優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的路徑研究

張 輝，唐 琳，侯振華，徐 磊

（1.山東建筑大學 信息與電氣工程學院，山東 濟南 250101；2.山東建筑大學 材料科學與工程學院，山東 濟南 250101；3.山東建筑大學 建筑城規(guī)學院，山東 濟南 250101）

培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人，一直是我們黨和國家在教育發(fā)展方面高度關(guān)注的根本問題。黨的十八大以來，習近平總書記更是將這一系列問題作為重中之重并多次作出深刻闡釋，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化教育強國指明方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊，是獨具中國特色的思想文化體系，全面挖掘其內(nèi)含的育人思想，與大學生思想政治教育工作深度結(jié)合，能夠更好地推進高校立德樹人工作。

中國是世界四大文明古國之一。中國之外的古埃及、古巴比倫及古印度早已消失在歷史的長河之中，只有中國年年延續(xù)，綿綿不斷，不僅僅是人脈不絕，更重要的是我們的文脈，也就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新不曾斷絕，帶給我們的不光是自豪，更是文化的自信。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思政教育的結(jié)合，對培養(yǎng)人的問題各有側(cè)重。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更側(cè)重于培養(yǎng)什么人[1]，文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，它具有三個層級性，從我們所能看到的最外層的衣食住行，到第二層的法律道德及至最核心的理念、信仰，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣。有什么樣的理念、信仰，就有什么樣的法律約束和道德操守，表現(xiàn)在外面就是每個個體的衣食住行。現(xiàn)在的大學生學會知識只是表明你是一個世界的人，只有學會中國文化，你才是一個中國人。中國文化是思想政治教育的基礎(chǔ)，思想政治教育側(cè)重的是為誰培養(yǎng)。兩者立足的基礎(chǔ)在于如何更好地立德樹人，將學生培養(yǎng)發(fā)展、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與中華民族偉大復(fù)興深度融合，深度謀劃、久久為功，才能真正實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學生思想政治教育的完美契合，從而更好地回答怎樣培養(yǎng)人的問題。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的要求與社會主義核心價值觀相對應(yīng)

曾子在《大學》開篇講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”就是說人生根本意義在于明了自己的良知和美德，要在理念中去進行實踐，直到最終天下大同。為此又提出了具體八個步驟：格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下。前五項在講一個人要修心、修身達到誠心、誠身，才能齊家、治國，為社會樹立典范，最終達到天下平的終極目標，這是儒家“仁”的思想的具體論述。而社會主義核心價值觀也是如此，它從個人、社會、國家三個層面進行全面概述，對個人發(fā)展提供了更為系統(tǒng)的規(guī)范。個人層面而言，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是人們內(nèi)心崇尚的最基本的道德行為規(guī)范；社會層面而言，自由、平等、公正、法治，是人們在建設(shè)社會主義和諧社會過程中的最高愿景；國家層面而言，富強、民主、文明、和諧，更是人們所追求的中華民族偉大復(fù)興中國夢的真實寫照。系統(tǒng)而言，國家層面的價值目標在社會主義核心價值觀中屬于最高層次，對其他層次的價值觀具有統(tǒng)領(lǐng)作用[2]。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是大學生思想政治教育的源泉

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是做人之基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀中個人層面的思想理論內(nèi)涵在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著全方位的體現(xiàn)。例如，飽含視死如歸、忠于國家的詩詞。陸游在《示兒》一詩中寫道“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；文天祥在《過零丁洋》一詩寫道“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，這無不體現(xiàn)了古代中國勞動人民愛國愛家的家國情懷。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這體現(xiàn)著熱愛本職工作，忠于職守，持之以恒的敬業(yè)精神。

《孟子》中講到的“出入相友，守望相助”“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的友愛思想。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念、思想歷經(jīng)時間的洗禮依舊經(jīng)久不衰、熠熠閃光，指引著一代代中華子女勇往直前，也成為當代社會和人民約定俗成的道德規(guī)范、價值體系等。每一個中國人自覺不自覺地生活在這種文化的熱土上，成為我們做人的標準和要求。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學生立人之根本

立人就是立下一生的志向。孔子在《論語·雍也》篇中說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。是儒家為人處世的準則，孔子對于自己所達到的立人目標是“三十而立”。所謂而立，即人到了三十歲的時候，一定要確立起自己一生的生活方式和品質(zhì)追求，不光在人前更要在人后樹立起高尚的品行，說話和做事都與自己的內(nèi)心相一致。要求自己不僅是一個懂道理的人更是一個能行出道理的人，做到知行合一。但是所有的這一切都不能脫離儒家思想的軌道。就像是我們今天講立人就不能離開社會主義核心價值觀來談立人，自立之后更要去傳播和教育別人，如同孟子所講：“先知覺后知，先覺覺后覺。”

（三）學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學生文化自信的保證

文化自信既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，更是對我們特有的紅色文化的自信，二者相互聯(lián)系，密不可分。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是我們民族賴以生存和發(fā)展的靈魂所在，并在此基礎(chǔ)上孕育出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在長期艱苦卓絕的革命斗爭中，在百折不撓的社會主義建設(shè)中，在乘風破浪改革大潮中形成的紅色文化。在紅色文化的影響下，中國人民緊緊跟隨中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)中從一個勝利走向又一個勝利。二十一世紀中華民族已經(jīng)走進世界舞臺的中心，中華民族的偉大復(fù)興指日可待，新時代大學生在此重要時期擔此重任，更要深入學習和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅定文化自信，邁向更廣闊的未來。

三、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學生的文化自豪感

中華文明是一個有恒久“敬天法祖”信仰的文化。“法祖”就是效法祖先的懿德、嘉行、家風、家法。回看五千年文化歷史，古圣先賢就像一顆顆的明星照耀指引著我們。現(xiàn)代紅色文化中的革命前輩抱著為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的宏偉壯志，舍生忘死、浴血奮斗的精神讓我們永世難忘。他們的思想和行為深深影響著我們，面對他們的豐功偉業(yè)，我們心中感到無限的驕傲和自豪。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的重要性

文化是一個國家軟實力的根本體現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族古圣先賢留下的寶貴的文化遺產(chǎn)，是我國勞動人民五千年歷史傳承下來的精神財富，是當代大學生思想政治教育的源泉。蘊含著深厚的人文精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是一個社會道德信仰體系，它之所以能夠超越階級、超越時空對歷史及當代產(chǎn)生深遠影響，是因為其社會道德信仰體系這一內(nèi)核。“修身，齊家，治國，平天下。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視集體價值，倡導通過自身修養(yǎng)和社會教化成為社會及群體所需要、所接受的人，成為對社會、對國家有用的人。“我”并非絕對獨立的“我”，而是與國家命運緊密相連的“我”，唯有在社會與集體中，個體的價值才能得以體現(xiàn)與發(fā)揮。對于當代大學生來說，其缺失的正是這種以國家及集體利益為重的意識、甘于奉獻的精神、強烈的責任觀念。因此，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將其提升為提高大學生精神境界的必由之路。

（二）學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨和國家對大學生的根本要求

改革開放以來，國門打開，西風東漸。在引進國外先進科學技術(shù)的同時，資產(chǎn)階級腐化墮落之風也乘機而入，侵蝕著大學生們的精神，在大學生中崇洋之風盛行，媚外之氣擴散，加之我們自己對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不重視，使得對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育陷入低谷。黨的十八大以來，習近平總書記以身作則投身傳統(tǒng)文化的學習，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習就是要培養(yǎng)堂堂正正的中國人，堅定文化自信，朝著社會主義現(xiàn)代化強國邁進。

（三）自覺學習和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代大學生的歷史使命

習近平總書記曾多次指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須有高度堅定的文化自信。中華民族曾對自己的文化和制度高度自信，我們的古圣先賢們所留下的好東西正等待著我們大學生去繼承和發(fā)揚，這是歷史賦予大學生們的使命。在中西文化激烈對撞的今天，出現(xiàn)文化焦灼是不可避免的，但卻不能缺乏文化自信，割裂自己與文化的關(guān)系是萬萬不可取的。黨的十八大以來，“增強文化自信和價值觀自信”的觀念被反復(fù)提出并付諸實踐，堅持和擁護文化自信，要求我們要掌握和了解中華優(yōu)秀文化，以文化自覺的科學態(tài)度去粗取精，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護者、傳承者。推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，大學生要帶頭學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不辱使命。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與現(xiàn)代大學思想政治教育內(nèi)容的比較分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育分為“小學”和“大學”兩部分，小學所傳授的是“灑掃應(yīng)對之學”和“禮樂射御書數(shù)之學”。“灑掃應(yīng)對之學”在于培養(yǎng)作為人生存的基本生活技能，“灑掃”就是“一屋不掃何以掃天下”，是一個人一切事業(yè)的開端。“應(yīng)對”就是要處理人際關(guān)系，如何與別人溝通交流。

“禮”是待人接物的規(guī)則、規(guī)矩，在與他人合作中，要有深入交流和溝通，甚至是糾葛和沖突，都能按照彼此相知的規(guī)則來處理。

“樂”是精神方面的追求，一個人要有自己的專業(yè)，作為自己衣食之需的來源，更要有一種精神需求愛好，即能有“哄”自己玩的東西，高興時、悲傷憂愁時都能讓自己得到釋放。

“射”是身體鍛煉，現(xiàn)在我們常說身體是革命的本錢，好的身體才能更好地經(jīng)歷磨難，成就自己的事業(yè)。

“御”在過去是駕馬車，放到今天就是我們適應(yīng)現(xiàn)代生活所必需的技能技巧，學會了可以節(jié)省時間，可以事半功倍。

“書”是書寫的技能，在現(xiàn)代社會中，職業(yè)技術(shù)是一個人的槍桿子，文字功底是一個人的筆桿子。會做還要會說，兩者互相補充才能游刃有余。

“數(shù)”在過去是算術(shù)、計算、籌策的學問，又代表著天文地理無所不通的學問，是知識的層面，放在“六藝”最后。儒家學問之道講的是“為人、處事、做文章”，要求先學做人、做事，后學知識。

現(xiàn)在大學生思想政治教育也是從一個人最基本的生活習慣教起。“入學軍訓”是讓學生養(yǎng)成吃苦耐勞的精神，強健學生的體魄；“整理內(nèi)務(wù)”要培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的生活習慣，從“掃一屋”的小事開始，培養(yǎng)學生自我獨立生活的能力；法律學習和學校規(guī)范的學習是讓學生懂得規(guī)則和規(guī)矩，要學會約束自己，真正的成人，不只是年齡的長大，而是真正地不給別人添麻煩，遵守秩序；學校安排的各種活動和社團是讓學生擁有屬于自己的愛好，提高自己的生活品質(zhì)和修養(yǎng)；心理教育是要讓學生在擁有好身體的同時更要有好的心理，正如偉大教育家盧梭講的：“一個好的心理寓于好的身體之中，同樣一個好的身體寓于一個好的心理中。”專業(yè)教育是讓學生了解自己四年學生生涯的追求和自己一生職業(yè)的目標方向，為能將來更好地服務(wù)于社會和國家建設(shè)打下堅實的專業(yè)知識基礎(chǔ)[3]。

通過古今的對比，我們不難看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的育人思想與當前大學生思想政治教育中的立德樹人思想緊密相連。首先在培養(yǎng)人“德才”的“德”這方面，目的是相同的，都是要培養(yǎng)為國能用的人才，只是針對性不同。古時，人才要為統(tǒng)治階級服務(wù)，今天是要為人民服務(wù)。其次，培養(yǎng)“才”的方法大致相同，都是從自身日常行為規(guī)范養(yǎng)起。逐漸成為在各方面有用的人才。再次，培養(yǎng)“才”的細節(jié)有差距，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教育更具體、更基礎(chǔ)，而古代教育寬泛很多，一些資質(zhì)尚佳的學生能游刃有余，但多數(shù)普通資質(zhì)的學生便會眼花繚亂，無從下口之感，所以應(yīng)選擇基本技能去學習，為學生將來學習更多知識打下堅實基礎(chǔ)。

五、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與當代大學生思想政治教育相輔相成

對我們國家來講，我們更希望大學生在“有才”的同時，更要有德，德才兼?zhèn)涫俏覀兘逃哪康模卤炔鸥匾！暗聞俨耪邽榫樱艅俚抡邽樾∪恕！币粋€有才而無德的小人，對社會危害更大。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代大學生政治教育相結(jié)合的重要性便凸顯出來。沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的思政教育便會成無源之水[4]。脫離思想政治的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育便失去方向與目標。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家“仁”的思想講“仁者愛人”，仁的出發(fā)點是從孝開始，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。[5]”其實這一句有兩個含義，一是感恩父母，二是愛惜自己，兩者結(jié)合才成全了孝，也是由此而外延從愛自己的親人，再推及愛萬事萬物，推己及人，包容天地。

真正理解人的思想，不是別人教會的道理而是自己實現(xiàn)自己思想的升華。毛澤東曾提出社會主義覺悟，指出我們的教育應(yīng)該是立足于提升受教育者在德、智、體等各方面的全面發(fā)展，而不是片面的發(fā)展，即實現(xiàn)自己對自己的教育。

《黨章》中講：“最終理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”共產(chǎn)主義指的是共產(chǎn)主義社會，包括社會主義和共產(chǎn)主義兩個發(fā)展階段，在共產(chǎn)主義終極階段中，全體人民具有共產(chǎn)主義思想覺悟，勞動不僅僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要，二是指的無產(chǎn)階級的思想體系，即馬克思主義。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁”的思想，到社會主義覺悟、共產(chǎn)主義覺悟、馬克思主義，無非是講思想論和方法論，思想說白了就是遇事從哪里想，方法就是遇事該從哪里入手做，像剛才所講，“身體發(fā)膚”一句的理解，愛護自己不是要讓自己多漂亮，多吸引人，真正的目的是要感謝父母養(yǎng)育之恩，保持身體健康。古語講：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子”。孝是講的心而不是行為。論到為父母買東西和給父母多少錢，貧窮的人家就沒有孝子了。今天的大學生也是如此，學習不是為了要考研、考博，將來能讓自己有好工作，有好房子、車子等，而是要想如何精深這門學問，將來為人類和國家做出自己的貢獻。人的能力有大小，對學問的理解有深淺，學到大學，就出大學的力，學到研究生就出研究生的力，是博士就盡博士的力，這就是共產(chǎn)主義所講各盡所能。在各盡所能的背后，我們能看到的是一顆顆安定端正的心，《大學》中講：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”也就是說我們有所憤怒的時候，我們的心就不能端正；有所恐懼的時候，就不能端正；有所喜好逸樂的時候，我們的心就不能端正；有所憂患的時候，就不能端正，心要端正于正知正見，不離于外，對于心之外的東西看見了就像沒看見，聽見了就像沒聽見，吃飯也不去品滋味，時時保守初心，這才是端正自己的心。同時要提高自己的覺悟，就像《禮記》所說：“大道之行，天下為公。”天下之事本是公事，人需要從自己的私欲的小圈子中跳出，格除自私和不善才會廓然大公。從普通的自我轉(zhuǎn)變?yōu)榫樱腿珩R克思所說的人類社會必然由必然王國走向自由王國。由此可以看出，大學生的思想政治教育，就是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去教育一個人從大私走向大公，完成一個大學生的自我完善和自我革命，在這場革命中，失去的只是枷鎖而得到的是另一個廣闊的天地。

當然，如何將傳統(tǒng)文化更好地與大學生思想政治教育融合，這也是我們需進一步思考的問題。

一是思政教育進教材、進課堂、進頭腦已經(jīng)在全國各高校蓬勃發(fā)展，但對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，許多高校特別是理工科的院校并未完全認識到，兩者不能并駕齊驅(qū)[6]。

二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)在的大學生來說雖身在其中，但又陌生而遙遠。一些人對古文的理解還停留在古文翻譯中。還有很長的路要走。在這個過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化是思政工作者必須做出回答的問題[7]。

三是在這個飛速發(fā)展的時期，各種新理念、新思想不斷涌現(xiàn)，物欲的波瀾沖擊著人性的底線。一種是要向錢看，用錢來衡量一切；另一種是國家走到中等收入國家時的陷阱，經(jīng)濟不前是人們思想的不前，完全躺平和及時享樂之風不斷。家庭社會對大學生思想政治教無論育是不是起到反作用，都給思想政治提出了挑戰(zhàn)。迎接挑戰(zhàn)是歷史給思想政治工作者的使命，要不畏艱險，堅持以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托去解決問題。

1988 年，全世界75 位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們得出一致結(jié)論認為，在21 世紀，人類要過上和平幸福的生活就應(yīng)該回到2500年前的中國孔子那里去尋找智慧。對這樣的結(jié)論，我們除了自豪，更能從中體會到他給我們的大學生思想政治工作提供了思路，堅持以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，把馬克思主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開創(chuàng)大學生思想政治教育新局面。