新媒介視域下的小眾圈層文化研究

王 薇

圈子是以情感、利益、興趣等維系的具有特定關系模式的人群聚合①。小眾圈層文化是指具有異質性的社會群體因相同的興趣愛好、情感志向在互聯網上聚集，并逐漸形成圈層的一種文化現象。小眾文化類別繁多且單類體量較小，于不同時代呈現出獨具特色的形式。中國古代就有因詩文為引的雅集。所謂雅集，是以雅為訴求、以集為形態，尚雅之人以情懷行雅事的聚會。但由于古時的交通條件與通信技術落后，這種“詩文圈”受地域限制而難以擴大范圍，在一定程度上成為小眾圈層文化的雛形。互聯網的產生與發展使小眾圈層文化迎來新的發展階段，個體或群體之間的溝通突破時空限制并得以凝聚成圈層。Web3.0時代，移動終端成為重要的信息傳播媒介與交流工具。小眾圈層文化在新媒介的助力下進一步發展，并逐漸呈現破圈之勢。

一、小眾圈層文化的發展機制

小眾文化能夠快速發展并形成圈層，與互聯網技術的高速發展有著密不可分的關系。新媒介以數字傳輸與無線網絡技術為支撐。強大的實時性與交互性使具有相同文化愛好與需求的群體不再受時間和空間的雙重限制，在最大程度上保證信息傳遞與雙向溝通的有效性與時效性。與此同時，社會進步提高了大眾對于文化多樣性的包容度。良好的社會環境使小眾圈層文化被更多人認可與接受，不僅滿足了個體與群體的認同感與歸屬感，也增強了圈層的群體身份認同。

（一）新媒介提供技術支持與關系延伸

新媒介是相較于廣播、電視等傳統媒介的新型媒介形態，包括網絡媒體、手機媒體與數字電視等。5G技術的產生與發展進一步增強了新媒介信息傳輸的時效性與交互性。第48次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2021年6月，我國網民數量達10.11億。其中，手機網民規模10.07億，占網民比例的99.6%②。新媒介自產生以來便以互聯網為核心向社會文化生態進行全方位的滲透。新媒介時代，個體都具有兩重身份。個體不僅是信息編碼的傳者，也是接受海量信息并進行解碼的受者。新媒介的出現填補了信息傳遞的溝壑，為小眾圈層文化的發展提供了強大的技術支持。新媒介傳遞信息快速，不受時間和空間限制，能使某個圈子的靶向用戶以極快的速度凝聚起來，即每個社會個體都可以根據自己的需求和興趣快速找到相應的圈子。同時，新媒介與圈子的靶向受眾呈現交互性。這種交互性表現為圈內傳者利用新媒介傳送定向信息以吸引靶向受眾，而本身對某種文化有需求的受者也可以通過網絡平臺找尋到屬于自己的圈子，兩者對于彼此的尋找是相互的。并且，新媒介的多類型平臺可以瞬時輻射至大多數網絡用戶。除了新媒介具有的技術屬性，其傳播效果也是催生小眾圈層文化的原因之一。

美國經濟學家喬治·吉爾德提出的“梅卡特夫定律”認為，網絡價值與用戶數量的增長成正比，新媒介的傳播效果來自網絡使用者所攜帶的信息、知識和技術的關系網絡。在新媒介技術的支持下，網絡使用者以興趣為指向進行靶向搜索，從而快速便捷地獲取所需要了解的信息。用戶在獲取信息的過程中會被網絡標記為對某種信息有需求的人群，并使具有相同需求的人通過大數據推送以及各種新媒介平臺聯結在一起。具有同質性的人群所擁有的信息或技術大概率被彼此需要，從而完成交流與共享。與傳統媒介單向傳播的低效率相比，新媒介的技術優勢為小眾圈層文化的發展提供了條件與契機。

（二）小眾群體認同感與歸屬感的滿足

“使用與滿足理論”把傳播活動比喻為自助餐廳，受眾參與傳播的過程就如在自助餐廳中就餐，每人都根據自身的口味選擇食物。新媒介時代的海量信息就像自助餐廳內豐富多樣的食物，受眾則根據自己的需求與愛好進行選擇。該理論反駁了以往的“受眾被動論”，強調了受眾在傳播中的主動作用。盡管新媒介是小眾圈層文化發展的必要條件，但小眾文化群體的主動選擇也起著不可忽視的作用。小眾文化雖不完全等同于亞文化，但其群體分布呈現低密度與高分散的特點。換言之，喜愛某種小眾文化的個體難以僅僅通過日常生活中的人際交往與具有相同興趣的人群聯結起來。而當個體通過使用新媒介主動找尋或選擇“圈子”時，個體之間的信息共享會強化對所喜愛的小眾文化的共鳴，并進一步增強對自我、彼此與此類文化的認同感。在圈子內的個體可以作為信息發出者向其他個體分享自己的經驗，同時也可以作為信息接受者獲取他人的經驗。這就使得快速密集的信息分享成為現實。經驗不足的個體也可以在圈子中通過他人的經驗迅速成長起來。當個體與具有相同屬性的群體產生聯系時，群體會給予個體強烈的歸屬感。馬斯洛的“需求層次理論”指出，“歸屬和愛的需要”是人重要的心理需要。歸屬感一般是指個體被他人或團體認可或接納的心理感受。小眾文化的擁簇者進入與之匹配的小眾文化圈子中，與他人對于某樣事物產生的共鳴會激發出個體內心強烈的歸屬感。因此，相比于現實生活，部分個體更傾向于沉浸在網絡世界中。認同感與歸屬感成為圈內個體與個體之間的“強力膠”，加強彼此之間的黏合度。新媒介傳遞信息的時效性也使這種黏合的程度日益增強。

二、小眾圈層文化的內部表征

新媒介時代，文化的多元性使小眾文化圈子的種類與數量層出不窮，可謂是“萬物皆可圈”。不同的小眾圈層文化有著獨特的個性，但也有著共同的內部表征。小眾圈層文化的內部具有封閉與開放的雙重特性。也由于其自身的不斷發展，小眾圈層文化逐漸形成自己的內部秩序與獨特的話語體系。

（一）封閉與開放的雙重特性

由于小眾圈層文化的非普遍性特質與青年亞文化相似，小眾圈層文化在產生之初就與大眾文化有著一層天然屏障。換言之，在新媒介環境的影響下，小眾圈層文化具有自身的場域。法國社會學家布爾迪厄的“場域理論”認為，場域具有斗爭性，是一種充滿沖突與爭奪的空間。這種斗爭性不僅體現在圈層內部，而且作用于圈層與圈層之間。由于圈層與外界的斗爭性，圈層內部實際處于封閉狀態。圈層的內部成員僅按照圈內規則和秩序來指導自己的行為和價值理念。在長期的發展過程中，圈內會形成“信息繭房”。而由于圈層文化之間的理念與價值觀并不相同，圈層外的斗爭也時有發生。由于準入門檻較低，圈層文化對參與者的要求并不高。又因為圈內價值觀與理念并不完全符合社會道德準則，所以，小眾圈層文化有時會發展成不利于社會發展的因素。

但是，小眾圈層文化又同時具有開放性。封閉并不意味著圈層與圈層、圈層與社會之間呈現斷裂的狀態。實際上，某些圈層文化是以更為積極的態度宣揚自身。這部分的圈層文化以網絡為基礎，并鏈接線下活動，宣傳本圈層的核心文化。在這一階段中，圈層文化已經不單純是圈內成員獲得自我的身份認同。對圈內成員來說，他們更希望獲得社會認同。某類小眾文化長久保持活力的條件之一就是源源不斷地擴大自身的體量，并通過吸收新成員來提升自身的影響力。因此，小眾圈層文化實際上擁有封閉與開放的雙重特性。這雙重特性并不矛盾，而是小眾圈層文化在不同條件下做出的自我選擇。

（二）內部秩序與話語體系

小眾圈層文化的內部結構就如一個圈狀場域，圈層的意見領袖往往處于核心位置。和大多數社會群體一樣，小眾圈層文化在發展的過程中會逐漸建立起自身的內部秩序。圈層的形成往往是由相關經驗較多的人進行組織，這些人在后期也會成為圈子內的領導者，而圈子內的規則與秩序也是由圈內領導者來制定的。圈內自發形成的規則會成為后期圈外人員入圈的重要考核標準。圈內人員會以圈內的規則要求自己，并在日常生活中形成習慣。比如，在飯圈中，圈子的管理者會在平臺中建立群聊，并要求圈內成員在每天完成既定的為自己偶像打卡的任務。如果某位圈內成員多次未完成任務，就會被管理者認為其不具備在圈內的資格，從而被動地離開圈子。內部秩序中非常重要的一部分就是圈內獨特的話語體系。小眾圈層文化會根據自己的特性發展出相關的專用名詞，這是小眾圈層文化為了彰顯自身的獨特性，將文字符號重新解構后形成的結果。但是，在加強其自身的獨特性后，這種做法又進一步加重了圈子的封閉性。因為對圈外人來說，這些名詞是難以按照字面意思來理解的。而圈內成員與圈外人員也會因獨特的話語體系產生一定程度的溝通障礙。對于一些不符合社會道德規范與法律要求的小眾圈層文化來說，其話語體系也為自身的隱蔽性提供了“便利”之處。

三、小眾文化的破圈趨勢與傳播價值

小眾圈層文化在發展的過程中逐漸顯現出破圈趨勢。某些小眾文化不再僅限于其內部的發展，而是試圖擴大在社會乃至國際的影響力。小眾圈層文化在破圈的過程中也會顯現出其在文化、藝術方面的傳播價值，吸引資本助力，實現快速發展。

（一）小眾圈層文化的破圈趨勢

部分小眾圈層文化在發展過程中不僅逐漸具有秩序性，而且在文化傳播方面起到了重要作用。例如，在我國發展已有十幾年的漢服圈，在如今已經具備一定的影響力。漢服圈最初的發展目的是宣揚中國傳統服飾。近年來，通過與新媒介的配合，漢服圈迸發出強大的商業潛力。漢服圈與其他小眾圈層文化相似，擁有自身獨特的話語體系。譬如漢服圈的成員自稱“袍子”，與其他成員互稱“同袍”，負責制作漢服頭飾的被稱為“簪娘”，等等。他們在網絡上互相交流關于漢服的知識以及一些漢服穿搭的經驗，還會拍攝身著漢服的短視頻，并將其投放在微博、抖音等平臺。漢服圈的活動也從線上逐漸擴展到線下。例如，在某些城市，漢服圈的人會自發組織漢服節，邀請圈內圈外的人共同交流。線下活動也是漢服圈成員結交好友、分享漢服文化的良好渠道。由于漢服圈的影響力日益增大，越來越多的商家也看到了商機，導致線上、線下的漢服店數量爆炸式增長。并且，一些資本還會通過贊助線下漢服走秀活動來提高自己的商業影響力。“東家”等企業更是響應新媒體協會的號召舉辦中國華服日，向世界展現中國服飾與文化的魅力。在華服日的走秀環節，喜愛漢服的參與者身著設計獨特的漢服在臺上以多種動作進行全方位的細節展示。活動的全過程會被現場的人或者制作方制作成短視頻發布在網絡上，從而進一步擴大漢服圈的影響力。隨著漢服圈在國內的影響越來越大，漢服圈成員也會在出國旅游時帶上自己喜愛的漢服，在外國景點拍攝短視頻。從一些視頻可以看出，一些外國友人對中國的傳統服飾具有濃厚的興趣，并給予了贊美，而身著漢服的人則會向他們講解關于漢服文化的知識。2021年11月，明星婁藝瀟身著唐制漢服在“搜狐時尚盛典進取之夜”驚艷亮相。此舉引發大量關注，也在短時間內沖上微博熱搜榜。明星效應不僅能推動漢服文化提升知名度，而且增強了國人心中的文化自信。由此可見，利用新媒介打開圈層，可使漢服圈在真正意義上從小眾文化轉變為大眾文化，也能助力中國文化在世界范圍內傳播，同時增強人們的民族自豪感。

（二）小眾圈層文化的傳播價值

小眾圈層文化雖然難以像大眾文化那樣被大多數受眾所接受與認可，但在新媒體的助力下，部分小眾文化逐漸走入大眾視野，被更多人所熟知。例如產生于美國貧民區街頭的嘻哈文化，其文化核心就是以對抗主流社會和宣泄不滿為目的。20世紀80年代，嘻哈文化開始傳入我國。但由于比較小眾，嘻哈文化在我國始終處于地下發展的狀態。2017年，選秀節目《中國有嘻哈》一經播出，便風靡全國。在那個夏天，人們開始真正地了解嘻哈文化，且越來越多的人通過這檔節目愛上嘻哈文化。《中國有嘻哈》的節目制作人在采訪中表示，希望通過嘻哈文化積極、正能量的一面，使觀眾深入了解并喜愛這種文化。《中國有嘻哈》的爆火成為小眾文化破圈的成功典范。嘻哈文化與新媒介的相互借力不僅使嘻哈文化擴大了影響范圍，而且使網絡綜藝節目破除了近年來嚴重同質化的尷尬局面。實際上，《中國有嘻哈》的成功也為新媒介傳播者提供了一些啟示。小眾圈層文化雖然具有一定的封閉性，但不意味著其本身不具有傳播價值。相反，在強調個性化的當代，能夠發掘具有價值的小眾圈層文化，并使之適應主流價值觀，被更多大眾所認可，是新媒介傳播者打破節目同質化現象的新路徑。

對小眾圈層文化自身而言，其內部成員是在不斷流動的。想要實現小眾圈層文化的可持續發展，就要借助圈外的關注。無論是使圈層文化長期存在于海量信息中，還是進一步擴大文化圈層的規模與影響，都必須更為積極主動地迎合市場。傳播者應積極了解各種小眾圈層文化，挖掘其發展價值與傳播價值，但在發掘具有潛力的小眾文化時，也要注意到部分小眾圈層文化中充斥著一些與主流價值觀相悖的理念，要引導其與社會主流價值觀相適應，使小眾圈層文化符合社會道德準則與法律秩序。唯有如此，小眾圈層文化才能走得更遠。

四、結語

在新媒介背景下，小眾圈層文化迎來全新的發展機遇。可以預見的是，在文化更為多元的當代，小眾圈層文化必然要從高速增長階段邁入高質量發展階段。諸如漢服圈、電競圈、說唱圈等曾經的小體量文化，如今已不完全“小眾”。這些文化借助新媒介的廣泛傳播活躍在大眾視野中，更以多種類型節目的播出被更多人了解、接受，甚至促使更多人產生興趣。小眾圈層文化的破圈不僅能夠使其本身保持生機與活力，而且成為節目創作者破除同質化的有效路徑。對于優秀的中國小眾圈層文化，節目創作者應積極發掘其中的傳播價值。但對于“舶來文化”應保持警惕態度，拒絕“拿來主義”。應秉持開放包容的態度，讓來自國外的小眾圈層文化同中國實際與社會主流價值觀相結合、相適應，實現本土化發展。

注釋：

①彭蘭.網絡的圈子化：關系、文化、技術維度下的類聚與群分[J].編輯之友,2019(11):5-12.

②中國互聯網絡信息中心.第48次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》[R].2021.