古人也講“環(huán)保”

內(nèi)容介紹

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為當(dāng)今世界人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。許多人認(rèn)為“環(huán)保”是在現(xiàn)代社會(huì)才引起重視的新觀念，但其實(shí)早在西周時(shí)期，中國(guó)古代就已經(jīng)形成了獨(dú)特的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)觀念。管仲認(rèn)為：“為人君而不能謹(jǐn)守山林菹澤，不可以為天下王。”荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育，殺生時(shí)，則草木殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”可見，古人早就有了合理開發(fā)、利用生態(tài)資源，因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展農(nóng)林牧漁的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保思想。

文化鏈接

中國(guó)古代的“護(hù)林員”

早在幾千年前的五帝時(shí)代，人們就非常重視生態(tài)保護(hù)。當(dāng)時(shí)管理山澤鳥獸的官員被稱為“虞”。大禹治水時(shí)，舜帝任命益為“虞”。現(xiàn)在看來(lái)，“虞”應(yīng)該是世界上最早的生態(tài)保護(hù)機(jī)構(gòu)和官職，而益是世界上第一位生態(tài)保護(hù)官員。

《周禮》中詳細(xì)記述了周代管理山林川澤官員的建制、名稱、編制及職責(zé)等。周代設(shè)地官，地官大司徒是六卿之一，分管農(nóng)、林、牧、漁等生產(chǎn)部門。而下屬管理山、林、川、澤的官吏分別稱為山虞、澤虞、林衡、川衡，并按山林川澤的大小制定了大、中、小三類機(jī)構(gòu)及員工的數(shù)目編制。可見當(dāng)時(shí)有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的機(jī)構(gòu)是相當(dāng)健全的，其職責(zé)也很明確。周以后的朝代多數(shù)也設(shè)置了虞、衡等機(jī)構(gòu)來(lái)保護(hù)環(huán)境和野生動(dòng)物。

古代的“野生動(dòng)植物保護(hù)法”

公元前11世紀(jì)，西周頒布的《伐崇令》說(shuō)：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死勿赦。”這一法令將樹木與房屋、水井、牲畜一同視為人們賴以生存的物資，嚴(yán)禁砍伐破壞。春秋時(shí)，齊國(guó)規(guī)定山林水澤應(yīng)按時(shí)封禁和開放，《管子·地?cái)?shù)》載：“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者，罪死而不赦。”可見當(dāng)時(shí)對(duì)于違反規(guī)定的處罰十分嚴(yán)厲。《呂氏春秋·士容論·上農(nóng)》中也記載，當(dāng)時(shí)制定了春夏秋冬的禁令，規(guī)定在生物繁育時(shí)期，不準(zhǔn)砍伐山中樹木，不準(zhǔn)在澤中割草燒灰，不準(zhǔn)用網(wǎng)具捕捉鳥獸，不準(zhǔn)用網(wǎng)下水捕魚等。

這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置和法令的逐步完善，為后來(lái)各個(gè)時(shí)期的野生動(dòng)物保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

精品展示

天人合一

——傳統(tǒng)文化中有機(jī)整體的生態(tài)世界觀

◎張 濤

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”始終是一個(gè)核心理念和重要命題。作為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)世界觀的高度概括和集中體現(xiàn)，“天人合一”把人與自然視為一個(gè)有機(jī)的整體，其根本意蘊(yùn)就是順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。陳寅恪先生指出：“中國(guó)之思想，可以儒、釋、道三教代表之。”儒、釋、道在比肩而立、相伴而行的過(guò)程中，都對(duì)“天人合一”情有獨(dú)鐘、多所闡揚(yáng)、屢有創(chuàng)獲，并呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

儒家主張“贊天地之化育”，其核心思想“仁”不僅僅針對(duì)人際交往，也包括對(duì)大自然、對(duì)生態(tài)環(huán)境的熱愛(ài)和友善，希望最終能夠協(xié)助天地化育萬(wàn)物，達(dá)到“天人合一”的境界。孔子具有效法天地而感化萬(wàn)物的優(yōu)秀品質(zhì)，“釣而不綱，弋不射宿”，將人類社會(huì)的倫理道德推及自然界。孟子的“仁民愛(ài)物”也有按照自然時(shí)節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)、生活的思想取向。經(jīng)過(guò)歷代大儒的傳承、發(fā)揮，到了宋代，張載明確提出了“天人合一”的命題，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)世界觀由此發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。

被尊為道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子則進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”道教也繼承了這種天人合一、物我合一的思想觀念。佛教中“眾生平等”“依正不二”等主張，也都體現(xiàn)了與“天人合一”異曲同工的生態(tài)世界觀：人與自然構(gòu)成了緊密的共生關(guān)系，這種關(guān)系存在于世間萬(wàn)物之中，所有事物都顯現(xiàn)著這種關(guān)系，所有事物也都因?yàn)檫@種關(guān)系而平等。人類保護(hù)了生態(tài)，也就是保護(hù)了人類自身。

以上各家盡管在具體表述上有一定差異，但都致力于天人關(guān)系的和諧發(fā)展，而且都強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)和能動(dòng)作用。例如，《周易》要求順天而動(dòng)、適應(yīng)自然，但又強(qiáng)調(diào)“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人類。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人亦大。”這也是在凸顯人在天人關(guān)系中重要的主體作用。我國(guó)開展的生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)，某種意義上可以看作“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)世界觀在當(dāng)代的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2016年10月10日，有刪改）

賞讀感悟

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我國(guó)古代賢哲對(duì)“天人關(guān)系”“人地關(guān)系”不僅有深刻的認(rèn)識(shí)，而且提出了極為豐富的生態(tài)文明思想，并且以其指導(dǎo)人們的實(shí)踐，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)——“天人合一”的生態(tài)世界觀。從儒家的孔子、孟子、張載，到道家的老子、莊子，再到佛教的“眾生平等”“依正不二”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)了要將天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)考慮;在保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，從而建立一種共生共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。可以說(shuō)，“天人合一”的生態(tài)觀，在對(duì)我們今天建設(shè)生態(tài)文明、共建美麗中國(guó)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

知識(shí)拓展

網(wǎng)開三面

網(wǎng)開三面，意思是把捕禽的網(wǎng)撤去三面，比喻采取寬大的態(tài)度，給人一條出路。這則成語(yǔ)出自《史記·殷本紀(jì)》，講的是商湯到野外散步，看到有人四面張起網(wǎng)來(lái)捕鳥獸，還禱告說(shuō)：“從天上下來(lái)的，從四面八方來(lái)的，所有的鳥獸統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)入網(wǎng)內(nèi)。”他聽了不禁感嘆：“哎，你這樣會(huì)把鳥獸捕盡的，太過(guò)分了！”于是撤去網(wǎng)的三面，并祝禱說(shuō)：“要想到左邊去的，就去左邊;要想到右邊去的，就去右邊;不要命的，就進(jìn)我的網(wǎng)中來(lái)。”諸侯聽說(shuō)了這件事，都說(shuō)：“商湯的恩德已經(jīng)到極點(diǎn)了，甚至施到了禽獸身上。”后來(lái)，人們就用這個(gè)成語(yǔ)形容從寬處理，給人一條棄舊圖新的出路。亦作“網(wǎng)開一面”。

竭澤而漁

竭澤而漁，意思是排盡湖中或池中的水來(lái)捕魚。比喻目光短淺，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。出自《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚;焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。”

春秋時(shí)期，晉文公率軍在城濮與楚國(guó)對(duì)峙，他問(wèn)狐偃如何戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的楚軍。狐偃獻(xiàn)計(jì)用欺騙的辦法。他又問(wèn)雍季如何處理，雍季說(shuō)，抽干湖水來(lái)捕魚，怎么可能捕不到？但是第二年就沒(méi)有魚了;燒毀樹林來(lái)打獵，怎么可能打不到？但是第二年就沒(méi)有野獸了。欺騙和作假的方法，即使今天僥幸有用，以后不會(huì)有第二次了，這不是長(zhǎng)久的方法。后來(lái)，晉文公用狐偃的計(jì)策打敗了楚軍，但在論功行賞時(shí)，雍季的功勞卻在狐偃之上。他說(shuō)：“我們?cè)趺茨苷J(rèn)為一時(shí)之利要比百年大計(jì)更重要呢？”

里革斷罟匡君

《里革斷罟匡君》是春秋時(shí)期文學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文，出自《國(guó)語(yǔ)》。講的是魯宣公在夏天到泗水撒網(wǎng)捕魚，大夫里革出來(lái)制止，他割斷漁網(wǎng)，力陳自然界萬(wàn)物皆有生長(zhǎng)規(guī)律，須按季節(jié)捕獵，不可貪得無(wú)厭，濫捕濫殺。魯宣公欣然接受了里革的意見，停止了夏季捕魚的活動(dòng)。這篇文章強(qiáng)調(diào)利用開發(fā)大自然要順時(shí)有度、適可而止，這樣大自然才有取之不盡、用之不竭的財(cái)富供給人類;絕對(duì)不可以用竭澤而漁、殺雞取卵的方式，無(wú)度、違時(shí)地開發(fā)。