從《大學》教育思想反思當下榜樣教育

卿浪

內容摘要：在特定的歷史背景下，榜樣教育的內容、作用、實施方法等都有不同。筆者首先對《大學》中的榜樣教育思想進行了闡釋，了解到戰國至秦漢年間儒家學者的榜樣教育思想，從榜樣教育方法的角度去重新詮釋“君子”的內涵，分析了其作用與目的并對此進行了評價，最后提出《大學》中榜樣教育思想的現代意義，以期為當下榜樣教育所遇到的問題提供借鑒。

關鍵詞：《大學》 榜樣教育 教育方法

中國歷來十分重視用榜樣來進行教育。榜樣教育是通過樹立在道德品質、知識素養、科學精神等某一方面突出的一個或多個人來對受教育者進行教育。榜樣教育的產生很早，可以說從教育產生不久之后就產生了榜樣教育。一直到今天，榜樣教育的思想已經形成一套系統的方法被教育者們廣泛使用。每個時代榜樣教育的內容、方法、作用等都是不同的，《大學》作為一篇專門論述大學之道的論文講述禮儀教化的同時也側面展示出榜樣教育思想的運用。相傳《大學》的作者曾子為了履行妻子對孩子的一句話而殺彘，從教育方法來看，這就是榜樣教育法。該故事中曾子認為父母在孩子面前不能欺騙孩子，需以身作則，因此執意用殺彘的行為踐行妻子對孩子的承諾，作為父親的曾子就給孩子樹立了一個誠信的好榜樣。

一.《大學》中所傳達的“榜樣”

“榜樣”含有表率之意。早在漢朝揚雄的《法言·學行》中便提到：“師者，人之模范也”，這里的“模范”就有表率的意思。在今天，榜樣多指有思想道德的、在某領域極其突出的先進人物。教育者用榜樣對受教者進行教育，以期讓受教者受到榜樣的感染，將榜樣的某方面的優秀品質進行內化，達到讓受教者不斷學習進步的效果。

《大學》中對于榜樣應具備的品質論述的十分詳細，筆者將文中的榜樣歸納為兩種，一種是理想化的榜樣。文中關于理想化榜樣的論述主要集中在對君子的闡釋上，《大學》十二次提及君子，將君子的形象論述得具體詳細。君子在面對自身時應當“以修身為本”、“必慎其獨”、“富潤屋，德潤身，心廣體胖”（《大學》）以及需做到“正其心”，意思就是說君子應當以修養品性為主，要做到胸襟寬廣，體貌安詳。在面對家庭時應當公正、孝順;在治理國家時，需要先治其家，以“仁”治國;面對賢人時要親近，切勿“媢嫉以惡之”，即不要嫉妒他人;在義利面前當以“以義為利”，這里的君子就是一種理想化的榜樣。在日后千年的歷史積淀下，君子已成為約定俗成美好品格的載體，是人們應該為之努力奮斗的目標。

另一種是具體的榜樣。《大學》中還列舉了具體的榜樣，例如《大學》中引用了《詩經》中的句子，《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止”，周文王儀表堂堂，端莊謙遜，他的光明美德使得人們無不尊重、敬仰。又如“堯、舜率天下亦仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。”這里用堯、舜作為正面榜樣人物出現的同時，還列舉了桀、紂作為反面形象的代表，表示明君就應以身作則，仁愛百姓。《大學》中具體的榜樣舉例較少，出現的都是君王、賢臣。這類具體榜樣多次被提及的原因可能鑒于當時的社會信息傳播速度慢，君王、賢臣是人們所熟知的對象，更具有影響力，作者運用大眾熟悉的君王、賢臣舉例，其教化的輻射范圍更廣，信服度更強，也更具有說服力。

總體來說，理想化的榜樣就是《大學》中三綱領和八條目的載體，而周文王、堯、舜就是真實具體的一個榜樣。這些榜樣所體現的品質是那個時代所需要的，尤其是大學之人所應該具備的。值得關注的是，當時孔子倡導“有教無類”，私學之風也已興起，受教育的權力也下移至平民百姓，因此《大學》中這一系列榜樣教育的內容，并不是唯君王、貴族獨學，而是自天子到庶人都可學習。

二.《大學》中榜樣教育的作用與目的

《大學》中還將榜樣的作用進行論述，主要體現在“治國必先齊家”與“平天下在于治國”兩處。首先作者在論述“所謂治國必先齊其家”時講到：“孝者，所以事君也;弟者，所以事長也，慈者所以使眾也”，（《大學》）即孝敬的人可以用孝道來侍奉國君，順從兄長的人可以用悌道來敬事官吏，仁慈的人可以用慈道來教化民眾。學習榜樣的“孝、弟、慈”能夠運用到對待君王、長者以及民眾上。“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂”（《大學》），一個家族仁愛相親，整個國家都會興起仁愛之風;一個家族互相謙讓，整個國家就會掀起謙讓之風，一個君王如果貪婪暴虐，國家的人就會犯上作亂。這句話中“家”作為集體榜樣出現在此句中，呼應“治國必先齊其家”。“一人貪戾，一國作亂”是說君王暴虐的行為導致國家混亂。這里的“君王”是一種不好的榜樣，指出不好的榜樣行為會導致惡劣的結果。

在隨后論述的“所謂平天下在治國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也”（《大學》），意思就是說君子的一言一行都是有示范的動作，在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順之風;在上位的人敬重兄長，老百姓就會興起孝順之風;在上位的人尊敬兄長，老百姓就會興起敬重兄長的風氣;在上位的人憐惜孤兒，老百姓就不會違背常理。總之，《大學》中強調的是“上老老”而民才“興孝”，“上長長”而民方“興弟”，“上恤孤”而民可“不倍”，君子的榜樣帶頭作用就顯而易見體現了出來，因此，總體來說君子起著示范的作用，也是一個達到教育目的而塑造的載體。而榜樣教育的活動是一種有目的教育實踐，具體的教育目的會讓受教育者更加明確自己的學習方向。《大學》中榜樣教育的目的主要是達到一種社會目的，即“治國平天下”，但是這種社會目的又是通過“個體—家庭—國家—天下”的路徑，去促進個體的提升，以個體目標的實現達到社會目標的實現。

《大學》中的個體目標主要是“修身”，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”，這句話意思就是說從天子到平民老百姓，一律都是以修身養性為根本，那種動搖了修身之本卻可以齊家治國平天下的人是不存在的。文中接著指出的“格物、至知、誠意、正心”都是“修身”前提，“修身”在八條目中處于核心的位置，而只有“修身”，才能夠達到“齊家”。只有通過“齊家”、“治國”、才能夠達到榜樣教育的最終目標“平天下”。

三.《大學》中榜樣教育思想的評價

《大學》中的榜樣教育思想主要體現在教育的內容、作用、結果、目的等上面，通過對以上的分析，筆者對《大學》中榜樣教育的優缺點進行總結評價。優點主要集中在：第一，《大學》中榜樣的選擇是大眾所熟知的對象，具有代表性，并且對于榜樣的品行論述詳細具體，讓受教者根據自己的需求去選擇榜樣某方面優秀品質的空間更大。第二，《大學》中用大量的篇幅來論述“君子”這個抽象的榜樣，規范君子的行為，具體榜樣的舉例都是為“君子”這個形象服務的，這樣讓受教者更加明確君子的行為道德是什么。全文也通過多處引用、舉例對君子的描述有條有理，并非簡單說教。第三，《大學》通篇傳達的都是儒家道德標準，有利于中華民族道德文化的形成。第四，榜樣教育的思想可為政治服務，有利于君王、賢臣、士子的學習與統治。觀其優點再反思其缺點，筆者總結了以下幾點：

首先，《大學》中對榜樣的衡量標準僅僅體現在道德方面，太過于片面性和絕對化，榜樣形象的多樣性未能展示出來。《大學》中選取了文王為具體的榜樣是說到“《詩》云：‘穆穆文王，于緝熙敬止。’為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信”（《大學》）。這意思就是說周文王儀表堂堂，他的美德使得人們無不去敬仰，作為國君他做到仁愛，作為屬臣他做到恭敬，作為兒女他做到孝順，作為父親他做到慈愛，與國人交往的他做到堅守信義。這里從國君、屬臣、兒女、父親、國人五種角色去體現文王的仁愛、恭敬、孝順、慈愛、信用。我們不難看出五個角色所強調的五個方面均屬于道德品質類，用這些道德品質評價文王。不可否認的是，道德是衡量榜樣的不可或缺的因素，但當今多元社會已不適合只有道德這樣一個衡量標準。現如今隨著社會的發展，各行各業的興起，對榜樣的要求也越來越多樣化，每個行業內都有屬于自己的精英。各個行業的精英人物在專業和品行上出類拔萃，都具有值得人們學習的地方。

其次，《大學》中的榜樣形象都與政治緊密相連，可在現實的政治生活中符合其人物形象的較少，這樣的情況存在現實與理想的榜樣之間相割裂，使得受教者欽佩，但缺少踐行。

再次，《大學》中提及的“君子”的確是具有一定現實理想性的人格，可這個“君子”需要嚴于律己，寬以待人，擁有博學的知識，且需將知識付出實踐，可以說“君子”是個“高、大、全”的完美形象，在知識、品性、與人交往等方面都要做到盡善盡美，回歸現實生活，我們不難看出能夠達到“君子”這樣的原型少之又少，使普通人難以企及。

最后，《大學》忽略了榜樣教育的復雜性，王俏華認為榜樣教育的過程主要包括施教過程和受教過程，前者主要是發現榜樣、選擇榜樣、測量學習結果，后者包括觀察學習、模仿榜樣、強化等環節。[1]彭懷祖認為，榜樣教育的環節可以分為“孕育、選樹、傳播、學習四個環節”。[2]雖然目前對于榜樣教育的具體環節的劃分有所差異，但無疑都表明了榜樣教育的復雜性、系統性，這正是《大學》中的榜樣教育思想所欠缺的。

四.《大學》中榜樣教育思想的啟示

當今社會，榜樣教育盛行，尤其是在學校教育和社會教育中，榜樣教育法的使用相當頻繁，可隨著互聯網的不斷發展，多元文化的沖擊，榜樣經常面臨冤枉、誤解甚至毀謗，道德榜樣的作用常常被淡化，榜樣教育法在使用的過程中顯現出了不少的問題。《大學》作為儒家經典著作，我們可以試圖從中找到解決這些問題的辦法。

第一，在選擇榜樣時，我們應該選擇著眼于不同領域有著不同奮斗目標的人才。雖說在古代社會的大環境下，君王、賢臣是教化民眾最好的選擇對象，但是在當代社會，無論是政治、經濟、教育、體育、學術、建筑、還是環境等等各個領域都涌現出不同的人才，這些不同領域的精英可作為榜樣的候選人物，因此，要堅持遵循因材施教原則，榜樣人物形象也應該多樣化。[3]不過在注重專業的同時，也同樣不能忽視道德品質，專業性與品性應當同時兼顧，良好的道德品質是榜樣最基礎的條件。

第二，在榜樣教育的方法上，《大學》中的榜樣教育的方法主要是通過說教的方式讓學生去自行學習和掌握，并沒有給出相應具體且切實可行的實施辦法，所以，其榜樣教育的思想讓大多數人覺得高不可攀，導致無從下手，無法落實。因此，在具體的榜樣教育實踐中，教育者需結合現實情況給出更多切實可行的榜樣教育方法，例如切身體驗法、影視觀看、分步操作等各種實操性更強的方法。教育者應該注意到，金無足赤，人無完人，即使是最優秀的榜樣也會有薄弱的地方，因此，應當搜集更多信息，盡量讓受教者認識到一個更為豐滿的榜樣形象，在教育他人之時，能夠將榜樣的人物形象進行活用，尤其是在某些受教者犯錯之時，可以用榜樣的試錯行為鼓勵其改正。

第三，榜樣教育的內容上，不同年齡階段的孩子榜樣教育的內容應該不同，《大學》作為大人之學，是在大人們有了一定的思想認知的基礎上對其進行教育。作為還未形成一定思想道德認知的學生來說，榜樣教育的內容應該符合孩子年齡階段的特點，從而使其更具有示范價值和激勵價值。[4]教育者應該提供不同階段的學習榜樣，從幼兒園到小學、中學、大學榜樣在不斷增加的同時，也要不斷的具體化、專業化，從最開始針對道德的樹立到行為習慣的培養，再到根據興趣愛好選取榜樣，榜樣教育的內容都會有所不同。

第四，對榜樣的規范上，《大學》規范了君子的言行，本文從大學之道的直接定義講起表明大學之道的內涵，并且一步步論述出“治國平天下”的具體要求，步步緊逼，“古之欲明明德于天下者”，需要經過“治國、齊家、其身、其心、其意、致知、格物”這幾步，環環相扣。并且，對于“意誠、修心、修身、齊家、治國”的具體要求進行了詳細的描述，所以從教育的角度而言，應該對榜樣的行為進行具體的規范，前文已經提及榜樣會受到道德和專業的雙層考核，具體的道德品質和專業形象應十分具體，有事實佐證，而并非“假、大、空”，如此才能向受教者提供一個可親、可學的榜樣。

第五，當今社會是個偶像匯聚的時代，“明星崇拜”已經變為一種極其普遍的現象。各路層出不窮的媒體包裝使得原本缺乏認知能力的青少年更容易陷入盲目的偶像崇拜。抖音、快手等短視頻的興起讓無數孩子被炫酷有趣的視頻流所吸引。各個平臺涌現出的網紅和流量明星的年齡越來越小，讓心智尚未成熟的青少年為之心動，憧憬著能當網紅、明星。現實證明，部分的網紅和流量明星的道德品質經不起實踐考驗，這樣的榜樣無非是對青少年的一種毒害，甚至可能影響青少年身心健康。因此，從《大學》中提倡對古仁人、君子的學習中給到我們的啟示是重視優秀傳統文化的發揚與學習，重視道德品質的培養。各行各業應當攜手創建一個更有利于青少年身心健康的網絡平臺與社會環境。我們在對青少年進行正確引導的時候，尤其要讓他們明白偶像不等于榜樣，要努力學會分辨孰是孰非，而并非人云亦云。

綜上所述，榜樣教育法是社會各界經常采用的方法，教育的復雜性決定了榜樣教育在實際的操作過程中將會面臨各種各樣的問題。個體受到榜樣教育的影響，離不開個體內在道德動機的作用，只有激發個體的主動性，才能激發起學習和效仿榜樣的言行舉止。當然一味的強調自律而忽略他律的效果，則榜樣教育也無法保證。《大學》中的榜樣教育成功將儒家思想傳達給世人，揭示的榜樣教育思想的規律值得學習，其局限亦是一筆值得反思的財富。

參考文獻

[1]王俏華.榜樣教育概論[M].北京大學出版社.2016年.

[2]彭懷祖.和諧社會下的榜樣與偶像教育研究[M].學習出版社.2015年.

[3]趙平.榜樣教育的問題與對策[J].教學與管理，2007（6）;43-45.

[4]戴銳.榜樣教育的有效性與科學化[J].教育研究，2002（8）;17-22.

（作者單位：西華師范大學文學院）