《論語》中的教學(xué)思想談片

劉飛龍

孔子是中國歷史上第一個(gè)大規(guī)模開辦私學(xué)，使得學(xué)術(shù)民眾化，并把教育作為其一生的志業(yè)的人。在中華五千年歷史發(fā)展中，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。孔子作為教育家，最為重視的就是自學(xué)與教人，其教學(xué)思想內(nèi)容全面系統(tǒng)，涉及了教育理論的各個(gè)層面，主要體現(xiàn)在《論語》一書中。《論語》較為集中地反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育思想等。孔子面臨的教育問題有其時(shí)代的特殊性，但他對于教育問題的思考超越了時(shí)代限制，是指向未來的，對今天的教育教學(xué)仍有極大的啟示意義。

一.學(xué)、思、行結(jié)合

學(xué)思結(jié)合是孔子教學(xué)的辯證法。兩者之間存在著相互依存、相互滲透、相互影響的關(guān)系。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）如果只是讀書，或由讀書記憶一些零碎化的知識，而不加以思考，那只能是抽象的理解，甚至?xí)或_;如果只是一味的思索，乃至于空想，而不通過讀書學(xué)習(xí)來吸收實(shí)際的知識，那也會心存疑惑，導(dǎo)致缺乏信心。朱熹在《論語集注》中注解道：“不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安。”錢穆認(rèn)為此章言學(xué)思當(dāng)交修并進(jìn)。僅學(xué)不思，將失去了自己。僅思不學(xué)，亦是把自己孤立封閉了。單純的讀書學(xué)習(xí)或一味的空想都不是真正行之有效的途徑，都存在著片面性。孔子認(rèn)為：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）仁、知、信、直、勇、剛此六言皆是美名，不學(xué)就無法深刻體會其中的大義，甚至?xí)呦蚱鋵α⒚妗傲巍薄？梢姡赖碌酿B(yǎng)成其必由“學(xué)”，而后深入思考求索，才能成“人”。“學(xué)”既是基礎(chǔ)，“思”則是學(xué)的內(nèi)在要求。“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）孔子認(rèn)為人的言行舉止的各個(gè)方面，都要認(rèn)真思考和自我反省。孔子之徒曾子曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）反思應(yīng)是思考的進(jìn)一步深化。因此，在學(xué)與思兩者的關(guān)系中，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，只有在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考和反思，才能抓住事物的本質(zhì)。把學(xué)、思有機(jī)統(tǒng)一，貫通于學(xué)習(xí)的全過程，做到學(xué)中有思，思中有學(xué)。同時(shí)，要做到“溫故而知新”（《論語·為政》）在復(fù)習(xí)舊知識的時(shí)候，能有新體會、新思考和新發(fā)現(xiàn)，有利于打通兩者之間的關(guān)系。

孔子注重教育學(xué)生躬行實(shí)踐。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”其中的“習(xí)”就有“實(shí)習(xí)”、“演習(xí)”的意義。學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)后踐行才能感到學(xué)習(xí)之樂，同時(shí)把“學(xué)”變成了人生所必修的實(shí)踐之學(xué)。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）孔子認(rèn)為年幼的人在躬行道德實(shí)踐之后，有剩余力量，再去學(xué)習(xí)知識。作為君子，不僅需要知識，更需要實(shí)際行動，要把道德規(guī)范運(yùn)用于生活實(shí)踐中，道德實(shí)踐比知識更重要。而從學(xué)與行的關(guān)系來看，學(xué)是方法，行是目的，行比學(xué)更為重要。這樣在教學(xué)過程中能使學(xué)生學(xué)到的理論知識和日常生活產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。正如顏回所說“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語·子罕》）顏回所感嘆并稱贊的的教學(xué)方法的本質(zhì)就是知與行的結(jié)合。

總之，由學(xué)、思及行，是孔子在其教學(xué)過程中一以貫之執(zhí)行的，是符合人的認(rèn)識發(fā)展過程的。《中庸》的為學(xué)五過程是對孔子學(xué)、思、行結(jié)合的教學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展。

二.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教育的教育家，他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）朱熹注：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也。其中，“不啟”“不發(fā)”是孔子在教育過程中常用的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生先認(rèn)真思考，思考后仍舊不得其解，這時(shí)教師可以去啟發(fā)他，不是直接把答案呈現(xiàn)出來，而是為學(xué)生提供解決問題的支架。當(dāng)他對問題已經(jīng)思考得有所體會了，只是不能用適當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)出來，這時(shí)教師應(yīng)當(dāng)幫助他把自己的體會梳理總結(jié)，得出明確的結(jié)論，并進(jìn)一步開導(dǎo)他用語言表達(dá)出來。由此可見，孔子認(rèn)為教師啟發(fā)的前提條件是學(xué)生已經(jīng)對問題進(jìn)行深入的思考和再思考，要注意教育的時(shí)機(jī)。

啟發(fā)式教學(xué)法有以下特點(diǎn)：第一，教與學(xué)的辯證統(tǒng)一。課堂不是教師的“一言堂”，不能一味的輸出。《學(xué)記》中說到“時(shí)觀而弗語”，教師善于留白比侃侃而談對促進(jìn)學(xué)生的思考更有積極作用。教育的過程就是對話的過程，教師與學(xué)生圍繞問題進(jìn)行對話，在學(xué)生對問題進(jìn)行思維的過程中，教師根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行支援，幫助學(xué)生建構(gòu)自己的知識，多創(chuàng)造學(xué)生自身總結(jié)思維活動成果的機(jī)會。第二，符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。“憤”和“悱”都是一種心理狀態(tài)，教學(xué)要符合學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，尊重學(xué)生的心理才是有意義的教學(xué)，否則就是灌輸式教學(xué)。“憤”和“悱”也是一種積極的情緒狀態(tài)，人在這種情緒狀態(tài)下，思維進(jìn)入活躍狀態(tài)，能激發(fā)自己強(qiáng)烈的求知欲，意開辭達(dá)，從而使學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。第三，體現(xiàn)教師的教育智慧。啟發(fā)式教學(xué)是在實(shí)際教學(xué)情境中，教師針對學(xué)生對問題的思考而做出的即時(shí)的富有引導(dǎo)性的反饋。教師進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)是與教學(xué)情境同步的，意味著教師在不斷變化的情境中要不斷的采取行動。教師要培養(yǎng)自己的教育智慧，才能鎮(zhèn)定自若的處理各種問題。

總之，啟發(fā)誘導(dǎo)始終是以學(xué)生為中心的，是在學(xué)生具體的情況下而采用的方法。《學(xué)記》中提出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。要反對注入式教學(xué)，對學(xué)生循循善誘，因勢利導(dǎo)，才能達(dá)到教育的目的。

三.因材施教

孔子生活的時(shí)代是大變革、大動蕩的時(shí)代。他順應(yīng)歷史發(fā)展，適應(yīng)社會變革，開辦私學(xué)，廣招學(xué)生，只需“自行束脩以上”（《論語·述而》）便“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。學(xué)生眾多而情況各異，社會成分各樣。身份高貴者有南宮敬叔、孟武伯、孟懿子和司馬牛等;身份低賤者有顏回、冉雍、曾參、閔子騫等;家境富裕者有子貢等;家境貧寒者有顏回、子路等。又來自不同的國家和地區(qū)，魯、衛(wèi)、齊、晉、陳、吳、楚、秦等國皆有孔門子弟。學(xué)習(xí)要求也不同，有的請教幾個(gè)問題就走，有的則長期跟隨。欲來者不拒，欲去者不止。在這種情況下，不可能進(jìn)行集中統(tǒng)一的教學(xué)，只能根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行施教，才能達(dá)到目的。

孔子在教學(xué)過程中，能針對不同學(xué)生的性格、志趣、能力等差異，對他們提出不同的要求，有的放矢的進(jìn)行教育，使每個(gè)學(xué)生都能獲得發(fā)展。一方面是針對學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行適切性的教育。學(xué)生向孔子提出同樣的問題，孔子不用千篇一律的說教，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異性作出針對性的回答。如，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”（《論語·先進(jìn)》）究其原因是“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”根據(jù)弟子不同的性格特點(diǎn)，進(jìn)行適切性的教育，可見孔子教育方法的高明藝術(shù)且富有智慧性。另一方面是針對學(xué)生對問題理解的程度深淺進(jìn)行教育。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）子夏問孝。子曰：“色難。”（《論語·為政》）子游在孝道方面，只能做到養(yǎng)活父母，所以孔子要讓他再進(jìn)一步尊敬父母。而子夏在這方面，已經(jīng)能做到贍養(yǎng)父母，所以孔子要他在父母面前有愉悅的容色。

只有了解學(xué)生的個(gè)體差異性才能實(shí)施因材施教，孔子了解學(xué)生常用的方法有以下兩種。第一，觀察法。觀察學(xué)生平常生活中的言行舉止，并對行為的全過程進(jìn)行客觀的思考，從而把握學(xué)生的性格特點(diǎn)。要做到“視其所以”，即考察學(xué)生的行為動機(jī)是否符合禮的要求;“觀其所由”即考察學(xué)生行為的途徑是否具有正義性;“察其所安”即考察學(xué)生行為的心境是否達(dá)到仁的要求。三者結(jié)合可以對人進(jìn)行全面的考察，既可以促進(jìn)師生間相互了解，增進(jìn)情誼，又能取得有效的教育成果。《論語》中有很多關(guān)于孔子注意觀察并了解學(xué)生個(gè)性的例子。“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《論語·先進(jìn)》）這是孔子對幾個(gè)弟子從缺點(diǎn)方面作出的評價(jià)。再如，“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”，（《論語·雍也》）這是從弟子的優(yōu)點(diǎn)方面作出的評價(jià)。第二，談話法。通過與學(xué)生自由的談話可以了解學(xué)生的特點(diǎn)、想法和志向。如：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語·先進(jìn)》），該文中孔子以謙虛的態(tài)度給學(xué)生談話，因勢利導(dǎo)，掌握學(xué)生的心理特征。根據(jù)每個(gè)學(xué)生對問題的不同回答，結(jié)合對學(xué)生個(gè)體差異性的把握，進(jìn)行了針對性回答，把因材施教的方法運(yùn)用到了爐火純青的境界。同時(shí)，把因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)兩者相結(jié)合，從學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，循循善誘，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

總之，因材施教的教學(xué)方法貫穿于孔子教育的全過程，并取得了成功。“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”特殊造詣的有十人：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、子路;文學(xué)：子游、子夏。”（《論語·先進(jìn)》）朱熹注：“弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科。夫子教人，各因其材，于此可見。”

四.培養(yǎng)好學(xué)樂學(xué)的品質(zhì)

孔子一生重教，教之重又歸于學(xué)，學(xué)之核心在為人之道。《論語》開篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）此中之“學(xué)”，包括三方面的內(nèi)容，即所學(xué)之事、共學(xué)之人、為學(xué)之功。這是一種為己之學(xué)、成人之學(xué)，其目的是成己成物，是從生物學(xué)意義到人文意義上的人的成長過程，是讓學(xué)習(xí)和生命變成一個(gè)整體，變成人生的實(shí)踐之學(xué)。“學(xué)而知之”貫穿于孔子教學(xué)的始終，知識的獲得和道德的培養(yǎng)均是一個(gè)主動探索的過程。孔子講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。所以，他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是全面的，既要廣泛地學(xué)習(xí)前人的著作文獻(xiàn)和文化知識，即“博學(xué)于文”（《論語·雍也》）;又要多聽多看并選擇其中好的加以接受，即“多聞，擇其善者而從之;多見而識之。”（《論語·述而》）

孔子認(rèn)為“學(xué)”是人的教育里最重要的特征，這也是他對自己的自我認(rèn)同。馮友蘭認(rèn)為“學(xué)而不厭，誨人不倦”，正是孔子為自己所下之考語。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語·公冶長》）孔子視學(xué)習(xí)為快樂，在學(xué)習(xí)中快樂，對于“學(xué)”與“樂”之間的智慧，他認(rèn)為應(yīng)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”（《論語·學(xué)而》）在適當(dāng)時(shí)機(jī)將“學(xué)”的知識和人生哲理恰如其分的用于“習(xí)”的社會實(shí)踐中，可見孔子對學(xué)習(xí)所帶來的內(nèi)在喜悅深具信心。好學(xué)應(yīng)該在實(shí)際行動中表現(xiàn)出來，孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《論語·學(xué)而》）君子對于吃住問題不要在意太多，對工作勤勞敏捷，說話謹(jǐn)慎，向有道德學(xué)問的人學(xué)習(xí)，這樣才可以說是好學(xué)了。

要不止于好學(xué)，須進(jìn)一步追求樂學(xué)。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）對于任何學(xué)問，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。這種樂學(xué)的精神，在孔子身上得到了完美的體現(xiàn)。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語·述而》）“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語·述而》）都表現(xiàn)了孔子具有強(qiáng)烈的樂學(xué)精神。孔子稱贊顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）可見顏回樂學(xué)忘憂的精神，亦可反觀孔子非常注重樂學(xué)精神的培養(yǎng)。

總之，“知學(xué)”滿足了掌握知識的要求;“好學(xué)”表示學(xué)習(xí)成為人的內(nèi)在情感之一;“樂學(xué)”則是把學(xué)習(xí)融入自己的內(nèi)在價(jià)值之中。此三者表明學(xué)習(xí)三境界，學(xué)習(xí)應(yīng)逐步深入，直至發(fā)生樂趣，使學(xué)習(xí)達(dá)到更高的水平。以學(xué)為樂，學(xué)中取樂，是治學(xué)必備的優(yōu)秀品質(zhì)。

綜上所述，孔子的思想博大深邃，對中華民族性格的塑造、文化-心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了潛移默化和深遠(yuǎn)持久的作用。正如李澤厚所說“由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想，在長久的中國社會中，已經(jīng)無孔不入地滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)……之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。”孔子的教育活動開創(chuàng)了中國教育的新篇章，他開辦私學(xué)，有教無類，其教學(xué)思想是中華文明智慧的結(jié)晶，處處閃爍著教育哲理的光輝，對于新時(shí)代的我們探索和認(rèn)識教育教學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

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（作者單位：上海師范大學(xué)教育學(xué)院）