馬克思生態思想視域下的勞動幸福

李開慶 林俊霖 王菲菲 馮 回

馬克思生態思想視域下的勞動幸福

李開慶 林俊霖 王菲菲 馮 回

[廣西師范大學]

馬克思經典著作中蘊含著豐富的生態思想，其生態思想在勞動幸福的判定中具有重要作用。基于馬克思生態思想，揭示了自然界是勞動幸福的自然基礎、物質變換理論是勞動幸福的存在論根據；深入分析了資本擴張的無限性與消費主義的盛行阻礙勞動幸福的實現。馬克思生態思想視域下的勞動幸福為我國建設社會主義幸福國家提供經驗啟示：有助于全面理解勞動幸福，樹立全面的勞動幸福觀；有助于社會建設的全面性，促進勞動幸福的整體實現；有助于克服對勞動幸福的片面認識，做新時代勞動者。

馬克思生態思想；勞動幸福；阻礙因素；經驗啟示

勞動幸福是人類追求的重要目標。在馬克思經典著作里，馬克思指出：“‘勞動的絕對自由’是勞動居民幸福的最好條件。”[1]雖然他沒有明確提出“勞動幸福”概念，但指出了勞動是人的類本質，就必定把勞動幸福當成最高的目標追求。新時代，它涉及人民美好生活以及中華民族偉大復興的實現。習近平總書記曾在多種場合提及“生命共同體”和“勞動幸福”，這是一個有著深刻意義的問題。2021年是中國共產黨成立一百年，也是“十四五”規劃開局之年，深入研究馬克思關于勞動問題的經典論述，重新審視人與自然之間的關系，對于推進中國特色社會主義勞動幸福實踐、深化人民群眾的勞動幸福、建設美麗中國，具有重要的意義。

一、馬克思生態思想中關于勞動幸福的論斷

（一）勞動幸福的自然基礎

在《1844年經濟學哲學手稿》中（以下簡稱《手稿》），馬克思指出“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物……”。[2]人是一種自然存在物，人是社會性和自然性的統一。人生活在自然界之中，與自然同時存在，獲得了社會性，反之，他就不是自然存在物。人的自然性是前提和基礎，如果沒有人的自然性，就沒有人的社會性。在《手稿》中，馬克思指出自然界是人類生存、活動的基礎。人依靠自然環境生活，人與自然互動的過程，實際上是人與自然兩者之間身體接觸的過程。自然界能夠使人感受到自身存在的重要性，人與自然界是統一的，兩者互為前提。在《資本論》中，馬克思圍繞人與自然的關系展開了深入分析，他把“自然”概念劃分為兩種類型，即人的自身自然和身外自然[3]，并指出人需要身外自然。一方面，人作為自身自然，通過發揮自身自然的潛力，從而改造世界。另一方面，自然作為人類創造藝術靈感的重要來源，是人意識的一部分，是人腦對客觀存在的主觀反映。[4]因此，人的物質生活和精神生活都離不開自然界，是人類生存的物質基礎。對于勞動幸福而言，人的勞動幸福受自然的制約。

在《手稿》和《德意志意識形態》著作中，馬克思揭示了人與自然之間的關系，認為勞動是一種感性對象性的活動。他指出：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來。”[5]人離不開自然界，人以自然界為對象來確證自身的存在。在《手稿》中，馬克思認為勞動的過程，就是加工勞動對象的過程，此時的勞動才得以存在。勞動對象的存在對于勞動活動的重要性，人必須承認生存環境——自然界，才能在勞動中發揮自身的能動性和創造性。因此，自然界作為勞動的自然基礎，對于理解勞動幸福具有重要意義。

（二）勞動幸福的存在論根據

在馬克思看來，勞動幸福的存在論根據是人與自然之間的物質變換關系。這種物質變換關系，能夠最大程度發揮自然的作用，人也能夠在生產中改變物質形態。在馬克思勞動理論中，物質變換關系有著重要體現。勞動在人與自然的物質變換過程，是人的體力、腦力與“身外自然”發生作用的過程。人通過作用與自身的身外自然，在改變自然的同時，也改變其自身自然。人與自然作為物質交換的對象，是雙向的、同步的。人在勞動過程中能夠最大限度發揮自身自然的力量，與自然界發生相互作用，使物質變換的成果能夠滿足自身的最大需求。這一過程是依靠一定的物質性存在來進行的，如山水林田湖等自然環境。他們在進行物質交換時，要以勞動活動為中介，通過耕種田地、開發森林資源、開發水資源等具體的勞動形式，滿足人們的需要，實現人們生產目的。在勞動的過程中需要“人和物質生產資料”來進行，兩者缺一不可。當今信息化時代，人們創造出大量的人工原材料，但這些都是來源于大自然。其實，人的勞動目的的實現受自然環境可容納的程度制約。當今國際社會資源爭奪戰以及貧困地區程度化加深，這些都離不開惡劣的自然環境。由此可見，人們的勞動幸福程度與自然環境狀況密切相關。

人們勞動幸福的程度與生態維度不可或缺。從馬克思生態思想視域來看，共產主義社會以人與自然和諧為主要特征。在《手稿》中，馬克思指出：“這種共產主義……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[6]馬克思指出了理想的勞動幸福國家是共產主義社會，是人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾得到了真正的解決，從勞動作為物質變換的理論角度來看，人與自然之間矛盾的真正解決，此時的社會實現了自身自然和身外自然的真正和諧。

二、阻礙馬克思生態思想中勞動幸福實現的因素

（一）資本擴張的無限性

資本的無限擴張帶來了嚴重的生態問題，阻礙人們勞動幸福的實現。在商品經濟發展階段，隨著生產力的發展，資本主義生產關系的剝削制度也隨之發展起來，特別是工廠機器的出現和應用，使人類進入了工業文明時代。在工業文明時代的到來，一方面，促進了科學技術的進一步發展，人與自然界之間的物質變換關系的效率得以快速提高。另一方面，資本家在利益的驅動下，自然界淪為其獲取利益的工具，生態環境受到了嚴重的破壞。資本家使自然界成為獲取社會財富的主要來源，又把其當作廢棄物的“儲物柜”，即把生產和生活的廢棄物丟棄于大自然。從全球視野來看，隨著世界各國經濟聯系的加強，世界各地的資源、能源開發更加便捷，但也加劇了發達國家與不發達國家之間的矛盾，尤其是在生產過程中排出的廢棄物，導致全球生態環境不斷惡化。20世紀初，“倫敦煙霧事件”造成約4000人死亡就是最好的佐證材料，當時的倫敦，工廠煙囪到處彌漫著黑煙，環境污染日益嚴重，空氣質量極差。恩格斯指出：“這里的空氣由于成打的工廠煙囪冒著黑煙，本來就夠污濁沉悶的了”，[7]他在《自然辯證法》中揭示了西班牙、意大利等國家在工業生產中，給生態環境帶來了嚴重的災難，對其進行了猛烈抨擊。資本家過度掠奪自然資源，造成日益嚴峻的環境生態問題。在這一過程中，不僅摧殘了人的身外自然，也摧毀了人的自身自然。在這樣的生存環境下，人們的生活質量嚴重下降，勞動幸福便成為空談。在馬克思看來，人類只有重視自然環境和社會環境，才能處理好人與自然的關系，實現人與自然真正和諧。

（二）消費主義的盛行

消費主義是一種把消費作為人生價值的根本尺度，把消費更多的物質財富和占有更多的社會財富作為幸福的標志，從而導致一系列毫無節制的消費行為，以新、奇、異為主要特征，向社會炫耀自己的身份和地位。這種消費行為是為了滿足自己無法滿足的貪欲而無節制的占有。消費主義曾一度成為西方主流幸福觀，這種消費觀起源于“資本邏輯”運行的結果。[8]在資本主義生產關系中，資本的目的是追求自身價值的增值，通過刺激消費，能夠獲取最大的利潤，進一步擴大生產規模，創造出新的價值，消費也就成為資本家獲取利潤的重要手段。此時，日常生活消費品成為資本增值的工具，過度消費成為日常資本運作之必需。在此條件下，人們的貪欲心理由此產生，消費主義逐漸成為人類幸福的標志。

至此，愈來愈多的人不再把勞動生產作為實現自我價值和獲取幸福的手段，而是把過度的消費行為作為實現幸福的唯一方式。然而，以過度消費行為獲取人生幸福，最終只會在不斷增加的消費欲望中異化人的自身。在消費的過程中，人們產生愈來愈多的消費垃圾，傾瀉于大自然，激化人與生態之間的矛盾。一方面，在過度消費行為的支配下，人被異化為資本積累的工具，人們在資本創造的過程中，通過不斷擴大物質消費行為獲得幸福感。實際上，勞動才是人類的本質活動，人們只有在勞動實踐中，才能獲得幸福，異化的消費只是把勞動作為獲取社會財富的手段，卻無視勞動能夠實現幸福的作用。另一方面，在社會消費需求不斷增加的情況下，進一步激化人與生態之間的矛盾。人類只有揚棄“消費主義”的幸福觀，選擇“自由勞動”的幸福觀，才能實現人與自然的和諧，才能走出生態危機的局限實現真正的勞動幸福。

三、馬克思生態思想對構建社會主義幸福國家的經驗啟示

（一）有助于全面理解勞動幸福，樹立全面的勞動幸福觀

在馬克思生態思想中，作為自然存在物，人類只有參與物質變換的勞動，才能在社會和自然界生存。人的生命依賴于自然界，人不能輕視自然界、離開自然界。在勞動實踐中，人的自身自然與身外自然都參與了物質變換。然而，人與自然的關系在勞動中具有正負效應，勞動幸福的判定必須加入生態思維。勞動幸福貫穿于物質變換的整個過程，只有注重生態保護，人在改造自然的過程中產生的廢棄物才能得到恰當的處理，人的生存環境才能得以改善。這樣的勞動幸福觀才是全面的，才是符合社會規律與自然規律的。

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央提出了一系列關于人與自然的關系問題，逐步形成了“生命共同體”思想。“環境就是民生……藍天也是幸福”[9]科學回答了生態環境與人民幸福的關系問題。這是馬克思生態思想在我國的傳承與發展，為構建“人與自然的生命共同體”指明了方向。習近平總書記指出，愛生態環境就要像愛自己的眼睛一樣。可見，生態環境的重要性已經上升到民生的高度，生態文明不僅僅是人與人、人與社會的和諧，而且把人與自然、人與自身的和諧作為文明的重要標志。習近平總書記關于生態文明思想的重要論述，是以人民群眾的利益為出發點，體現了人與自然的高度和諧。從馬克思生態維度把握勞動幸福，有助于全面理解勞動幸福，樹立全面的勞動幸福觀。這也是新時代社會發展的客觀要求。

（二）有助于社會建設的全面性，促進勞動幸福的整體實現

在馬克思看來：勞動是一種物質交換的過程，不是人類單向支配自然，而是人與自然雙向互動的過程。習近平總書記的“兩山理論”系統回答了生態環境建設與經濟建設的關系，在“兩山理論”的指導下，“唯生產論”得到了指正，單純追求高速度增長的生產方式得到了一定的遏制。然而，人們對勞動物質變換中具有的負效應，仍然沒有充分的認識。主要表現為：一是廢棄管理的難題。一方面，人類在利用自然的過程中，將自然界的生產資料制成產品，運用于生產生活的方方面面，但人們在索取資料的過程中往往過度利用，最終導致資源枯竭；另一方面，人類又把各種廢棄物傾瀉于大自然。這些廢棄物一旦流入大自然，便超過環境承載力，導致生態環境失去再生和自凈的能力，從長期來看，必定會危害人類自身的生命安全。可見，在勞動物質變換中，人類往往只注重當前可見的勞動成果，卻忽視了物質變換中產生的廢棄物，沒有及時對廢棄物進行科學的處理。實際上，這是一種人類對勞動過程的片面認識，人類只是認識到改造自然的積極作用，并沒有認識到自然反作用于人類自身的后果，因為人與自然在物質交換中是雙向交流的過程。如果廢棄物丟棄于大自然，廢棄物積累愈來愈多，必然會破壞生態平衡，最終危害人的生命安全。這些現象必然會引起人們幸福感不斷下降。二是“先污染，后治理”、“先建設，后處理”等片面發展理念的誤導。在社會建設上，不少領導干部認為加強城市面貌建設、提高本區域生產總值，既能馬上看到績效，又能夠得到上級的表彰。習近平總書記強調：“如果就是簡單為了生產總值，但生態環境問題越演越烈……。”[10]針對這種片面認識，在干部績效考核中，生態因素的評估不可或缺。在經濟全球化的今天，生態環境已經成為一個國家文明程度的重要標志，我們要堅持社會建設的全面性，使勞動幸福的質量得到全面提升，建設幸福中國。

（三）有助于克服對勞動幸福的片面認識，做新時代勞動者

培育德智體美勞全面發展的社會主義接班人是我國的教育方針。這也是對新時代勞動者的要求。在以“物質變換”為特征的勞動中，人的自身自然和身外自然受到了正負雙重影響。負面效應主要來自社會和自然兩個方面。從社會層面來講，資本主義制度的剝削造成了勞動者自身自然的損害：在資本主義生產關系下，勞動者進行的勞動是一種異化勞動，這是一種不自由、不自在的勞動。勞動者受到資本家的剝削、奴役，勞動者的肉體受到折磨、精神遭受摧殘，他們絲毫感受不到快樂，給他們帶來極大的痛苦，此時的勞動者是不幸福的。就勞動者自身而言，負面影響與勞動者在勞動過程中忽視體能訓練和健康安全保護密切相關，他們缺乏勞動知識以及技能訓練。為此，勞動者必須增強自身全面發展意識，克服僅僅為了追求物質報酬而忽視自身全面素質的提升，提高自身后天習得能力，進而適應不同的勞動需求，使人的類本質得到深層的愉悅體驗，這樣才能提升勞動者的幸福感。

人類在改造世界過程中，不僅改變自然物質的形態，也使自身發生了改變。[11]在馬克思看來，在生產力高度發達的共產主義社會，實現了按需分配，勞動者才能在勞動中感受到、收獲到幸福。現階段，必須要大力發展生產力，使勞動成為人的“生活必需品”，實現公平公正的分配方式，才能使勞動者感到勞動幸福。人的自身自然得到高度發展，人自身在勞動中追求成為“全面發展的人”，使勞動成為“自由自覺的活動”。由此可見，從馬克思生態思想視域下審視勞動幸福，有助于勞動者全面認識勞動幸福，做新時代的勞動者，從而更好地適應社會發展的時代要求。

[[1]]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第16卷）[M].北京：人民出版社,1964:491.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社,2009:209.

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集,(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972 :202.

[4]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,2016:167.

[5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,2016:126.

[6]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,2016:120.

[7]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,2016:342.

[8]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].北京:中國人民大學出版社,1991．

[9]習近平.推動我國生態文明建設邁上新臺階[J].求是,2019,(3):4-19.

[[1]0]習近平.習近平關于全面深化改革論述摘編[M].北京：人民出版社.2014 ,107 .

[[1]1]何云峰.從勞動作為人的類本質的視角看勞動幸福問題[J].江漢論壇,2017(08):49-53.

（責任編輯：張寶嶺）