展禽論祀爰居a

《國語·魯語上》

海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外三日b。臧文仲使國人祭之c。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族

也d，不在祀典。昔烈山氏之有天下也e，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之f，故祀以為稷。共工氏之伯九有也g，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財。顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民h，堯能單均刑法以儀民i，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯j，冥勤其官而水死k，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈，去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊l，郊堯而宗舜m;夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹;商人禘嚳而祖契，郊冥而宗湯;周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕n，能帥顓頊者也o，有虞氏報焉;杼p，能帥禹者也，夏后氏報焉;上甲微q，能帥契者也，商人報焉;高圉、大王r，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為明質也;及天之三辰，民所以瞻仰也;及地之五行，所以生殖也;及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。

“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物。無功而祀之，非仁也;不知而不問，非智也。今茲海其有災乎！夫廣川之鳥獸，恒知避其災也?！?/p>

是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。季子之言，不可不法也?！笔箷詾槿Ds。

a 展禽：姬姓，展氏，名獲，字季禽，又有字子禽一說，春秋時期魯國大夫，謚號惠，封地在柳下，故又稱柳下惠。下文“柳下季”“季子”均是指展禽。 爰居：一種巨型海鳥。據《左傳》，此事發生在魯文公二年（前625）。

b 魯東門：指魯國都城曲阜的東門。

c 臧文仲：魯國大夫，復姓臧孫，名辰，謚號文，歷仕莊公、閔公、僖公、文公四朝。

d 族：種，類。

e 烈山氏：一般指炎帝，傳說中的上古部落首領。

f 周棄：周的始祖棄，堯舜時為稷官，即農官，人稱后稷，后世祀為谷神。

g 伯（bà）：古代諸侯首領。 九有：九州。有，用同“域”，州域。

h 三辰：日、月、星。這里指帝嚳能治歷明時。

i 單：通“殫”，竭盡。 儀：善。

j 契：商的始祖，堯時任司徒，掌管教化。? 輯：安定。

k 冥：契的五世孫，夏時為司空，掌管工程，死于治河，后祀為水神，稱玄冥。

l 禘：于圜丘祭祀昊天。 祖：于明堂祭祀五帝。

m 郊：于南郊祭祀天帝。 宗：與“祖”同。

n 幕：舜的后裔。

o 帥：繼承。

p 杼：禹的后裔。

q 上甲微：契的后裔，曾復振祖業。

r 高圉：傳說是棄的后裔，有功于復興周業。 大王：即“太王”，指古公亶父，周文王的祖父。

s 篋：簡書。

有種海鳥名叫“爰居”，停在魯國都城東門外三天，臧文仲命令城中的居民祭祀它。展禽說：“臧文仲治理國家違背了禮法?。〖漓胧菄业闹匾Y儀制度，而儀式制度是國家政治得以穩定的基礎，所以要慎重制定祭祀的禮節作為國家大典?，F在無緣無故增加典禮，不是處理政事的合適舉措。

“圣王制定的祭祀禮法是：制定對人民有益法規的人，就祭祀他;為國家辛勤做事而死的人，就祭祀他;勞苦功高、安定國家的人，就祭祀他;能夠為國抵抗大災難的人，就祭祀他;能夠抵御大禍患的人，就祭祀他。不屬于這幾類的，不在祭祀的典禮之列。從前烈山氏主宰天下，他有個兒子叫柱，能種植多種谷物和蔬菜。夏朝興起的時候，周棄繼承了柱的事業，因此把他當作谷神來祭祀。共工氏稱霸九州的時候，他的兒子叫后土，能治理天下四方的土地，所以把他當作土神來祭祀。黃帝能給各種物品命名，使百姓明白地為國家供應財物。顓項能夠光大黃帝的功業。帝嚳能依據日、月、星運行的規律，讓百姓安居樂業。堯能夠公平地施行刑法，使百姓向善。舜勤于治理民事，以致身死郊野。鯀筑堤阻擋洪水失敗被殺，禹能用高尚的德行完成鯀的治水功業。契擔任司徒，使百姓和睦。冥辛辛苦苦履行水官的職責而死于水中。湯為政寬厚，除掉了暴君夏桀。稷盡心于農事，死于山中。文王以文德著稱，武王以武功著稱，消滅了百姓痛恨的殷紂王。所以有虞氏用禘禮祭黃帝，用祖禮祭顓項，用郊禮祭堯，用宗禮祭舜;夏代用禘禮祭黃帝，用祖禮祭顓項，用郊禮祭鯀，用宗禮祭禹;商代用禘禮祭嚳，用祖禮祭契，用郊禮祭冥，用宗禮祭湯;周代用禘禮祭嚳，用郊禮祭稷，用祖禮祭文王，用宗禮祭武王。幕能遵循顓項的德政，有虞氏對他進行報祭;杼能承繼禹的功業，夏后氏對他進行報祭;上甲微能承繼契的功業，商朝人對他進行報祭;高圉和太王能承繼稷的功業，周人對他們進行報祭。禘、郊、祖、宗、報，這五種祭禮是國家祭祀的大典。

“再加上社稷山川的神靈，都是對百姓有功績的;以及前代圣哲，是被人民所信賴的;天上的日、月、星，是人民所仰視的;地上的水、火、木、金、土，是生養萬物的;九州、名山、河流、湖泊，是出產財物、器用的。除此之外，不在國家的祭祀典禮之中。

“現在，一只海鳥飛來，臧文仲自己不知道它的來歷卻要祭祀它，還作為國家大典，很難說這是仁德和有智慧的。仁愛的人講究功勞，明智的人能夠正確處理各種事務。對國家毫無功勞卻祭祀它，不是仁德;不懂卻又不問，不是聰明。今年海上恐怕要發生災難了！海上的鳥獸，常常懂得預先避災。”

這一年，海上多大風，冬天又比往常暖和。臧文仲聽了展禽的一席話，說：“這實在是我的過失，展禽的話不能不作為準則啊?！庇谑墙腥税颜骨莸脑拰懗扇莺唭浴?/p>

臧文仲命國人去祭祀海鳥爰居，從而引發展禽的一番議論。祭祀在中國古代被視為非常重要的事，所謂“國之大事，在祀與戎”，講的就是這個道理。

展禽首先提出無緣無故增加祭祀典禮，是不符合從政理念的。接著他列舉史實，意在說明如禘、郊、祖、宗、報等各種祭祀的對象都是對國家、社稷、百姓有大恩大德之人，后人慎終追遠，所以要祭祀他們，以表懷念和敬重之情。至于爰居，不過是只海鳥而已，如果興師動眾地去祭祀它，那就是愚昧和迷信了。然后，展禽批評臧文仲道：海鳥無功而祭祀它，違反了祭典的原則，是不仁;對海鳥不居于海而停留在魯國都城東門外之事不明白，而又不去探求，是不智。不仁不智，是治國的大忌。最后，展禽根據自己的經驗和學識，對爰居的出現進行了科學解釋，即海上將有大災。而后來的真相也證實了展禽的推測是正確且合理的。

縱觀全文，有破有立，一開一合，十分具有說服力。而且，從展禽的言論中我們也能看出他作為魯國大夫對國家大事的重視和關心，及其卓越的從政智慧和民本思想。

（海濤）