敘事風格與內在機制：戰爭紀念類短視頻的愛國主義價值觀培養

于思洋 郝博文 侯鴻枝

習近平總書記在深圳經濟特區建立40周年大會的講話中強調，當今世界正經歷百年未有之大變局。目前國際關系錯綜復雜，西方與非西方的相互博弈越來越突出，從而增加了全球出現沖突和不穩定局面的可能性。究其原因，一是世界是多種文明的大雜燴。薩繆爾·亨廷頓認為，“不同文明集團通常是冷淡的，并且常常是充滿敵意的”①，文明的矛盾和沖突成為決定未來局勢的因素之一。二是從國內形勢來看，我國正處于社會轉型期。國內網絡環境復雜，部分網民存在非理性的情緒宣泄。面對復雜的國內國際現狀，主流媒體凝心聚力，培養公眾的愛國主義價值觀，對實現中華民族偉大復興具有必要性、重要性和緊迫性。

集便捷性、視覺聽覺優勢于一體的短視頻釋放出巨大的媒介潛能。在多重感官刺激下，短視頻具有易接受性，使愛國主義價值觀的傳播更具感染力。短視頻有下沉效應，其在促進社會整合、凝聚情感和社會動員上扮演了重要角色。與抗日戰爭、抗美援朝等重大戰爭有關的紀念類短視頻喚起了集體記憶，形成了情感聯結點，構建了大眾對英雄的認同。此類短視頻以穩定的周期性激發公眾的愛國主義情緒，有利于主流文化塑造、國家形象輸出與價值觀念傳達。本文梳理戰爭紀念類短視頻愛國主義價值觀培養的敘事風格與內在機制，總結其啟示，反思現存問題，并試圖提出解決思路。

一、戰爭紀念類短視頻的呈現方式和敘事風格

戰爭紀念類短視頻作為再現集體記憶、塑造英雄敘事、進行愛國主義培養的主要載體，其呈現方式和內容選擇獨具風格。

（一）融合呈現：多形式多平臺展演

戰爭紀念類短視頻主要有橫屏短視頻、豎屏短視頻等模式，呈現多形式多平臺展演的特征。傳統橫屏短視頻模式繼承了電視和紀錄片的風格。大部分的橫屏短視頻是從長篇幅的紀錄片和專題節目中截取的片段，代表了傳統電視媒介和電影藝術形式。此類短視頻對內容進行多元剪輯與加工，呈現了紀錄片的精華部分，其鏡頭運用講究協調與美感，如《9旬老戰士回憶，全連一百多人抗美援朝只回來7個》。還有內容截取紀念儀式的直播和回放，如《習近平等黨和國家領導人出席向抗戰烈士敬獻花籃儀式》。這些短視頻通過賦予老兵社會和政治地位的加冕儀式，使人致敬英雄、以史為鑒、為國圖強，是愛國主義價值觀的儀式性傳播。橫屏短視頻多投放于B站、學習強國等平臺。豎屏短視頻根據移動終端特點而制作，其視覺感受體驗最佳，如《主播說聯播》系列短視頻。短視頻平臺一般自動接續播放同類視頻，形成持續性信息輸入，強化受眾印象。豎屏短視頻多投放于抖音、快手等短視頻平臺。

（二）內容要素：多敘事方式結合

筆者以敘事方式、敘事角度、點贊數為核心維度，對中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰70周年、中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利75周年紀念日前后一個月主流媒體發布的點贊數最高的戰爭紀念類短視頻進行分析后發現，此類視頻均融合了多種敘事方式和敘事角度。這些戰爭紀念類短視頻既包括客觀記錄戰爭史實的再現與解說，如《首次公開！日本細菌戰部隊二戰期間唯一影像》，又包括從細微著眼，訴諸情感的人物講述與回憶，如《106歲老紅軍王承登去世，送別老英雄！》。在敘事方式上，展現宏觀戰斗、儀式性場面的宏觀敘事與講述老兵故事、展現老兵生活的微觀敘事成為戰爭紀念類短視頻的兩大主要類別。其敘事角度主要包括第一人稱講述，即受訪對象親述自己的經歷，如《志愿軍老戰士涂伯毅被汽油彈毀容：上街曾嚇哭孩子》，還有一些是第三人稱展示，即主持人或畫外音講述主人公故事，如《抗美援朝烈士遺孀生前愿望》。

筆者對視頻點贊、評論數進行統計后發現，視頻內容、敘事角度和敘事方式對傳播效果和愛國主義教育培養的效果指向有較大影響。運用微觀敘事和訴諸情感的短視頻的點贊和評論數更多，如《看著看著就哭了！當志愿軍老戰士嘗到現在的軍糧》的微博點贊數達28.6萬。此類視頻的互動評論也更多地出現用戶的情緒抒發和其祖輩的故事分享。從情感深處激發愛國情緒，是對理性知識增長的一種情感性補貼。此舉抓住了個人情緒的第二個向度。理性敘事和客觀呈現更易于使大眾理解戰爭史實、感知外敵侵略行徑和參與線上莊重儀式性活動。此類短視頻的評論多呈現一致性現象，如《習近平等黨和國家領導人出席向抗戰烈士敬獻花籃儀式》的熱評前列話語均為“銘記歷史，吾輩自強！”。這既體現了用戶對過往記憶的強化，又彰顯了面對這樣一種史實，后輩采取的行動中隱含的價值觀的行為轉向。

經統計，抗美援朝戰爭紀念短視頻的點贊數大于抗日戰爭紀念短視頻的點贊數，且抗美援朝戰爭紀念短視頻大多以英雄人物及其事跡為核心。由此可見，體現英雄敘事的短視頻的傳播效果更佳。且這些英雄故事全部以微觀敘事方式出現，加入感人背景音樂、慢鏡頭處理等方式訴諸情感，這樣的結合方式可以產生強大的情感共鳴，迸發出情感的力量。這些短視頻將客觀呈現的敘事方式隱含其中，借老戰士或第三人之口講述出來，實際上實現了四種敘事方式的有機結合。（見圖1）“情緒與理性并非兩個互不兼容的腦部功能，相反地，兩者之間存在著相互依存的關系。”②訴諸情感可以和客觀呈現有機結合，以最大限度地創造感染力。如果將四種敘事方式有機耦合，不僅可以形成人的愛國主義價值觀，還可以激發其產生行動。

二、戰爭紀念類短視頻愛國主義價值觀培養的內在機制

（一）睹物興情：戲劇理論下的昔日重現

在戰爭紀念儀式上，老戰士身著軍裝，佩戴軍銜，行軍禮，站軍姿，展示出當年的風采。戈夫曼的擬劇論認為，人們的角色扮演“歸根到底是為了顯示其自身尊嚴，顯示角色自身所具有的人物性格”③。老兵在儀式上和講述中身著軍服、佩戴軍銜，重新完成了作為老戰士的角色扮演，強調了自身的身份。這一方面顯示了自己作為老兵的榮耀，另一方面顯示和突出了自身作為英雄的性格和品質。在儀式和講述的過程中，老戰士將戰爭精神、愛國激情潛移默化地傳遞給觀者，令人肅然起敬。在圖像革命背景下，大眾接收信息更多地依靠圖片和視頻。視聽感官給予受眾更直接的體驗和更深刻的印象，而角色的呈現為受眾還原了人物風貌。他們的經歷和品質成為一種光環，在昔日重現之中為觀眾提供了文字講述不具有的生命力，完成了一次跨越光陰的愛國主義精神再現，這是對受者的直觀感召。

（二）情感連接：共在世界中的想象共同體

舒茨的生活世界理論中的“前在世界”是由“行動者個人同先前相關的他人在過去建立的關系所構成的”④。受到感召的公眾通過回憶其父輩、祖輩的故事，了解到其父輩祖輩的前在世界，體會到他們的經驗，進而傳播他們的故事。當他們在主流媒體平臺上看到和祖輩一樣的老兵也講述了自身經歷后，便激發了受眾作為“講故事的人”的潛質。評論充斥著受眾自身的故事，互動和點贊等行為使擁有相似經歷的人形成了“共在世界”。

同是老兵后輩的公眾在英雄敘事和訴諸情感的網絡視聽文本中尋得了共鳴，他們將先輩的關系通過社會互動轉化為現世的關系，與素不相識的人形成了情感交流，而不曾謀面的人成了“相逢何必曾相識”的知己。這種微妙的關系也會觸及一般公眾的神經，使原本就受到情緒感召的一般大眾在評論區看到無數網友樸素的語言、草根化但真切動人的敘述后，深切體會到戰爭的殘酷、軍人的英勇和祖國和平的來之不易。愛國主義價值觀在這種情感交織中形成，更容易內化于心，外化于行。“想象的共同體”在互聯網場域中通過“共在世界”得以形成，其借助外圍的公眾認可與傳播和安德森基于報紙的想象的共同體理論，在新媒體環境下有了存在的前提。這種共同體的形成依托的是相似的經歷、記憶和情感的共鳴，更依靠公眾的認同和共同的致敬。他們在評論區的致敬話語把“想象”變為“現實”，一致化的評論語言則是共同體形成的外在表現。愛國主義價值觀的教育和培養，在“共在世界”的“想象共同體”中有更佳的效果。

（三）原型感召：集體無意識中的英雄敘事

英雄敘事之所以在戰爭紀念敘事中被廣泛運用且取得良好效果，原因在于原型的力量。丹尼·桑德斯認為，原型由象征和形象所暗示，它們有著共同屬性或共有特征，從而能歸結為更簡單且更有力的符號。“一個原型形象擁有強烈的感召力與高度的能動性，它可能逾越文化和歷史的界限。”⑤榮格曾指出，“英雄”為12個常見敘事的原型之一，英雄的建構和傳播在早期人類歷史中就已經出現。其體現在神話和傳說中，也出現于人的夢境里，成為集體無意識，并烙印在人的文化基因中。

榮格在《集體無意識的原型》一文中指出：“當符合某種特定原型的情境出現時，那個原型就復活過來。”⑥原型在以一種僅表現為“包含著為人類所共有的心理知見的基本框架”⑦與自我經驗結合之后被喚醒，由此成為人記憶領域的一個關鍵節點。在人類迷因中，英雄自古以來都是故事、神話中的核心要素，英雄身上的品質素來都是常人的榜樣。經由大眾傳播的“禮儀濃縮”，英雄更是成為英勇、愛國、奉獻的代名詞，與反派形成二元對立。在進行價值觀教育和培養的過程中，英雄敘事一直是媒介慣用的手法，既有鐵人王進喜、黃繼光等各領域的個人英雄，又有中國女排、白衣天使等群體形象。英雄的精神品質是大眾學習和膜拜的對象，是媒介對大眾素養教育的主體。在戰爭紀念類短視頻中，英雄是喚起公眾集體無意識的核心原型。他們的經歷和品質觸發了大眾對集體無意識的個體感知，在受眾心中留下獨特印記。英雄抽象的形象被填補成了有血有肉的形象，成為了強有力的愛國符號。

三、啟示與反思

（一）啟示：適應平臺特征，緊抓網民心理

媒介的更迭發展促進了文化的繁榮，而新媒體時代的部分受眾對宏大意義有天然的抗拒感，這對習慣使用宏大敘事進行愛國主義教育的主流媒體提出了較大挑戰。在面對抗日戰爭、抗美援朝等主題時，主流媒體將關注的目光從宏大的視角下移至戰爭中平凡的個體，使用微觀敘事策略展現戰爭，如對平凡老兵自身經歷的展現。這就在潛移默化中塑造了英雄的角色，喚起公眾的集體無意識，使抽象的愛國主義具象成了豐滿的英雄形象。

不僅如此，戰爭紀念類短視頻結合新媒體時代的傳播特性，緊扣新媒體平臺特征進行多角度、多形式展演，取得了良好的傳播效果。短視頻在內容呈現上選擇了恰當的片段，以四種敘事方式與風格賦予短視頻新的敘事空間，同時采用情感連接和微觀敘事的方法抓住受眾心理特質，激發其愛國情感。情感在視聽傳播過程中扮演著重要的角色。在新媒體平臺傳播戰爭紀念類短視頻時，納入情感傳播策略，曉之以理，動之以情，可有效地激發和滿足觀看者的情感認同，塑造情感共鳴，實現主流媒體強化主流價值觀、塑造社會共識的新功能。

（二）反思：立足互聯網邏輯，依托儀式塑造共識

從制作手法來看，目前有些短視頻仍停留在電視敘事風格上，編導痕跡明顯，不夠自然動人。為此，應進一步結合媒介特征，制作更有針對性的內容。從制作者的角度來講，戰爭題材視頻制作者大多為專業媒體，且互動仍以評論、點贊等傳統方式為主。新媒體的一大特征是生產權和符號解釋權的下放。平民的故事可能比官方所擁有的資源更加動人。建議戰爭紀念類短視頻制作者設置互動環節，如“講述父輩的故事”、攝影作品征集等，鼓勵優質UGC（用戶生成內容）創作者加入創作。從投放平臺來講，B站等視頻平臺異軍突起，平臺中的彈幕形式培養了黏度大、忠實度高的青少年群體。主流媒體入駐此類平臺，可以投放話題性強、趣味性高的視頻，增加討論量，擴大視頻的影響力。

詹姆斯·凱瑞認為，傳播不僅是一種傳遞信息或影響的行為，更是共同信仰的創造、表征與慶典。主流媒體可以利用智能化技術構建愛國儀式，如“最美軍裝照”H5等交互設計作品，強調用戶的互動性，通過儀式來激發公眾參與，在傳播過程中共享文化、價值和意識形態。促進移動互聯網傳播體系與人工智能技術相結合，可以創造出許多新的媒體場景。主流媒體可以依托互聯網的智能化趨勢，利用VR、AR等技術還原歷史場景、加冕儀式和建立網絡紀念館等，從視聽傳遞到全感官投入，給受眾帶來沉浸式體驗，進而建立深層次的愛國主義情感連接。在分眾化時代，單一的內容投放很難取得較好的傳播效果。因此，主流媒體應嘗試擴大文化包容力，面向社會的所有群體傳播愛國主義價值觀，拉近與不同的受眾之間的距離。在面對青少年群體時，可以將青年亞文化納入內容制作過程中，大力開發并積極推介體現中華文化精髓、富有愛國主義氣息的網絡文學、動漫、有聲讀物等，借助英雄敘事，實現新時代愛國主義價值觀的傳遞。

注釋：

①彭波.中美博弈的矛盾沖突與中國的應對策略[J].國際經濟合作,2018(10):20-25.

②臧國仁,蔡琰.敘事傳播：故事/人文觀點[M].杭州:浙江大學出版社,2019:180-182.

③④高宣揚.當代社會理論(第2版)[M].北京:中國人民大學出版社,2017:573,620.

⑤[美]約翰·費斯克 等.關鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].李彬 譯注.北京:新華出版社,2003:14-15.

⑥[瑞士]卡爾·榮格.榮格文集[M].馮川 譯.北京:改革出版社,1997:90.

⑦臧國仁,蔡琰.敘事傳播：故事/人文觀點[M].杭州:浙江大學出版社,2019:190-194.