命運共同體時代下的海峽兩岸文學

鄭斯揚

第九屆海峽兩岸文學筆會暨“命運共同體時代下的海峽兩岸文學”研討會于2021年12月12日在風景秀麗的廈門市委黨校舉行。來自兩岸的作家和學者、評論家等100多位嘉賓濟濟一堂，共話兩岸文學未來發展。本屆筆會由福建省作家協會、廈門市文學藝術界聯合會主辦，由廈門市作家協會承辦。大會開幕式由福建省作家協會副主席、廈門市作協主席林丹婭主持，福建省作家協會副主席、福州市作協主席余岱宗、廈門市文聯副主席陳春洋、閩南師范大學閩南文化研究院施沛琳教授、廈門大學中文系夏光武副教授、廈門市作協秘書長黃寧分別致辭，向筆會的召開表示熱烈祝賀，向與會嘉賓表示熱烈歡迎。會上，夏光武還向大家介紹在廈門工作的臺灣籍專家學者，他們是廈門大學新聞傳播學院黃裕峯副教授、廈門大學嘉庚學院人文與傳播學院黃學碩副教授、鐘永興副教授、吳秉勛副教授、張期達助理教授。

自2013年以來，海峽兩岸文學筆會已經連續成功舉辦八屆，已成為兩岸作家分享文學創作經驗、共同推動文化交流的平臺和橋梁，也是海峽兩岸文學交流合作的重要品牌。本屆筆會以“命運共同體時代下的海峽兩岸文學”為主題，其宗旨在于總結與深化兩岸文學的學術研究與理論建設，交流并分享作家的最新作品，推進兩岸在命運共同體時代的文學精神，共圓民族復興的中國夢。

一、對兩岸文學和文化傳承與發展的探討

對兩岸文學傳承與發展的探討是本次會議的一個重要議題。王炳根先生（福建省作家協會原副主席）在其發言《兩岸文學的互補性》中，分析了兩岸文學是如何在互補與對照中深入彼此。同時，他指出兩岸文學界在對彼此的理解上存在一些差異，有其歷史、經驗和距離等多種原因，提出只有不斷通過兩岸交流，加深對彼此的理解，才會促成兩岸文學共同體的形成，從而超越分歧，從文學領域實現祖國大陸與臺灣的融合發展。其一，臺灣文學對祖國大陸文學的影響主要表現在20世紀后半葉通俗文學作品對祖國大陸傳統文學觀念的沖擊。20世紀后半葉，祖國大陸的通俗文學領域幾近空白，娛樂方式較少，文化領域市場化程度低，臺灣流行文學、音樂、電影乘勢而入，滿足了諸多讀者需求。其二，祖國大陸文學對臺灣的影響主要反映在純文學對現實生活的敘述，尤其是歷史生活的描寫必然會對臺灣文學產生重要影響。其三，海峽兩岸文學界對一個世紀以來的歷史與生活的敘述，都采取了客觀與寬容的態度，未來如何在開展文化研究和文學批評的過程中處理好歷史和現實的問題，體現出作家和學者們對兩岸文學狀況的深刻認識和前瞻性的學術視野。作為親身見證了海峽兩岸文學發展歷程的海峽藝術名家，王炳根的發言雖然只是簡要地概述和總結，卻具有宏觀的意義。

施沛琳教授（閩南師范大學）在發言《新媒體視域下的兩岸城鄉書寫》中提出了三個問題，其一，海峽兩岸青年作家和網絡作家如何推動兩岸文學的互動與合作？其二，海峽兩岸同名村交流已久，如何在新媒體視域下推動兩岸城鄉書寫，讓更多年輕人了解兩岸同根同源的歷史，增進彼此的認同感，從而進一步地走向融合發展？其三，如何理解網絡傳播媒體對文學的立體化和融媒化？在發言過程中，施沛琳向與會嘉賓呈現了自己拍攝的《海峽兩岸居同厝》組圖，并指出“同名村”是海峽兩岸尤其是閩臺兩地極為特殊的一種現象，蘊含著福建和臺灣鄉親共同的傳統，是極富有中華民族特色的現象。她鼓勵兩岸青年作家走訪、探尋祖籍地，在書寫故鄉的同時借助網絡互動分享的便捷，擴大同名村的影響力，抒發兩岸同胞們愛鄉愛土愛國之情，從而凝聚社會共識、構建價值認同。其根本目的就是匯聚青年作家的力量，為兩岸和衷共濟、團結奮進，實現祖國統一的美好未來而奮斗。這一席話引起在場嘉賓的強烈共鳴，熱烈的掌聲表達著共同的心聲。

兩岸茶文化研究是此次筆會一個亮點。廈門市作協副主席夏煒的發言《兩岸茶文化的同生、共和與交融》，從物態文化、制度文化、行為文化和心態文化四個方面考察了兩岸茶文化的歷史。其一，近兩百年來所產制的烏龍名茶，如文山包種、凍頂烏龍、木柵鐵觀音與高山茶，其品種皆源自福建。而臺灣茶葉生產的創始者，又都是從福建移居臺灣的先民，可以說兩岸素有密切的人緣、茶緣、地緣。其二，兩岸茶業在品種、制作工藝 、茶藝等方面既有久遠淵源， 又體現各自的特點和風格。盡管兩岸在茶藝概念的歸納方面不盡相同，但主體精神還是接近與相通的，特別是祖國大陸與臺灣的許多學人都提到了“和”字，這是對中國文化意識的集中體現。“和”的內涵非常豐富，意味著天、地、人，意味宇宙萬物有機統一與和諧。其三，當前兩岸品牌茶的評選、茶賽，對于兩岸相互取長補短，加強兩岸茶葉的交流與貿易，促進兩岸人民血濃于水的親情交融、不斷增強兩岸凝聚力和向心力，是一件有非凡意義的事情。

二、兩岸報告文學的研究

海峽兩岸報告文學研究是出席本次研討會的學者們關注的問題，圍繞該議題展開的發言數量最多。學者們從命運共同體的視角對海峽兩岸報告文學進行分析和解讀，從而加強了對兩岸文學發展趨勢的認識。如夏光武副教授（廈門大學中文系）的發言《命運共同體時代下的文學趨勢：以臺灣地區的生態文學為例》，分析了歷史環境影響下的臺灣生態文學，指出本土觀念、地域文化、環境保護思想，幾乎成為臺灣生態文學創作的前提條件，從20世紀80年代開始就不斷地影響臺灣的生態批評視角。他認為現實與浪漫是臺灣現代生態文學的兩個層面。一方面臺灣當前的生態文學作家紛紛投身自然保護的行列，反映出生態文學介入自然的現實行動。一方面虛構和非虛構已經成為臺灣生態文學的組成部分，是一種透過想象的敘事策略。然而，一旦非文學因素介入這個模式后，創作者的立場難免不受影響，于是很多單純的生態文學發展轉化為模糊的議題。此外夏光武提出一個引人深思的問題，即過度關注本土或者強調本土，是否會帶來反效果，這也是臺灣地區生態文學作家和研究者必須注意的課題。

對20世紀80年代報告文學的考察成為筆會上的一個亮點。黃裕峰副教授（廈門大學新聞傳播學院）的發言《報告文學在臺灣地區的發展》，梳理了臺灣報告文學的演變過程，指出兩岸在20世紀80年代，都因為經濟型態轉變等因素，促使關照社會現實的報告文學蓬勃發展。此時的寫作主題涵蓋了歷史、文化、教育、生態、兩性關系等現象。這段時間的祖國大陸報告文學作家，有相當比例有著報刊工作的經驗，例如理由、孟曉云、麥天樞、賈魯生、張勝友等人都當過報社記者。臺灣地區方面，20世紀70年代的翁臺生、李利國、心岱也曾是記者，古蒙仁、林清玄是記者兼文學創作者。他們關注時代脈動與社會發展的行為推進了報告文學的發展。此外各大報紙和雜志以及相關文學獎的推動也讓報告文學掀起了熱潮。

黃學碩副教授（廈門大學嘉庚學院人文與傳播學院）在發言《海峽兩岸報告文學的回顧》中，回顧了兩岸報告文學的發生與發展，并對20世紀80年代兩岸報告文學進行了深度比較。他指出這個時期祖國大陸方面的報告文學以塑造某種社會價值標準為重點，例如徐遲的《地質之光》《哥德巴赫猜想》、黃宗英的《大雁情》《小木屋》、程樹榛的《勵精圖治》、理由的《希望在人間》、魏巍的《在時代的彎弓上》等，都是塑造人物楷模的作品。隨著改革開放的深化，作品的主題更加多元，涉及農民問題、教育問題、生態環境等問題。相比較而言，臺灣報告文學以關懷弱勢和歷史文化為重點，而后出現了有關環境生態等敏感話題的報告文學作品。20世紀90年代以來，兩岸報告文學受經濟發展的影響，報告文學不如以前繁盛，很多作品從關注社會責任轉向關注現實利益，臺灣的報告文學偏向個別化和小眾化。黃教授還以《南方周末》為例，強調報告文學的策劃應該采取調查報道和專欄設置相結合的方式，呈現一種不斷向正義、愛心、良知求索的勇氣。

三、兩岸文學研究中的互動視野

在海峽兩岸文學研究中引入中外、文化互動視野，是本次筆會一個引人矚目的議題。《福建文學》常務副主編石華鵬在《嚴肅文學的未來之路在哪里？》的發言中，指出當前嚴肅文學特別是嚴肅小說正在失去其重要意義，嚴肅文學正處于轉型的迷惘之中。這種判斷的依據源自當下的現實，嚴肅文學正在失去讀者的閱讀活力和作者的創作活力。他分析嚴肅文學在生產和閱讀環節之所以出現疲軟的根源，正在于社會從印刷時代過渡到信息時代、數字時代以及自媒體時代，人類已經由文字中心過渡到圖片、視頻中心，甚至是即將出現的虛擬空間。對此，石華鵬提出應對問題的一種思考：重新認識時代與嚴肅文學的關系，并列舉了作家斯蒂芬·金、東野圭吾、余華的作品以此說明作家與時代的關系。并提出關注網絡文學，尤其是那些既有通俗小說無法拒絕的閱讀力，又有嚴肅小說在人性勘察上的深度與廣度的網絡文學作品，只要在期間能夠有一個可以在自媒體時代開辟嚴肅文學疆域的可能，就有機會創造出具有強大吸引力、故事性強、觸動讀者身心、能夠道出人類社會或明或暗思想，表達簡潔、準確、美麗的文學作品，這必將是一種具有勁爆力量的文學形式，它值得我們為之期待。

俞兆平教授（廈門大學中文系）的發言《魯迅與嚴復》，基于嚴復后人對海峽兩岸溝通的貢獻，延展出魯迅與嚴復的議題。俞教授集中闡釋了天演論的內在矛盾及魯迅的選擇這一學術界的難題。其一，他認為，《天演論》的正向影響表現為對國家與民族在衰亡覆滅時的拯救。但由于嚴復出于現實的需求，在翻譯時有意略去了赫胥黎為《進化論與倫理學》出版所寫的“序言”，過于強調以天演為本體，呈現為物競天擇，物與物之間競爭不息，優者勝而獨存，劣者敗而消亡的思想。其二，魯迅對嚴復譯著《天演論》采取了哲學的“揚棄”立場，取其精要，去其偏執。即遵從科學意義上的萬物進化論，贊同對弱小民族宣揚“天行”說，但又以赫胥黎的“人治”說反擊遵循斯賓塞“叢林法則”的“獸性”說。同時魯迅把進化論和社會革命聯系起來思考，愿意犧牲自我，促使希望在進化中誕生，而深潛于其體內的“鬼氣”“一代不如一代”以及對“黃金世界”的疑慮反映了魯迅的退化觀念。其三，與嚴復傾向于斯賓塞強調“舍己為群”不同，魯迅更傾向于約翰·密爾，倡導“首在立人”。然而，進化論在中國社會現實中的困境讓魯迅最后認識到必須以馬克思主義學說來取代嚴復譯著《天演論》。

筆會上還特別為嘉賓們安排了楊春時教授（廈門大學）的專題講座《文學創作與鑒賞的主體間性》，講座圍繞文學創作和鑒賞中的主體間性問題展開。其一，文學是一種自由的生存方式，它既不是主體性的，也不是客體性的，而是通過主體間性達到主客體的同一。在文學活動中，“我”是主體，世界也變成了主體，兩者通過交往、對話，互相同情和理解，形成充分的主體間性。其二，中國傳統美學不同于西方古代的摹仿說和近代的主體性美學，是具有主體間性的。中國文學理論強調情景交融、物我同一，提出了意境、意象等概念，形成了感興論。它認為“我”是有情的，萬物也是有情的，兩者互相感應，通過同情而達到物我同一。其三，中國同情論的主體間性理論，不同于強調理解的西方現代主體間性思想。文學主體間性理論不僅克服了反映論理論和主體性理論的片面性， 也克服了后現代主義抹殺主體（福柯）和客體（德理達） 的虛無主義的弊端，更解決了文學何以可能的問題，從而為后現代主義語境下文學理論的建設開辟了通路。楊教授以開闊的視野指出，中國古典美學和西方現代文論都有豐富的主體間性思想，都可以成為文學理論建構的重要思想資源。

與會作家們從各自的寫作經驗參與到大會的學術交流中，為筆會帶來別樣的學術風景，促進了對兩岸文學發展的研究，相關問題也在研究與探討中獲得新的拓展。與會者希望兩岸文學界進一步以筆會為紐帶，互促互進，加強兩岸文學交流對話，共同創建海峽兩岸文學融合共生的嶄新未來。