可觀與曇瑩

周裕鍇

南宋時期，雖然禪宗成為佛教的主流，風靡天下，但是天臺宗在兩浙一帶仍然相當流行，杭州、明州、臺州尤為天臺宗淵藪。宋理宗嘉熙元年（1237），釋宗鑒繼居士吳克己（鎧庵）編成《釋門正統(tǒng)》八卷，宋度宗咸淳五年（1269），釋志磐撰《佛祖統(tǒng)紀》五十四卷，皆以天臺宗為正統(tǒng)，述其法門世系，足見其在南宋代有傳人。天臺宗僧人有作詩傳統(tǒng)，北宋九僧與西湖可久、清順，皆為一時著名詩僧。降及南宋，天臺宗僧人于講經(jīng)疏論、念佛坐禪之余，也常以吟詩為副業(yè)，誠如李龏所說《送信座主過天竺寺》：“梵筵多有吟僧在，須認詩中第一流。”（《江湖后集》卷二十）天竺寺吟僧可看作天臺宗詩僧的代表，其詩風部分延續(xù)了宋初晚唐體九僧的傳統(tǒng)，但更不拘一格，不僅愛用七言絕句，清苦中多了幾分婉約的風致，或類似禪宗詩偈的潑辣豪放，而且有不少學“選體”的五古以及歌行體的七古，完全脫掉詩僧的“蔬筍氣”。

南宋初，車溪擇卿法師門下出了兩位大師，一為有朋，一為可觀。有朋，自號牧庵，善講天臺《止觀》，士人畏服，然而不重文字，所以幾乎沒有著述詩文留存。而可觀則相反，一生著述甚多，詩偈亦頗有流傳?？捎^（1092—1182），字宜翁，號解空，又號竹庵，華亭戚氏子。平生著有《楞嚴說題集解補注》四卷、《蘭盆補注》二卷、《金剛通論》《事說》各一卷、《圓覺手鑒》一卷、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷，另有《菊坡百草錄》十卷及法語、書疏、偈頌若干，多已散失。乾道七年（1171），丞相魏杞出鎮(zhèn)平江，請主北禪，入門正值重陽九日，可觀指法座吟詩一首：