《論語》在《世說新語》中的反映

王靜

摘要：記載魏晉南北朝士人的風流故事集—《世說新語》，逐漸發展成一門新的學派，即世說學，但未擺脫《論語》的影響，思想上的尊儒和推崇儒家的仁義禮智信;人物描寫上的寫實白描手法;語言上很多內容都是對《論語》話語的直接引用和化用;手法上部分采用與《論語》相同或相近的典故，也有模仿《論語》中的部分章節內容，其背后是后世文學對儒家思想的繼承吸收與學習借鑒。

關鍵詞：《論語》 《世說新語》 思想 人物描寫 語言 手法運用

《論語》是成書于戰國前期的一本經典著作，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集。《世說新語》（下稱《世說》）則是一本文言志人小說集，它的主要內容是記載東漢后期到魏晉間一些名士的言行與軼事，是魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作。饒宗頤在為楊勇《世說新語校箋》所作的序中說：“《世說》之書， 首揭四科， 原本儒術。”傅錫壬對《論語》與《世說》進行了比較， 得出了這樣三條結論： 首先，《世說》之名因襲《論語》; 其次，尊儒為《世說》主題之一; 最后，《世說》一書以前四科為本體， 后三十二科為批評， 亦可見其重儒術之意。

一、思想內容

《論語》是孔子弟子為記載孔子語錄所鈔纂的著作。孔子為圣人，代表著儒家思想的開端。《世說》在整體的思想內容上受到《論語》的影響十分明顯，不僅體現出尊儒思想，而且還強調儒家思想道德中的仁、義、禮、智、信、孝等。

（一）尊儒

《世說新語》的成書之名是逐漸確定下來的。起初被稱為《世說》或是《新語》，這樣看來，取名與《論語》相似。二者區別在于“語”，《說文解字》云：“論也”②;段玉裁注為“此即毛鄭說也。語者，御也。如毛說，一人辯論是非謂之語;如鄭說，與人相答問辯謂之語。”①《論語》中的“語”側重于話語，即孔子與弟子傳教時說的話，而《世說》的“語”偏向論，即新論。究其門類劃分，《世說》共分成三十六個門類，為首四科即德行、言語、政事、文學，實際上，也可以看出該著作對《論語》中所提到的“孔門四科”的重視，進一步理解也是尊儒思想的表現。玄學作為魏晉最特殊的援道入儒的意識形態，它在漢代入學衰落之時，為彌補儒學之不足而產生，其思想來源就是漢代道家思想、黃老之學，這就造成《世說》內容上弘揚了《論語》追求精神自由和張揚個性的深層意識，從而援道入儒。

（二）與《論語》有著相同的品評標準

《論語》中孔子與弟子之間的言語，也體現著這種思想體系，并且將其作為弟子的評判標準，《世說》認同《論語》人物品評的標準，如，孔門四科：“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。’德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”1

《論語》中品評人物的視角主要有以下幾種：首先，以仁的角度來評價禹、伯夷以及叔齊的品格，“不降其志，不辱其身。”2、“不念舊惡，怨是用希”3;其次，以義的角度品評，推崇君子高潔品格，“君子喻于義，小人喻于利”，再次，宣揚禮法，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”、“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”4，最后，提倡忠與孝，“禮，與其奢也，寧儉;喪與其易，寧戚”“君使臣以禮，臣事君以忠”。《世說》中也有對于義的宣揚，《德行》荀巨伯之事可謂典型：“荀巨伯遠看友人疾…巨伯曰：‘遠來相親，子令吾去;敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？’”在為胡賊工攻打城郡之時，仍不愿拋棄友人，不做背信棄義之事，不愿背義求生。此外，《世說》中還有以名教為評價準則之處，與《論語》主張相同。如《德行》中以“言為士則，行為世范”5 評價陳仲舉，又以“風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。后進之士，有升其高堂者，皆以為登龍門”6 評價李元禮。同時，也不忘“孝”之重要性， “王祥少有德行，失母，后母憎而譖之，祥孝彌謹”7，體現了對孝與禮的推崇。

二、寫作手法

《世說》與《論語》在描寫人物時，記載真事，描寫最真實的人物，注重以獨特個性化的事件進一步塑造人物性格，擅用比喻的手法，使人物性格更加豐滿，使用的典故也有所相同。

（一）人物塑造

《世說》與《論語》一樣，采用寫實手法進行創作，都以真實的歷史事件作為寫作素材。后者記載孔子與其弟子之間交談說教的言語，大多為真實的事件，而前者作為一本記載魏晉人士的文言小說集，不論任官還是對答，也大都是歷史上存在的。此外，二者大量使用白描手法， “使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。”8人物塑造過程中，細節描寫必不可少，《論語》“以仗叩其脛”、《世說》中劉義慶對王藍田性格暴躁的細節描寫等。此外，《世說新語》模仿《論語》的手法，以個性化的語言和行為來塑造人物性格與形象。《論語》中用不同詞語來形容不同人物的性格，“哂”一字的使用就很好塑造了人物。同樣，《世說》 “劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”。

（二）修辭手法

《世說》與《論語》修辭手法中很明顯的是用典與比喻兩種，有直接用同一典故的，有反用典故的更有極其相似的比喻。首先，二者用典的相關性。《世說》：“許允婦是阮衛尉女，德如妹，奇丑。……無復入理婦曰：‘夫百行以德為首。君好色不好德， 何謂皆備？’允有慚色，遂相敬重。”許允的妻子長相丑陋，新婚之際，他非常勉強地入了洞房，對妻子說女人應當有婦德、婦言、婦容、婦功等四德，言下之意是妻子長得丑陋。而當他自詡品行齊備時，妻子反駁說他好女色不好德行，怎么能說自己德行完美無瑕呢？這里也暗用《論語》里的典故。《論語》中孔子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。” 許允的妻子責備丈夫，就是以孔子所重視的德行作為標準，不過這是反用此典故而已。

其次，二者比喻的相似性。《論語》中，叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“仲尼不可毀也。”并把自己的老師比做“數仞之墻”，別人無法深入其中;比做太陽和月亮，別人無法超越。陳子禽毀仲尼，貢曰：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”子貢把自己的老師比做不可攀登的天。《論語》中說：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！’”孔子把顏淵的早逝比做“苗而不秀”、“秀而不實”。《世說》，有人評價嵇康之子嵇延用“卓卓如野鶴之在雞群”，有人贊嘆王恭的華美形體好像“春月柳”，更有把諸葛瑾、弟弟諸葛亮和堂弟諸葛誕分別比喻為龍、虎和狗。

三、語言運用

關于《世說》與《論語》語言的運用的相似性，主要表現在語言的直接引用，以及其他語言的化用和模仿。縱觀整本，直接引用《論語》中語言所占的比重較高，對《論語》語言的化用與模仿較少。

（一）直接引用

《世說》對《論語》語言的引用，大多數是前者對后者中所記載的孔子直接說的話的引用，目的在于表現一種與孔子品評人物相近的標準，主要有以下幾項：

1、《文學》“支曰：“默而識之乎？”《論語》“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”《世說新語》中引用該句來體現支道林的性格。

2、《言語》 “恒后言及此事，殷云：“初不眠，縱有此，豈不以“賢賢易色”也。”《論語》“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”前者引用該句來表示殷仲堪的愛賢思想。

3、《品藻》“未廢海西公時，王元琳問桓元子：“箕子、比干，跡異心同，不審明公孰是孰非？”曰：“仁稱不異，寧為管仲。”《論語》“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。子曰：“殷有三仁焉。”?又“子路曰：“桓公殺公子糾，召乎死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，一匡天下，不以兵車，管仲之力。如其仁！如其仁！”前者引該句表示桓元子寧為管仲的仁德之心。

（二）語言的化用及模仿

以上《世說》對《論語》語言的直接引用，此外還存在大量的化用與模仿，主要有以下幾種：

1、《言語》 “雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也！”《論語》“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉”

2、《言語》“謝混問羊孚：“何以器舉瑚璉？” 《論語》“子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

3、《文學》 “孫興公道：“曹輔佐才如白地名光錦，才為負版绔，非無文采，酷無裁制。” 《論語》“兇服者式之，式負版者”

4、“桓宣武與袁彥道樗蒲，袁彥道齒不合，遂厲色中擲去五木。溫太真云：“見袁生遷怒，知顏子為貴。”《論語》“有顏回者，好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。”

除此之外，《世說》也模仿著《論語》的篇章寫作構成，《論語》中有“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，《世說》中“謝道韞詠雪”的故事，都是以一人主導，其余人參與，共同比較孰能更勝一籌。

《論語》在《世說新語》中的反映，不僅體現在整體的思想內容、全書的寫作手法以及所有的語言運用上，更是反映了《世說新語》作為后世文學對先秦儒家思想文化著作《論語》的重視，二者在多方面表現出一定的相似性和相關性甚至是相同的部分。

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