余秋雨散文歷史文化意蘊(yùn)探源

摘?要：余秋雨先生的散文，憑借著他特殊的創(chuàng)作方法成為“文化散文”的先發(fā)之作。散文中包含的歷史意蘊(yùn)，正是他獨(dú)特性的表現(xiàn)。筆者從意蘊(yùn)入手，深入探究形成其文化內(nèi)涵的原因。余秋雨的散文特色主要得益于他文人學(xué)者的使命意識(shí)和戲劇家的古典身份以及時(shí)代背景的造就。這三大因素是造就余秋雨先生散文風(fēng)韻的來(lái)源，并使其散文獨(dú)具魅力、余味悠長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：余秋雨;散文;歷史文化意蘊(yùn);探源

一、初論

“現(xiàn)代散文發(fā)軔于揭開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代史的‘五四’時(shí)期，‘五四’白話現(xiàn)代散文以其嶄新的思想文化內(nèi)涵、新的形式，有別于文言的白話文字載體?！?[1]余秋雨的散文自問(wèn)世以來(lái)就在文學(xué)界掀起了一股熱潮，引發(fā)了散文界的“文化散文”熱和“余秋雨”熱，吸引了不同階級(jí)、不同群體的廣大讀者的喜愛(ài)和文藝界同仁、媒體的關(guān)注。而余秋雨散文創(chuàng)作所取得的巨大成功“自是因?yàn)樗谒淖髌分型度肓俗约旱膶W(xué)識(shí)、熱忱和創(chuàng)發(fā)力，為當(dāng)代散文做出了富有文學(xué)史價(jià)值的探索和貢獻(xiàn)。” [2]

二、歷史文化意蘊(yùn)探源

余秋雨“文化散文”中形成的歷史文化意蘊(yùn)和他自身的雙重身份密不可分，文人學(xué)者的使命意識(shí)和戲劇學(xué)家的古典身份賦予了他雙重視角，使他自覺(jué)地對(duì)古代文化產(chǎn)生天生的熱忱，此外，時(shí)代背景的造就也是又一重要因素。

（一）文人學(xué)者的使命意識(shí)

如果說(shuō)社會(huì)是一座金字塔，塔尖象征著上位者和統(tǒng)治階級(jí)，基座是普通平民和愚昧大眾，那么中間的中產(chǎn)階級(jí)就比較復(fù)雜。他們中的絕大部分是知識(shí)分子和精英階級(jí)。而知識(shí)分子的源頭代表最早可以上升到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士、縱橫家，他們奔走于列國(guó)之間，向諸侯展示自己的政治構(gòu)想，作為一個(gè)國(guó)家的精英階層，自身具備豐富的文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)，從一開(kāi)始就擔(dān)負(fù)起了不凡的責(zé)任和使命。而作為官方正統(tǒng)思想的儒家文化，一代又一代地培養(yǎng)者更多的知識(shí)分子，為中央統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)。

從古至今，社會(huì)在變，但知識(shí)分子的選擇沒(méi)變。余秋雨也不例外，作為文人學(xué)者，比起普通人，更多一份責(zé)任，對(duì)文化的反思和出路的探索就成了困擾他的兩大命題。這種反思自然也是受到了文人使命意識(shí)的驅(qū)使。這種意識(shí)是無(wú)畏的，是一群立足于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的建設(shè)者們的共同選擇，滿懷一腔熱忱，將大愛(ài)揮灑人間。

馬休·阿諾德曾盛贊知識(shí)分子，他們“具備一種激情，要將他們時(shí)代最好的知識(shí)，最好的思想從社會(huì)的一端傳播、搬運(yùn)到社會(huì)的另一端，使之流行不衰……保留了時(shí)代最好的知識(shí)與思想。” [3]文化知識(shí)分子就是這樣一群偉大的人，他們傳播文明，保留時(shí)代的結(jié)晶，發(fā)揚(yáng)人類的優(yōu)秀的文明成果。同時(shí)把高高在上的精英文化拉下神壇，盡可能的大眾化、平民化，這亦是文人學(xué)者的使命意識(shí)。

（二）戲劇學(xué)家的古典身份

除了文學(xué)家的身份，余秋雨還是戲劇界比較權(quán)威的戲劇理論家。他于1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列學(xué)術(shù)著作。正是這些著作等身，為余秋雨的戲劇威望帶來(lái)了廣泛的認(rèn)可，同時(shí)也奠定了他戲劇理論家的身份，使之成為上海戲劇學(xué)院的院長(zhǎng)和榮譽(yù)教授。戲劇的理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)給了他無(wú)窮無(wú)盡的養(yǎng)料，成為他取之不盡用之不竭的精神源泉。

戲劇的思維賦予余秋雨的文學(xué)創(chuàng)作更多一層的維度，戲劇創(chuàng)作的抽象、情感、宣泄等精神特質(zhì)使他比普通文化史學(xué)家多了一個(gè)舞臺(tái)或屏幕，習(xí)慣于藝術(shù)的形象思維的特殊品質(zhì)促成了他獨(dú)特的“歷史造象”的散文風(fēng)格。比其他文藝家，他多著戲劇學(xué)和文化學(xué)兩個(gè)視角，它們同人文學(xué)視角重合顯現(xiàn)了余氏散文的特別景觀：文化與歷史在他眼里成為一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而具體的生命過(guò)程，活的歷史生命的標(biāo)本。

在散文的寫作中插入戲劇化的手法，將散文視作一方舞臺(tái)，臺(tái)上的人物講述自己的故事，李冰自述如何修筑都江堰、康熙如何修建木蘭圍場(chǎng)完成他的政治藍(lán)圖、蘇東坡如何在被廟堂放逐的情境下開(kāi)啟自己的人格修養(yǎng)……這些劇情化的演繹無(wú)疑是他的戲劇修養(yǎng)帶來(lái)的靈感?！坝嗲镉暧蒙軐W(xué)構(gòu)筑的話語(yǔ)‘解構(gòu)’了歷史，又‘重構(gòu)了’歷史，顯露出獨(dú)特的審美心理和審美情趣?！盵4]

（三）時(shí)代背景的特殊造就

伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和世紀(jì)末的恐慌意識(shí)，與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、影視一樣，二十世紀(jì)90年代的散文也進(jìn)入了多元的時(shí)代。而90年代的文化背景正是一個(gè)“在理性與欲望、靈魂與物質(zhì)、集體功名與個(gè)體無(wú)名各種對(duì)峙之間呈現(xiàn)無(wú)限值得深考的精神問(wèn)題的時(shí)代。” [5]

余秋雨文化散文的橫空出世 ，無(wú)疑給散文界下了一場(chǎng)“及時(shí)雨”，洗滌了人們的心靈。而散文的發(fā)展也在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下走向了兩個(gè)不同的方向。一方面是通俗化的寫作，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下，一些散文創(chuàng)作為了迎合市場(chǎng)和消費(fèi)者的審美需求，體現(xiàn)出通俗性、紀(jì)實(shí)性、社會(huì)性的特征，而時(shí)事熱點(diǎn)、名人軼事、家常閑話成為其主要變現(xiàn)內(nèi)容。正因如此，這類散文的文化價(jià)值、審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值都不高，僅僅關(guān)注最表層的生活事件，經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)和歲月的沖刷，只能作為大眾無(wú)聊時(shí)的消遣。

另一方面，是與之相對(duì)存在的具有憂患情懷的學(xué)者文化散文的興起，面對(duì)商業(yè)精神和消費(fèi)意識(shí)對(duì)文化領(lǐng)域的沖擊，主流文學(xué)淪為取悅大眾的文化工具，為挽救這種現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣，學(xué)者文化散文應(yīng)運(yùn)而生。余秋雨的“歷史文化散文”作為“學(xué)者散文”的分支，就是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，呼吁人文精神，呼吁傳統(tǒng)文化，反擊商品化傾向，是余秋雨創(chuàng)作文化散文的最初原動(dòng)力。

三、小結(jié)

孫紹振曾指出，“當(dāng)代散文繁榮地標(biāo)志之一就是形態(tài)的多樣分化，尤其是余秋雨的散文出現(xiàn)之后，散文作為文學(xué)形式正在揭開(kāi)歷史的新篇章。”[6]余秋雨散文的首創(chuàng)性在于他開(kāi)創(chuàng)了“文化散文”的新文體，成為“學(xué)者散文”的分支。

作為知識(shí)分子，對(duì)國(guó)家、文明的憂思成為余秋雨寫作的原始動(dòng)機(jī)和堅(jiān)定立場(chǎng)，而這種憂思也貫穿了他文學(xué)作品的始終，成為他散文的靈魂。其首創(chuàng)的“文化散文”一派，極大地改變了散文的文體和寫作范式，賦予了散文更多的生機(jī)。

通過(guò)對(duì)余秋雨“文化散文”歷史意蘊(yùn)探源的分析，讀者可以更加清晰地認(rèn)識(shí)余秋雨先生散文的寫作特色，領(lǐng)略他所塑造的文化世界。

參考文獻(xiàn)

[1]?孫紹振.為當(dāng)代散文一辯[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1994（01）：94-95.

[2]?樓肇明.當(dāng)代散文潮流回顧[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1994（03）：107-116.

[3]?嚴(yán)冰.論余秋雨歷史文化散文[D].福建師范大學(xué)，2003.

[4]?王姝.多元嘩變下的“史詩(shī)性”重構(gòu)[D].浙江大學(xué)，2006.

[5]?鄭艷.試析余秋雨散文的文化意蘊(yùn)——再讀《文化苦旅》[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（04）：44-48.

[6]?孫紹振.為當(dāng)代散文一辯[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1994（01）：94-95.

作者簡(jiǎn)介：孫悅，女，漢，1998年7月生，四川達(dá)州人，碩士研究生在讀，研究方向：文藝美學(xué)。

注釋：

[1] 樓肇明.當(dāng)代散文潮流回顧[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1994（03）：107-116.

[2] 嚴(yán)冰.論余秋雨歷史文化散文[D].福建師范大學(xué)，2003.

[3] [英]馬休阿諾德.文化和無(wú)政府狀態(tài)[M].韓敏中.三聯(lián)書店，2008.

[4] 鄭艷.試析余秋雨散文的文化意蘊(yùn)——再讀《文化苦旅》[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（04）：44-48.

[5] 王姝.多元嘩變下的“史詩(shī)性”重構(gòu)[D].浙江大學(xué)，2006.

[6] 孫紹振.為當(dāng)代散文一辯[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1994（01）：94-95.