)油畫(huà)文化與精神歸屬，也從實(shí)踐上完善中國(guó)油畫(huà)的方法論體系。因此，意象油畫(huà)超越一般的風(fēng)格流派成為中國(guó)油畫(huà)的品格特征之一。中國(guó)文化與藝術(shù)對(duì)中國(guó)油畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐的影響是與生俱來(lái)和普遍的。意象油畫(huà)既體現(xiàn)一種總體的風(fēng)格特征，也會(huì)成為方法論貫穿中國(guó)油畫(huà)家的實(shí)踐過(guò)程中。意象油畫(huà)有著鮮明的民族特色，如劉海粟、林風(fēng)眠、王悅之、關(guān)良、董希文、吳冠中、蘇天賜、歐洋、洪凌等大藝術(shù)家，他們的作品充溢著鮮明的民族審美氣息，也有著與西方油畫(huà)截然不同的氣象和意蘊(yùn)。而徐悲鴻、顏文樑、吳作人、羅工柳、朱乃正等人的油畫(huà)作品，盡管不能清晰地從風(fēng)格上界定出其意象油畫(huà)的特點(diǎn)，但是意象作為方法論和思想對(duì)其的浸潤(rùn)則是明顯的。徐悲鴻的 《田橫五百士》和 《徯我后》不僅在題材上是民族的，而且在表現(xiàn)形式上吸收民族藝術(shù)的審美趣味，加強(qiáng)了色彩與造型的意象性。而顏文樑的作品 《工人新村》在用筆上明顯有著國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，突出寫(xiě)的成分。吳作人的 《齊白石》則把單純的造型與形神兼?zhèn)涞目坍?huà)有機(jī)結(jié)合，并沒(méi)有像西方肖像畫(huà)那樣刻意于空間和體積的塑造，而是體現(xiàn)出平面構(gòu)圖和意象化的特征。羅工柳的 《毛主席在井岡山上》，則體現(xiàn)出山水畫(huà)的空靈意境。羅工柳談到他的油畫(huà)實(shí)踐時(shí)說(shuō)： “我在國(guó)外住了幾年，在歐洲跑了幾個(gè)國(guó)家，看了許多油畫(huà)作品，我開(kāi)始有個(gè)想法：把歐洲油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技巧和中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意結(jié)合起來(lái)。從五十年代末，我就在這個(gè)想法下進(jìn)行探索，現(xiàn)在還想這樣做下去。”①水天中：《訪問(wèn)羅工柳》，《美術(shù)》1983年第10期，第53頁(yè)。吳冠中在油畫(huà)實(shí)踐中不斷融入民族藝術(shù)的審美趣味，如他所說(shuō) “逼真的描寫(xiě)與羅列對(duì)象，不僅達(dá)不到目的，而且結(jié)果相反。相當(dāng)于中國(guó)畫(huà)的‘空白’，油畫(huà)中也必須有極重要的 ‘視而不見(jiàn)’的部分。這些部分既為意境服役，又能給觀眾以美的享受，要 ‘虛’而不虛，不空洞，不乏味。”②吳冠中：《吳冠中文集》（第1卷），文匯出版社，1998年版，第276頁(yè)。吳冠中的油畫(huà)風(fēng)景中自然地融入了中國(guó)山水畫(huà)的審美趣味，追求空靈與意境美。在他的油畫(huà)中意象既體現(xiàn)為其風(fēng)格特征，也體現(xiàn)為其方法論。

中國(guó)油畫(huà)家在其藝術(shù)表現(xiàn)中普遍會(huì)采用民族藝術(shù)的思維方式和表現(xiàn)手法，以體現(xiàn)民族藝術(shù)的審美理想。就連長(zhǎng)期生活在法國(guó)的趙無(wú)極、朱德群等藝術(shù)家，也擺脫不了中國(guó)藝術(shù)的影響，他們的作品能夠形成卓爾不群的風(fēng)格特點(diǎn)就是因?yàn)槿谌肓酥袊?guó)藝術(shù)的因素。他們的抽象作品，實(shí)則展現(xiàn)的是中國(guó)的山水意象。趙無(wú)極深有體會(huì)地講： “我覺(jué)得虛實(shí)的概念最為重要，它是我苦苦的探求，‘虛’是最難創(chuàng)造的。當(dāng)你用筆接觸中國(guó)宣紙的時(shí)候，空間就已被造就了，這與油畫(huà)不同。我一向推崇詩(shī)詞和繪畫(huà)中的虛靜，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌就注重虛靜。如果尊重繪畫(huà)或詩(shī)歌中的虛靜，它們會(huì)更加生動(dòng)。” “我欣賞詩(shī)人的創(chuàng)造，欣賞他們不斷發(fā)明詞匯。我在畫(huà)中追求光線，還有空間和氣韻。”③趙無(wú)極：《趙無(wú)極自傳》，文匯出版社，2000年版，第149頁(yè)。吳冠中解讀朱德群的作品時(shí)講： “就是由于意境與表現(xiàn)手法中的中國(guó)情調(diào)吧，朱德群在歐洲抽象畫(huà)派中始終獨(dú)樹(shù)一幟，數(shù)十年來(lái)除巴黎及法國(guó)外省不斷舉辦他的個(gè)展外，意大利、西班牙、德國(guó)、瑞士、盧森堡等亦多次舉辦他的個(gè)展……畫(huà)家朱德群的成功，說(shuō)明了中國(guó)藝術(shù)氣派受到歡迎。”④吳冠中：《吳冠中文集》（第3卷），文匯出版社，1998年版，第351頁(yè)。在趙無(wú)極與朱德群的作品中，意象既體現(xiàn)風(fēng)格特點(diǎn)，又有創(chuàng)作方法論的成分。從趙無(wú)極與朱德群的油畫(huà)作品中可以明顯地看出中國(guó)山水畫(huà)的意象，這是由中國(guó)藝術(shù)的審美趣味與油畫(huà)表現(xiàn)傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果。

從現(xiàn)有對(duì)意象油畫(huà)的研究看，意象油畫(huà)常常被認(rèn)為在油畫(huà)表現(xiàn)中引入中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法，抑或在油畫(huà)表現(xiàn)中體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的審美理想、追求 “氣韻生動(dòng)” 的審美趣味。前者容易做到，后者作為隱性觀念很難體現(xiàn)。就如同畫(huà)家歐洋在 《我畫(huà)意象油畫(huà)》中寫(xiě)道的： “我從中國(guó)傳統(tǒng)審美心理出發(fā)，選擇了觸動(dòng)人們內(nèi)心的自然景態(tài)，如池蓮等題材做我的繪畫(huà)憑借，以西洋印象派的色彩，中國(guó)水墨畫(huà)的筆情意趣，抽象意象的造型等，來(lái)表現(xiàn)生生不息的宇宙、自然、生命的運(yùn)動(dòng)。”⑤歐洋：《我畫(huà)意象油畫(huà)》，《美術(shù)觀察》1999年第7期，第16頁(yè)。他排除把中西藝術(shù)表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單嫁接的做法，是油畫(huà)的中國(guó)化和中國(guó)藝術(shù)精神的體現(xiàn)，更需要從理論與實(shí)踐層面系統(tǒng)研究。

既然關(guān)于意象油畫(huà)的創(chuàng)作與探討持續(xù)不斷，那么就應(yīng)該正視意象油畫(huà)的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，從中國(guó)油畫(huà)風(fēng)格特征和審美品格的視角自覺(jué)建構(gòu)意象油畫(huà)的學(xué)理體系，從而充實(shí)和建構(gòu)油畫(huà)藝術(shù)的中國(guó)學(xué)派。意象作為中國(guó)藝術(shù)的審美范疇，有著深刻的內(nèi)涵，既是理論形態(tài)，也是實(shí)踐的方法論。意象范疇與中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)合是中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的必然過(guò)程和形態(tài)，是中國(guó)油畫(huà)凸顯民族風(fēng)格的內(nèi)在要求。在新時(shí)代的文化背景中審視中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀，在文化自信中思考中國(guó)油畫(huà)的未來(lái)發(fā)展方向，中國(guó)油畫(huà)整體特色的建構(gòu)具有十分重要的意義。中國(guó)油畫(huà)應(yīng)當(dāng)有更強(qiáng)的民族文化精神，有更加鮮明的藝術(shù)審美特點(diǎn)，有獨(dú)自的價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，更能體現(xiàn)民族文化身份和氣派。從這個(gè)角度看，意象油畫(huà)的命題就顯得彌足珍貴，其成為建構(gòu)中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)學(xué)派的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。意象油畫(huà)的命題與建構(gòu)具有文化意義和時(shí)代特征。