《陽光下的葡萄干》中的差異政治

摘要：《陽光下的葡萄干》是洛琳·漢斯伯里的經(jīng)典著作，主要情節(jié)圍繞一戶黑人家庭得到的老父親的一萬美元遺產(chǎn)展開。本文運用文化研究差異政治理論，分別從階級、種族、性別三個維度，對文本中透露出的美國教育問題、本質(zhì)主義傾向、男女權(quán)力劃分做出分析。階級、種族、性別三個概念可以用身份概括，不同身份的行為主體會因為共同利益走在一起。

關(guān)鍵詞：《陽光下的葡萄干》;階級;種族;性別

中國知網(wǎng)上分析《陽光下的葡萄干》這部劇本的論文目前共計31篇，按理論引用的次數(shù)來分，關(guān)于女性主義的最多共7篇，關(guān)于身份認同的其次共5篇?？墒牵捎梦幕芯坎町愓卫碚摰恼撐膸缀鯖]有，尤其是按照階級、種族、性別三個視角展開分析的。經(jīng)過一番研究，學生發(fā)現(xiàn)差異政治理論可以更有效地解釋文本中潛在的美國黑人家庭這一單位群體內(nèi)部及外部的制約與反制約關(guān)系和本質(zhì)主義形象建構(gòu)。

一、階級身份：知識結(jié)構(gòu)差異與權(quán)力生成方式

美國是階層制的資本主義國家，經(jīng)濟實力決定個人與家庭的社會地位。資產(chǎn)階級是統(tǒng)治階級，妹妹本尼斯的同學喬治·莫奇森是資產(chǎn)階級子弟，家境富裕，受教育程度高，本尼斯自己是在讀醫(yī)科大學生，也在受資產(chǎn)階級教育，一個準資產(chǎn)階級女性。工農(nóng)階級是被統(tǒng)治階級，受教育程度低，媽媽麗娜和哥哥楊格就是其中代表，兩者有差異。

不平等的根源不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟與政治方面，文化也扮演著重要的作用。?？抡J為，“權(quán)力產(chǎn)生出知識，知識產(chǎn)生出權(quán)力，權(quán)力與知識密不可分”1。更進一步的，權(quán)力不只是一種說“不”的消極力量，它還積極地生產(chǎn)事物、身份和理念。文本中，妹妹本尼斯的穿著打扮和興趣愛好等生活方式就向觀眾展示了本尼斯與家里其他人的差異。

這種生活方式是知識的生成與外化，其間的權(quán)力因素也由此體現(xiàn)。人們追求時裝的原因并非全在其使用價值，還在于符號價值，借此展示自我，彰顯個性。“時裝表現(xiàn)了具體的身體與生存環(huán)境之間的關(guān)系以及身體及身體活動的空間。換句話說，服裝構(gòu)建了個人習性”2。

從影片里本尼斯用過的黑色絲襪、口紅、皮帶、香水，我們可以發(fā)現(xiàn)其中隱含的上流社會屬性，這與她實際所處的窄小破舊的家形成了鮮明的對比，倒和她的同學喬治的打扮挺般配。正如西美爾所說，時尚“一方面使既定的社會圈子和其他的圈子相互分離，另一方面，它使一個既定的社會圈子更加緊密——顯現(xiàn)了既是原因又是結(jié)果的緊密聯(lián)系”3。這種“區(qū)分”與“融入”間接地起到了權(quán)力生成的作用。

母親麗娜從南方遷移到北方，受教育程度不高，具備識字能力，虔誠的基督教徒。這種身份設(shè)置不由得讓我們聯(lián)想到西方文化對黑人的改造?！鞍詸?quán)的產(chǎn)生以及維持是統(tǒng)治階級社會意識形態(tài)的結(jié)果，是統(tǒng)治階級對話語權(quán)的控制與使用使得被統(tǒng)治階級被動或無意識地接受其世界觀”4。

這種改造是一種和平演化，麗娜在沒有反抗的情況下無意識接受基督教這一價值體系，并把相配套的儀式作為自己的生活方式。此外，當女兒本尼斯表現(xiàn)出對待基督教的不信任態(tài)度時，麗娜狠狠給了她一個耳光，迫使本尼斯認可自己的價值觀，盡管本尼斯很不愿意。暴力是建構(gòu)霸權(quán)的方式中比較強硬的一種。

二、種族身份：本質(zhì)主義建構(gòu)與矛盾中心轉(zhuǎn)移

1.本質(zhì)主義的建構(gòu)

“什么是本質(zhì)主義？所謂本質(zhì)主義，概括地說，就是假定世界上萬事萬物皆有其固定的本質(zhì)，人們可以運用理智與知識，通過嚴謹?shù)目茖W推理和哲學的洞察力，透過現(xiàn)象給揭示出來”5。

本質(zhì)主義是一種教條，把一些固定的“特性”或“本質(zhì)”作為普遍的東西歸于一些特定的人群。哥哥楊格的形象就是本質(zhì)主義建構(gòu)的一代表。

身為工人階級黑人，他有著酗酒的惡習，舉止粗魯，大呼小叫，亂砸東西，豐富的肢體語言猶如一座估摸不準爆發(fā)式時刻的火山，活生生一野蠻角色。然而，也不是無可救藥，受美國金錢至上的社會思潮影響，他想賺錢幫助家人擺脫窮人的命運。限于眼光不高和投機心理，最終在一天之內(nèi)虧掉了6500萬美元，那可是他父親一輩子掙下的一大筆血汗錢。

西方種族主義話語的定型化慣于將白人（文明）與黑人（野蠻）建構(gòu)成粗略的二元對立模型。“博格爾就指出了對黑人的五種主要的定型”，“最后是黑人壞男人——狂暴、野性、好侵犯而瘋狂”6。顯然，除卻影片最后楊格成熟處理新房的事件，楊格就是這第五類定型的黑人。

文本的意義并不僅僅存在于編碼與解碼的運行鏈條之中，話語場中的受眾心理預期、社會思想意識、政治性的假設(shè)，都會歷史性地影響文本中形象的建構(gòu)。而本質(zhì)主義建構(gòu)最大的缺陷就是忽視個體或群體之間的差異性，其實質(zhì)是一種文化霸權(quán)主義。

2.矛盾中心的轉(zhuǎn)移

階級、種族、性別的差異會導致群體的分化，然而不同身份的人會因為共同的利益與目的走到一起，影片中也有所體現(xiàn)。

當哥哥楊格為家庭收入不高，生活水平很低苦惱時，他對正在讀大學，需要家庭支付學費又無力給家庭貢獻經(jīng)濟收入的妹妹本尼斯粗魯?shù)卣f道：“你不如退學當個護士或者找人嫁了吧?！笨上攵?，兩人發(fā)生了不愉快的爭吵。

可是，留聲機響起非洲的手鼓節(jié)奏音樂時，妹妹跟哥哥不計前嫌，伴隨著音樂跳起舞來，妹妹身上還穿著男朋友送給她的奈及利亞民族服飾。這點足以看出兄妹倆對于自己種族的文化精粹的心理認同。此時，矛盾中心由階級矛盾轉(zhuǎn)移到了種族矛盾。妹妹是個準資產(chǎn)階級，兄妹倆對黑人傳統(tǒng)音樂文化的認同消解了西方白人的資產(chǎn)階級文化，是一種儀式化的抵抗。

結(jié)尾處，全家人集體頂住白人社區(qū)代表催促搬走的種族歧視行為，堅持住在克里柏恩公園，又是一次基于種族利益的團結(jié)。

總之，“身份政治強調(diào)身份不是固定的、預先給定的，而是一個不斷建構(gòu)的過程，是一種生產(chǎn)，它永不完結(jié)、永遠處在過程之中”7。

三、性別身份：父權(quán)機制壓迫與女性客體反抗

凱特·米利特在《性政治》中寫道：“我們發(fā)現(xiàn)，從歷史上到現(xiàn)在，兩性之間的狀況，正如馬克斯·韋伯說的那樣，是一種支配與從屬的關(guān)系”8。

與男性相比，女性的處境和感受很不一樣，在文明滯后的社群，她們會因為經(jīng)濟地位的低下和性別關(guān)系上的從屬性而被“雙重邊緣化”。

“女人不是天生為女人的，女人是逐漸變成女人的”。波伏娃的這句話揭示了女人身份的形成，除了先天生物因素上的劃分，還有后天社會因素上的作用。

影片中的母親麗娜和妻子露絲是典型的傳統(tǒng)美國黑人婦女的代表，她們與自己的配偶組成的家庭關(guān)系屬于男主外女主內(nèi)的類型。這就決定了她們在家中話語權(quán)的弱勢地位，當然要拋開代際因素。通過文本細讀，我們可以發(fā)現(xiàn)不少素材可以佐證觀點。

在興趣愛好方面，母親熱衷園藝，妻子把廚房看得很重，甚至自己的工作就是和廚房打交道?！罢缗酝ǔ１粩P棄在主流和中心之外，廚房也同樣處在這個世界的邊緣和角落：它/她不可或缺，卻被深深遮蔽，被忽視，被遺忘，被埋沒，被否定”9。整天圍著廚房轉(zhuǎn)的女人被認為沒有見識，沒有出息，因而沒有資格參與大事。

在價值觀念方面，母親和妻子兩人只求家庭和諧，生活美好。家庭經(jīng)營得成敗與人生的成敗劃上了等號，事業(yè)方面完全沒有男人那般的野心。

一般而言，“權(quán)力是一個戰(zhàn)略領(lǐng)域，是一個產(chǎn)生有權(quán)者與無權(quán)者之間不平等關(guān)系的場所：‘有權(quán)力，就有反抗’?！?0然而，這部劇中，學生發(fā)現(xiàn)，權(quán)力無處不在，每個人既是壓迫者，又是被壓迫者，并且被壓迫者之于壓迫者具備天然的反制作用。按照尼采的說法，“誰占有，誰就被占有”。

在公司，楊格是一名普通司機，屬于被資本家壓榨勞動力的工薪階層，是被壓迫者。在家里，楊格是露絲的丈夫和兒子的父親，在沖突發(fā)生時，具有更大的話語權(quán)，轉(zhuǎn)而變成了壓迫者。這種“壓迫——被壓迫”的二元對立的關(guān)系卻并不是一定的，妻子主內(nèi)看似是放棄了更具社會活動潛力的外界環(huán)境，處于相對弱勢的地位。然而，當楊格無法為這個家庭帶來理想的經(jīng)濟支撐和物質(zhì)條件時，家庭對于楊格而言也就不是溫馨的后花園，而是著火的后院。從夫妻兩人白天的日常爭吵便可見一斑，家里的女性毫無異議地站在了同一陣線。

差異政治體現(xiàn)在階級身份、種族身份、性別身份的建構(gòu)中，不同身份的群體會因為共同利益與目的走到一起，權(quán)力的壓迫與反抗就在這種轉(zhuǎn)變中進行。本質(zhì)主義的弊端不言而喻，時至今天，掌握媒介機構(gòu)的西方主流媒體建構(gòu)文本時，少數(shù)族裔的地位仍舊遠遠不如白人。少數(shù)族裔如何打破這種刻板印象？打造更為真實的黑人優(yōu)秀群體的形象可能還不能真正解決問題，宏觀視角下的政治經(jīng)濟實力差異的縮小才會起到實質(zhì)性的作用。女性地位的提升也離不開經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本的提高。

參考文獻：

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②論文集

[1] 范紅.媒介素養(yǎng)讀本[C].清華大學出版社，2008（7）：129.

[2] 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[C].商務(wù)印書館，2000：208.

[3] 金元浦.文化研究：理論與實踐[C].河南大學出版社，2004（1）：304.

簡介：向炆謙（1994.12-），男，漢，湖南常德，研究生，研究方向：電影學

注釋：

陶東風，和磊.文化研究[M].廣西師范大學出版社，2006（10）：54.

2 珍妮弗·克雷克.時裝的面貌：時裝的文化研究[M].廣西師范大學出版社，2005：6.

3 齊奧爾格·西美爾.時裝的哲學[M].費勇等，譯.文化藝術(shù)出版社，2001：92.

4 范紅.媒介素養(yǎng)讀本[C].清華大學出版社，2008（7）：129.

5 陶東風，和磊.文化研究[M].廣西師范大學出版社，2006（10）：56.

6 斯圖亞特·霍爾.表征：文化現(xiàn)象與意指實踐[M].商務(wù)印書館，2003：241.

7 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[C].商務(wù)印書館，2000：208.

8 凱特·米利特.性政治[M].宋文偉，譯.江蘇人民出版社，2000：33.

9 金元浦.文化研究：理論與實踐[C].河南大學出版社，2004（1）：304.

10 約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導論[M].楊竹山等，譯.南京大學出版社，2001：130.