基于Q方法論的虛擬交互展示界面中非遺原生態感知研究

胡伶俐

（1.湖北理工學院藝術學院,湖北 黃石 435003；2.韓國東亞大學,韓國 釜山 49315）

1 研究概述

1.1 研究背景

“原生態”概念在國內開始于2004年在山西左權舉辦的第二屆“中國南北（原生態）民歌擂臺賽”和2006年中央電視臺第十二屆青年歌手大獎賽新增的“原生態”組。之后學術討論中開始大量采用“原生態”的概念。吳仕民（2006）指出“所謂原生態文化，是指文化的一種初始的、質樸的、更貼近藝術源頭的狀態”[1]。張效娟（2018）認為“非遺”的原生態主要是指非物質文化遺產本來的、原有的面貌，這種面貌既是一種客觀存在，也是“非遺”傳承人自發的藝術傳承觀念[2]。本文的原生態感知研究主要是指趙國棟（2019）強調的“當地未被加工、雕飾、改造的生態文化，是當地長期以來形成的原始的、自然的、原汁原味的文化形態”[3]。

數字化的交互展示方式以其開放性、交互性的特性讓大眾以自由、開放的形式接收數字化的文化遺產內容，對于增進對文化遺產的理解有很大的推動作用[4]。非遺數字化的交互展示是目前非遺展示與傳播的手段之一，若受眾因時間、空間或非遺文化的退化等現實情況無法進入非遺原生地的現場進行“在場”的原生態的體驗時，通過數字化的交互展示方式也是獲取非遺信息的有效途徑之一。

陽新布貼（俗稱“粘花”）是楚文化在陽新鄉村民間的一個奇特結晶，屬于民間傳統美術，在中國工藝美術史籍中，一直被歸類于“刺繡和染織”[5]。陽新布貼至今已有1 500余年的歷史，被稱為“神奇的東方特有的藝術品”。2008年6月7日國務院辦公廳審批陽新布貼為國家級非物質文化遺產[6]。2018年陽新布貼入選國家傳統工藝振興目錄，其藝術性得到了廣泛的認可。傳統的陽新布貼實物是當地農村婦女用縫衣時裁剪下來的邊角布，在黑色或深藍色的底布上，通過剪樣、拼貼、縫制，輔以刺繡制作成的具有淺浮雕效果的民間實用工藝品。陽新布貼的圖案取材于漢族民間故事、戲曲人物、民俗風情和鄉間景物，涉及家庭日用品、婦女婚嫁飾品、兒童穿著、廟堂蒲團、吊幡等30多個系列[7]。其風格特點為色彩濃烈、造型稚拙、構成浪漫，黑漆點金似的色彩效果和跨越時空、將世間萬物融為一體的構圖組合[8]，體現了陽新當地的風俗和婦女的審美趣味（如圖1）。在現代文明的沖擊下，陽新布貼的實用價值逐漸產生了變化，“活態化”的傳承在退化，目前陽新布貼原生態的物品基本都被收藏于博物館。

圖1 陽新布貼民間實用工藝品

1.2 研究對象

韓成艷（2015）指出：所謂非物質文化遺產保護，就是“發現原生態文化，保持其本真性”的系統工作[9]。筆者近5年都在進行陽新布貼數字化的展示與傳播的研究，在2019年主持的湖北省教育廳哲學社會科學研究項目的依托下指導完成了2020年國家級大學生創新創業訓練計劃項目，研究期間和項目的校外企業導師帶領學生團隊耗時9個月組織實施并完成了“楚布遺韻——陽新布貼虛擬交互展示系統”項目，參加第13屆中國大學生計算機設計大賽獲中南賽區一等獎、全國賽區一等獎。該虛擬交互項目運用數字化交互的方式系統地展示了陽新布貼的起源與發展、藝術特色、文化習俗、紋樣特點、生活中的應用、工藝流程、保護與傳承的現狀等內容。項目的主要目的是豐富目前陽新布貼的展示和傳播方式，成為湖北省群藝館和陽新縣文化館內陽新布貼物品實體展示的補充。如圖2，在該展示系統中，制作團隊對于陽新布貼物品的展示是依據博物館的實物進行建模和繪制的，實現了高度的還原，而對界面的各因素則進行了再設計。

圖2 陽新布貼虛擬交互展示系統部分界面截圖

本研究探討此項目界面設計的體驗者對陽新布貼獨特的顏色、紋樣、構圖形式、工藝特點、文化背景等原生態感知的評價，是針對界面要素設計時如何配合展示內容準確地傳達非遺原生態的面貌和形態，保持本真性的屬性進行的探索，以便后期項目界面修改中將被嚴重改造過的、不具備原生態性質的設計剔除，提高陽新布貼原生態文化基因的傳播和識別，同時，以期為其他非遺項目交互展示界面設計開發提供指導。

1.3 研究的必要性

韓成艷（2015）認為高丙中（2008）的論述中體現的原生態、本真性的內在聯系為“民族民間文化在其自在狀態是無關原生態和本真性概念的，恰恰是它們被置于另外的關系與情境中，才有用原生態來標示它們與原來的存在狀態的關系的必要，才有用本真性來衡量它們在變中是否保持不變的必要[9-10]。”本文研究的交互展示案例是將陽新布貼從原生地置于數字化的情境進行展示，在改變原生態的環境后，對交互展示界面的各因素都進行了再設計，因此衡量交互展示界面各因素的再設計中是否保留了陽新布貼“本真性”的屬性，沒有偏離原生態的初衷，不會誤導受眾對陽新布貼的形貌認知走形、變樣，能帶給受眾原生態的信息感知是必要的。

交互展示界面利用其視覺表現優勢將抽象的文化信息通過視覺元素具象地表現出來，將非物質文化遺產的歷史變化、制作過程等抽象信息“物化”，能帶給用戶直觀生動的認知體驗[11]。同時界面是用戶體驗時接收、傳遞和交換信息的媒介，受眾在接收信息的同時與界面進行人機交互活動，使信息傳遞具有體驗性和有效性。因此，對于陽新布貼交互展示項目中界面設計要素的感知評價是尤為重要的。

1.4 研究的主要問題

如何在數字化交互展示中準確地傳遞給受眾該非遺項目的藝術、文化、技藝等“本真”的且顯著的基因信息和面貌形態，使受眾認識到非遺區域文化的個性和差異性，感知非遺地方文化身份的標志，對非遺項目能識別、易區分，是數字化交互展示中需要解決的主要問題。

本研究依據Q方法的操作流程進行數據收集與分析，嘗試回答以下問題：

（1）界面設計的哪些因素對非遺原生態感知有影響？

（2）影響非遺原生態感知的界面設計的各因素的重要程度如何？

（3）如何評價界面設計是否傳達了非遺原生態特點？

這些問題的研究決定了界面設計是否能有效地傳遞原生態信息，是否能讓用戶從視覺上感知陽新布貼原生態藝術特色的稚拙浪漫之美，從交互體驗中感知陽新布貼工藝特點的有趣性，從而對陽新布貼的主要特征留有基本的認知，形成屬于陽新布貼獨特文化基因的映像。

2 研究方法和數據收集

2.1 研究方法

Q方法論（Q methodology）是由英國物理學家及心理學家威廉·斯蒂芬森（William Stephenson）于1935年提出的一套心理學方法理論，它能對人類的“主觀性（Subjectivity）”進行科學的研究[12]。Q方法在具體實施中通常受訪者給出的與命題相關的“主觀陳述或意見”是主體，“測量工具”是客體，測試者按照偏好、判斷或感覺對陳述語句進行排序[13]，然后對排序結果運用統計學軟件進行數據的因素分析，來找尋和證明存在于這些觀點中的論述模式（即相似的“主觀意識”）[14]。

Q方法一般包含5個步驟：（1）收集Q論匯（Q-statement），盡可能匯總與研究主題相關的觀點作為母體；（2）根據Q論匯確定Q樣本（Q-sample），該樣本要能夠包括研究主題的所有可能性觀點；（3）確定P樣本，即根據研究要求確定受訪者人群數量和范圍；（4）Q分類排序（Q-sort），即要求受訪者根據要求對Q樣本進行分類排序；（5）對受訪數據結果進行分析及解釋[15]。

2.2 研究數據收集

2.2.1 Q樣本的選擇與分析

從現有文獻中研究發現，多位學者對界面的設計要素都進行了不同方向和程度的研究。任英麗等（2021）通過用戶訪談確定了非遺文化APP交互界面由界面布局、字體樣式、主題配色、圖標風格、功能數量、功能類別、反饋提示、動效設置這8項設計要素組成[16]。馮波（2021）強調APP界面的圖形、文字、色彩、質感等方面要做到整體美感和平衡的把握，在體驗上關注用戶的切實需求[17]。翟佳佳、張輝（2016）在用戶界面的視覺設計、交互設計和信息框架設計中將文字、圖像、動畫、交互行為等的設計原則定義為易用性、趣味性、藝術性[18]。

在交互展示系統的使用過程中，受眾最直接的信息接收來源是界面這個橋梁，用戶界面的顏色、圖片、圖標、視頻、按鈕、交互方式等是影響使用者體驗感知的直觀因素，這些因素組合成的展示界面是否能帶給用戶認知性、易用性、趣味性、審美性等體驗感尤為重要，通常體驗感知決定了受眾對非遺項目產生的認知程度，也決定了非遺項目在傳播中被識別的有效度。

本研究根據文獻中現有的指標體系確定了界面設計包括色彩、圖形、文字、聲音、交互功能、動畫與特效、布局7個維度，根據這7個維度對陽新布貼虛擬交互展示系統的體驗者進行Q論匯的考察和收集，以獲得體驗者關于對陽新布貼原生態感知有影響的界面設計因素的陳述。為了盡可能多方面地收集不同年齡、不同層次、不同領域的感知觀點，筆者通過開放式問卷約談了陽新布貼文化館和傳習所的部分工作人員，還有正在做陽新布貼非遺文化數字化展示畢業設計的學生，正在做陽新布貼文創產品項目的湖北大學研究生，以及黃石當地高校從事數字媒體和視覺傳達專業的教師，還有部分對陽新布貼了解度不高的群眾。通過一個月的收集，在2020年11月獲得界面設計原生態感知的陳述集合共236條，與此同時對2010—2019年間發表的108篇相關內容文獻的相關論點進行梳理后補充了28條陳述。通過這兩種方式初選后，共構建了264條Q論匯母體。筆者將重復的母體合并，與本研究不相關的母體刪除，經過整理得到有效母體共54條陳述。

2020年12月將54條Q論匯和陽新布貼展示系統分發給數位相關專業人員進行排選整合，并對整合后的語句與相關設計者在2021年4月15日—5月5日進行了兩次討論和進一步的排選，以提高論匯的準確性和適用性。經過收集、補充、篩選、修訂后，形成了30條對原生態感知有影響的界面設計因素作為本研究的Q樣本。

2.2.2 建立P樣本

P樣本來源于參與對Q樣本進行分類排序的受訪者，本研究不是通過隨機抽樣的方式挑選受訪者，而是根據Q方法的特點和要求，有目的地挑選理論上或經驗上對界面設計和陽新布貼非遺有認知的受眾，主要有設計師、高校教師、陽新文化館的工作人員。其性別比例、年齡段分布及從業時間分布分別為：男性56.25%，女性43.75%；20歲的占31.25%，30歲的占31.25%，40歲的占37.5%；從業時間0～3年的占31.25%，3～10年的占12.5%，10年以上的占56.25%。根據本研究的Q命題數量和研究要求，Q分類采用7級強制性分布結構，被設計成“-3、-2、-1、0、+1、+2、+3”分布結構，對應的頻數分別為3、4、5、6、5、4、3，其中“+3”代表最一致，“-3”代表最不一致（如圖3）。筆者于2021年11月通過面對面和QQ屏幕分享的形式，采用相同的30個Q命題對20位專家進行Q方法試驗，受訪者在閱讀完所有Q命題后按照與自己觀點的一致程度，將全部30個命題分別填入表格中，形成P樣本。本研究最終獲得有效P樣本16份，符合Q命題與P樣本的數量比在3 ∶1～2 ∶1的原則。

圖3 Q分類的7級強制性分布結構圖（N=30）

3 研究結果分析

將16份P樣本導入在線軟件Ken-Q Analysis中計算出相關矩陣，運用提取主成分的分析自動保留了8個特征根。篩選出特征值大于1的因子，共計4個（F1、F2、F3、F4），4個因子累計解釋樣方差比為66%；之后對4個因子進行旋轉，將載荷值滿足條件的進行標記，提取出有意義的因子和與之相關的20個樣本，并計算出4個因子在30個命題上的對應得分和Z值，如表1。

表1 4個因子在30個命題上的對應得分和Z值

根據因子所含變量的代表性排序闡釋各因子含義，歸納得出原生態視覺印象感知類型（F1）、原生態感知有效傳播類型（F2）、原生態信息有效性感知類型（F3）和原生態多樣化感知類型（F4）4種感知類型特征。針對極值選項的訪談內容，結合受試背景進行各因子類型的比較探析。

3.1 原生態視覺印象感知類型

F1具有4.745的特征值和30%的方差比，其中6位受訪者與之呈強相關性。這類專家認為陽新布貼的原生顏色、原生圖案是識別陽新布貼的藝術特色基因，界面中的各個設計要素應首先從最直觀的視覺感知上遵從陽新布貼的面貌，提煉其藝術規律并展示給觀眾。因此界面的主色調可以根據陽新布貼色彩的特點進行配色設計（1:+3）；界面的裝飾圖案選取陽新布貼圖案進行設計，能配合展示內容形成統一的藝術風格（6:+3）；各級界面中的標題文字以陽新布貼圖案進行圖形化設計，是文字也是圖案，能識能賞，具有功能和審美的雙重作用，跟陽新布貼的審美與實用的特點也相符合（16:+3）。認同視覺印象原生態感知的專家普遍認為，時尚元素、時尚色彩與原生態的感知是相悖的（7:-3；3:-3；17:-3）。一名參與制作陽新布貼數字化展示項目的研究生認為“陽新布貼色彩飽和度本來就很高，提高飽和度會破壞其黑漆點金和深沉而響亮的視覺特點”（4:-2）。具體如表2。

表2 F1因子得分（±3和±1.00及更高）的陳述

3.2 原生態感知有效傳播類型

F2具有2.647的特征值和17%的方差比，其中4位受訪者與之呈強相關性。這類型的專家認為：陽新布貼非遺的形貌特點是界面設計時首要考慮的因素（6:+3；1:+2），但在融入時代的活態化傳播時才更易被受眾接受（7:+3）；在良好的交互體驗中感知非遺的特色才能提高用戶的興趣和黏度，有效地傳播其原生態的特點（22:+2）。一位在數字媒體專業從業10年的高校教師談到“界面布局和邏輯的架構功能有利于信息的傳播，同時交互設計的核心在于人機互動的過程和多維度、多方位的體驗”（30:+3；22:+2）；一位從業一年的動畫專業設計師認為“地方特色的方言運用不當會造成不舒適的感官和理解的偏差，不利于展示的傳播效應”（18:-3；19:-2；20:-2）。具體如表3。

表3 F2因子得分（±3和±1.00及更高）的陳述

3.3 原生態信息有效性感知類型

F3具有1.803的特征值和11%的方差比，其中4位受訪者與之呈強相關性。這類型的專家認為：信息的清晰易讀性能夠讓用戶最直觀快速地獲取到陽新布貼的有效信息，給用戶帶來便捷舒適的體驗感（15:+3）；通過界面的裝飾細節體現陽新布貼的工藝特點，是受眾在視覺感知中獲得非遺形貌特征以外的原生態信息的有效方式（8:+3）。具體如表4。

表4 F3因子得分（±3和±1.00及更高）的陳述

3.4 原生態多樣化感知類型

F4具有1.301的特征值和8%的方差比，其中2位受訪者與之呈強相關性。兩位專家的結果不是對某一類陳述的認可，而是在界面設計的多個因素上做出了積極的評價。如一位從業10年的高校教師認為“以老少皆宜的動畫形式展示圖案中所蘊含的當地民間故事是了解陽新布貼文化風俗的一種巧妙方式”（28：+3）；界面文字信息的易讀性和布局的清晰性與陽新布貼的原生態特色一樣重要（30：+3；1：+3；15：+2）；陽新布貼的工藝也有其自身的獨特性，強化提示是區別于其他布貼類型，提升辨識度的有效途徑之一（23：+2）。具體如表5。

表5 F4因子得分（±3和±1.00及更高）的陳述

4 結論與討論

4.1 感知維度的程度評價與思考

表1所有命題體現了界面設計色彩、圖形、文字、聲音、交互功能、動畫與特效、布局7個維度，根據4個因子中Z值為+1.00或更高的標準得分的命題分析表明：（1）界面的配色、圖形、文字維度是視覺印象感知，也是陽新布貼原生態感知的主要媒介，但從維度的具體命題得分發現，圖形維度中界面的裝飾圖案設計適當增加陽新布貼創新紋樣、融入時代審美的命題得分較高，體現了新時代社會個體審美的差異化、多元化特點，這對陽新布貼活態傳承與傳播提出了新的設計思考；（2）在界面布局維度和文字維度，布局的合理、清晰、易用，字體樣式的易讀都體現了受眾對信息有效獲取的需求；（3）交互維度有助于陽新布貼工藝特點的有效傳播，界面動效維度中以動畫的形式展示圖案中所蘊含的當地民間故事的命題其實是屬于展示方式，但也說明了動畫作為陽新布貼文化風俗的傳播形式是受眾樂于接受的，容易產生情感共鳴；（4）界面聲音維度的較低得分表明受眾對聲音的感知較弱，通過訪談得知受眾對聲音和原生態感知的聯系缺乏認知，這說明設計師可以在聲音維度深入探討和開發，和界面的色彩、圖形、文字、交互等一起給受眾視覺、聽覺、觸覺、情感等全方位立體化的原生態感知。具體如表6。

表6 感知維度及其命題的程度得分

4.2 討論

本文以陽新布貼虛擬交互展示系統為例，采用Q方法對界面設計中非遺原生態感知因素進行研究。研究證實，首先，視覺感知是非遺原生態感知的首要因素，這與陽新布貼屬于美術類非遺，有突出的視覺特點是密不可分的，而在其他類型的非遺中這個因素是否仍然是最重要的感知因素，需要根據非遺項目的特點進行程度上的增減設計。其次，信息的易讀和易獲取是影響非遺原生態感知有效傳播的因素。再者，互動體驗和輕松有趣的展示形式對于傳播非遺技藝和文化風俗的原生態感知有較好的幫助。此外，聲音維度和融入時代命題是未來設計師可以探討和開發的原生態感知新領域。通過原生態感知研究結果指導界面設計，提煉非遺文化的基因特點，對于提高受眾對非遺項目的認知度和識別度具有積極的效應。