新時代高校美育視角下湖湘非遺文化傳承策略研究

王健　張毓麒

摘 要：湖湘非物質文化遺產是代表湖湘地區文化的珍貴文化資源，具有豐富的美學研究價值。如今，促進湖湘非遺文化融入高校美育的傳承策略引起了學術界的廣泛關注。一方面，湖湘非物質文化遺產正面臨著傳承群體老齡化程度加深的生存困境;另一方面，湖湘非物質文化遺產在高校美育中具有豐富學生美學知識、培養學生審美能力、強化學生審美表達的作用。從高校美育視角出發，闡述湖湘非遺文化傳承的現狀，分析湖湘非遺文化融入美育的價值，提出新時代美育視角下湖湘非遺文化傳承的策略，可為非遺文化的傳承與發展提供借鑒。

關鍵詞：湖湘非遺文化;高校美育;文化傳承

注：本文系湖南省普通高等學校教學研究改革項目“新時代中國特色社會主義藝術思想對高校藝術教育的影響研究與實踐”（HNJG-2020-0269）研究成果。

作為中華傳統文化的重要組成部分，湖湘非物質文化遺產內容豐富且形式多樣，共有國家級、省級非物質文化遺產11大類320多項，包含工藝美術、文藝表演、節日風俗等。湖南地區傳承的非遺文化遺產是湖湘群眾精神生活的縮影，是珍貴的、具有重要價值的文化資源。《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中明確指出：“教育部門應將優秀的非物質文化遺產內容和保護知識納入教學體系，激發青年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。”教育部印發的《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》明確提出高校美育要以藝術教育的改革發展為重點，推進文化傳承創新、增強服務社會的能力水平，全面加強組織保障，切實改變高校美育的薄弱現狀，遵循美育特點，弘揚中華美育精神， 以美育人，以美化人，以美培元，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人[1]。高校美育是弘揚中華傳統文化、推動湖湘非遺文化傳承的有效途徑。將湖湘非遺文化與高校美育相結合既能夠培養學生對非物質文化遺產的審美認知和實踐創新能力，還能夠很好地促進湖湘非遺文化的傳承與發展。

一、湖湘非遺文化傳承現狀

如今，在經濟全球化的背景下，湖南非物質文化遺產的傳承與發展受到了一定的影響。

（一）傳承群體老齡化程度加深

如今，非遺文化傳承群體逐漸老齡化，這在一定程度上限制了傳承人對社會新生事物的認知程度和接受能力，還會使部分公眾對非遺文化產生陳舊、落后的印象。如此一來，公眾對非物質文化遺產項目就會逐漸失去興趣。非遺文化若與年輕群體產生一定的距離，會使優秀的人才得不到補充，產生后繼無人的尷尬局面[2]。

（二）流行文化削弱傳統文化認同感

如今，現代藝術文化隨著傳媒信息技術的發展而不斷革新，被流行文化包圍的年輕人與傳統的湖湘非遺文化存在著一定的距離。與緊跟時代潮流、商業宣傳成熟、受眾基數龐大的流行文化相比，湖湘非遺文化歷史悠久，內容以表現過去地方群眾的勞動生活、祭祀習俗為主，這與大眾所熟悉的現代生活有一定的區別。此外，部分非遺文化的創作技法獨特，創作流程復雜，這使得湖湘非遺文化在新時代文化環境中處于弱勢地位。

從解決湖湘非遺文化傳承困境、擴大湖湘非遺文化影響范圍的角度來講，將湖湘非遺文化融入高校美育顯得尤為重要。構建具有湖湘非遺文化特色的教學體系，傳播湖湘非遺文化，培養能夠傳承非物質文化遺產、具有實踐創新意識的藝術人才，成為當前高校的重要工作。

二、湖湘非遺文化融入美育的價值

（一）豐富審美知識

審美知識來源于審美主體對審美對象認識的結果，反映的是審美對象的屬性、聯系。湖湘非遺文化數量龐大，種類豐富，是藝術審美的重要載體之一。湖湘非遺文化中有表現客觀物性的物質審美形態，如小郁竹藝、挑花、菊花石雕;有以表演為形式的體驗審美形態，如芷江孽龍舞、武岡絲弦、長沙花鼓戲;還有追求純粹藝術審美的精神審美形態，如舜帝祭典、苗族四月八姑娘節、火宮殿廟會。湖湘非遺文化數量眾多，層次豐富，其不同的審美形態能夠展現出不同時期、不同地域的文化之美，代表著湖南地區族群的身份特征和文化脈絡。非遺文化的教育傳承是大學生確認民族文化身份、認知本土文化主體的有效途徑。將湖湘非遺文化作為教學內容能夠改變過去以課堂講授為主的單一化教學形式，有利于培養學生的審美能力，豐富學生的審美知識。

（二）培養審美能力

審美能力是指審美意識和美感的反應能力，也指通過藝術形象來把握現實的活動能力。湖湘非遺文化在形態樣式、文化意蘊和風格特征方面與常見的審美對象和經典藝術存在明顯差異。部分高校將湖湘非遺文化作為教學內容融入美育。湖湘非遺文化表現出的審美樣式和風格特征能夠激發廣大學生的藝術審美興趣，促進學生對湖湘非遺藝術審美感知能力的提升。將湖湘非遺文化融入高校美育能夠將湖湘人文關懷通過審美共情傳遞給學生，并將美學感知內化為學生的精神氣質，提升學生的審美境界，增強學生的審美體驗，幫助學生解讀和領悟非遺傳承的基因密碼，使學生在非遺文化的熏陶下實現心性的陶冶。

（三）強化審美表達

審美表達是主體在審美體驗、意象創造中的情志的反映，是美育對象在審美素質應用層面的表達。湖南非物質文化遺產內容豐富，形式多樣，能夠為高校美育實踐活動提供十分豐富的素材資源。同時，孕育自湖湘人民智慧的非遺文化與當地勞動人民的生產生活密切相關，是在歷史見證下人類杰出創造力的具體表現，對促進高校大學生創新能力的發展具有重要作用。將湖湘非遺文化融入美育，使學生參與教學實踐，能夠促進學生的審美表達，對湖湘非遺文化的傳承與發展也具有重要意義。廣大師生是非遺藝術審美創造實踐的主體，在從事創作活動的過程中，學生的審美意識能夠被喚起，并獲得認知和情感等多種層面的審美體驗。這樣一來，學生能夠感悟到湖湘非遺文化的基因，并能夠主動創造美，表達美。

三、新時代美育視角下湖湘非遺文化傳承策略

高校應將湖湘非遺文化融入美育，并制定傳承非遺文化的途徑與策略。非遺文化的傳承策略要符合美育規律、大學生成長規律和時代發展規律。因此，高校應當在保留非遺文化精神內核的同時，使之與高校美育相融合，使非遺文化在新時代高校大學生群體中得以繼承和發展。

（一）制定高校美育工作目標，凸顯非遺文化特征

高校教師應分析非遺文化的傳承需求，確立高校美育目標，并圍繞教育目標將湖湘非遺文化融入美育，充分發揮美育的積極作用。首先，高校教師要根據湖湘非遺文化的具體內容對美育進行加工。教師可以對非遺文化進行分析、鑒定和篩選，并提煉其中的重要特質，將其融入美育體系。其次，高校教師要充分利用非遺文化傳承的強實踐性。教師在制定高校美育策略的過程中可以邀請民間優秀的非遺傳承人，以獲得更加豐富、直觀的研究素材，從而進一步強化非遺文化傳承理論的實踐性，保證融入湖湘非遺文化的美育既具有理論高度又具有強執行力。總之，將湖湘非遺文化融入高校美育不僅要達到美育的教學目的，還要凸顯學科的審美特性，激發學生的審美共鳴，使學生多角度、多層次感受湖湘非遺文化的魅力。

洞庭漁歌是湖南省岳陽市岳陽樓區的傳統民歌，是國家級非物質文化遺產。洞庭漁歌具有濃厚的洞庭湖區音樂特征，融合了當地山歌、巴陵戲、花鼓戲等民間歌舞戲曲的特質，且與當地傳統漁民的生活聯系緊密，這對于現代音樂的編曲和唱法創新具有啟發作用[3]。洞庭漁歌是湖湘文化的重要組成部分，是水澤文化的根基。在結構上，洞庭漁歌多采用比、興的創作手法，通俗明白，朗朗上口，便于記憶，且具有獨特的文學價值。相關教師可以從漁歌的曲式、旋律、節奏等方面入手分析其美學元素，引導學生了解漁歌的音樂形態特點，培養學生的審美能力。此外，教師可以引導學生從洞庭漁歌的音韻特征和歌詞內容入手，分析其獨特的美感;帶領學生從岳陽方言粗厚、寬闊的發音方式中領悟漁民堅強、樸實、憨厚的性格;教會學生從洞庭漁歌唱述的愛戀相思、平敘訴苦、打漁勞作等題材中了解洞庭湖區漁民的情感和生活經歷，把握漁歌文化的內涵。

（二）豐富美育形式，開展非遺實踐活動

高校要創新傳統的課堂教學模式，實現教師去中心化，重視非遺傳承中的學生的主體性地位，尊重學生的審美感受和內心需求。教師在課堂中要重視非遺文化，發現并總結教學實踐中的問題和經驗，革新教學的手段和方式。在課余時間，教師可以積極組織學生前往非物質文化遺產保護單位學習，并走訪民間非遺文化傳承人，了解富有特色的非遺文化藝術形態;引導學生了解湖湘非遺文化的美學范式，使學生對非遺文化的風格特點、美學要素、表現手法等有所了解，并完成對文化情感的感性認知。隨著信息技術的迅速發展，高校美育與時俱進，部分高校采取“互聯網+教育”的模式開展教學。高校教師通過舉辦以非物質文化遺產為主題的數字媒體藝術創意設計比賽，鼓勵學生使用互聯網媒體豐富湖湘非遺文化的表現形式，這可以促進非遺文化與專業學科的有機結合，并突出湖湘非物質文化遺產的美學特點，對高校開展多層次、多維度的非遺美育具有重要意義。

瀏陽菊花石雕是用生成于2億多年前的菊花石精心雕琢而成，章鴻釗曾對瀏陽菊花石有獨到的見解：“其結為花形者，悉方解石為之也。蓋當方解石結合時，其質由散而聚，即聚而凝，向中愈密，以其余液，迸流四射，輒復堅結，玉潔冰瑩，宛若花瓣，或大或小，而常呈菊花之形，此菊花石之所由名也。”在畫家的作品中，菊花常與山川流水、人物與動物相結合，畫面整體精美靈動。高校可搭建基于虛擬現實技術的菊花石雕工藝可視化平臺，將石雕藝人加工菊花石的過程通過虛擬操作展現出來，使教學具有沉浸性、可逆性和交互性的特點。將菊花石通過三維掃描構建3D模型，使學生借助三維軟件，使用手柄等交互設備模擬菊花石的切割、雕刻、鏡像等操作，以更加直觀地了解并學習菊花石雕的制作工藝。相關教師通過利用虛擬現實技術的沉浸性、交互性和構想性，將菊花石雕的地域性、獨特性和傳承性展現得淋漓盡致，使菊花石雕工藝在數字技術的支持下實現設計和加工方法的多樣化，該方法也為菊花石雕的傳承與發展開創了全新的視角[4]。

（三）開展學術交流講座，實現校園內外聯動

高校可以與地方非遺機構或博物館等進行合作，積極構建湖湘非遺文化研究推廣平臺。例如，高校相關教師可依托課內教學和課外實踐平臺，聘請非遺文化傳承人或非遺產業相關人員來校任教，并鼓勵學生請教專業教師;開展湖湘非遺文化歷史與工藝的學習研究活動，研究非遺作品包裝改良工藝;開展湖湘非遺文化學術交流講座，研究湖湘非遺文化傳承和“產學研”深度融合的成功案例，探討非遺文化傳承與發展的實施方案;成立非遺科研項目，構建科學的湖湘非遺文化校企合作項目，并通過項目傳播非遺之美，實現知、悟、行的高度融合。這樣不僅能夠增進學生對非遺文化產業的了解，還能提高學生的審美實踐能力。

湖南省首屆傳統工藝振興學術研討會暨菊花石雕刻行業交流會在長沙理工大學開幕，中國工藝美術學會傳統工藝協同創新中心副秘書長王素娟女士提出了“開物成務”的非遺文化傳承理念。“開物成務”取自“開物成務，冒天下之道，如斯而已者也”，是非物質文化遺產解構和再造的方法論。通過“開物”對非物質文化遺產的特性和品系類型進行解構，并運用現代設計的研究思路與方法，梳理傳統民間器具的發展規律。相關人員要結合新工藝、新科技、新裝備創新商業模式，并通過工業設計的手段，實現傳統消費產品的升級，達到激活非遺文化產業、實現非遺文化傳承的目的[5]。

四、結語

湖湘非遺文化具有多樣的審美形態、獨特的審美意蘊以及豐富的審美素材，亦具有珍貴的美學價值。因此，基于高校美學教育湖湘非遺文化傳承與發展工作迫切而重要。筆者從高校美育的教學內容、教學形式和學術交流的角度，提出了一些可行策略，以促使高校美育與湖湘非遺文化融合，培養和提升學生對于湖湘非遺文化的審美感知能力和實踐創作能力，促進湖湘非物質文化遺產的傳承與發展。

參考文獻：

[1]教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見[J].中華人民共和國教育部公報，2019（5）：19-23.

[2]包文婷.湖南省非物質文化遺產代表性傳承人群體特征分析[J].美與時代（上），2018（7）：59-61.

[3]曹頎豪.東洞庭漁歌之船歌音樂特征及演唱研究[D].成都：四川師范大學，2020.

[4]紀洋.虛擬現實技術在非遺文化傳承與傳播中的應用研究：以遼寧岫巖玉雕工藝為例[D].鞍山：遼寧科技大學，2020.

[5]李姣姣.設計助力扶貧：開物成務聯合創始人王素娟訪談[J].公共藝術，2020（5）：67-71.

作者簡介：

王健，博士，長沙理工大學設計藝術學院教授、碩士生導師，研究方向為數字視覺信息設計。

張毓麒，長沙理工大學設計藝術學院碩士研究生，研究方向為設計學。