“鴻門宴”的疑問兼說《史記》不用“宴”字

“鴻門宴”已經(jīng)是社會習(xí)用語。我們今天可以隨意通過網(wǎng)絡(luò)檢索“鴻門宴”，方便地進(jìn)行“鴻門宴”課件的下載，也能夠高清在線觀看“鴻門宴”的視頻。

大家都說“鴻門宴”出自《史記》的記載，但是我們讀《史記》，發(fā)現(xiàn)全書根本沒有出現(xiàn)一個“宴”字。我們通過與“鴻門宴”相關(guān)的語言文字學(xué)現(xiàn)象，可以認(rèn)識史學(xué)記載怎樣為大眾普遍接受，以及在社會傳播中出現(xiàn)若干變化的軌跡。而《史記》作為高水準(zhǔn)的史學(xué)杰作，長期成為文學(xué)藝術(shù)家發(fā)掘的寶庫。這已經(jīng)是千百年來文化史和傳播史進(jìn)程中被人們認(rèn)可的常識。“鴻門宴”故事的普及，就是實例之一。

一、鴻門：秦楚之際的歷史樞紐

從陳勝大澤鄉(xiāng)起義到劉邦在垓下決戰(zhàn)時擊滅項羽軍，雖然只有七年時間，但是在這一階段，歷史卻有極其生動的變化。諸多英雄智士有聲有色的歷史表演，使秦漢之際戰(zhàn)火之中的社會文化面貌顯得活潑而豐實。司馬遷稱這一時期為“秦楚之際”（《史記·秦楚之際月表》）。這是因為反秦起義由楚人發(fā)起，陳勝建立的政權(quán)號為“張楚”，滅秦武裝力量以楚軍為主力，其名義上的領(lǐng)袖是楚懷王。清代史學(xué)家趙翼說：“蓋秦、漢間為天地一大變局。”這一時期，“天意已另換新局”（《廿二史札記》卷二）。指出了歷史方向發(fā)生“變”“換”的趨勢。

秦王朝覆亡之后，反秦聯(lián)軍中實力最為強(qiáng)大的項羽軍事集團(tuán)控制了關(guān)中局勢，主宰了各派政治勢力的權(quán)力再分配。項羽號稱“西楚霸王”，放棄關(guān)中，東據(jù)彭城（今江蘇徐州），沒有能夠全面控制天下政局，諸侯紛爭的戰(zhàn)火重新燃起。經(jīng)歷以劉、項為主的軍事強(qiáng)權(quán)集團(tuán)之間的激烈軍事競爭，以劉邦為領(lǐng)袖的強(qiáng)大政治組合終于取得了主宰天下的權(quán)力。

歷史的演進(jìn)，歷史情節(jié)的變幻，歷史走向的轉(zhuǎn)折，往往由于重要的樞紐，產(chǎn)生決定性的影響。“鴻門”就具有關(guān)鍵意義。

劉、項都是在推翻秦王朝暴政的戰(zhàn)爭中崛起的有作為的政治活動家和軍事家。劉邦出身于平民階層，曾經(jīng)在秦基層政權(quán)任亭長。《史記·高祖本紀(jì)》記載，他出差到咸陽，見到秦始皇的車列，感嘆道：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”項羽是楚國名將之后，隨叔父項梁避難江東，據(jù)《史記·項羽本紀(jì)》記載，他在見到秦始皇出巡時則說道：“彼可取而代也。”秦末大規(guī)模的社會動亂，為劉、項創(chuàng)造了成就功業(yè)的歷史時機(jī)。在反秦軍事陣營中，劉邦和項羽曾經(jīng)多次聯(lián)合作戰(zhàn)。項梁戰(zhàn)死后，楚懷王封劉邦為武安侯，封項羽為長安侯，令項羽隨宋義北救趙，而令平素以寬容待人著稱的劉邦引軍長驅(qū)西進(jìn)，避開秦軍主力直取關(guān)中。當(dāng)時正式約定，先入定關(guān)中者為關(guān)中王。劉邦在進(jìn)軍關(guān)中途中，往往在遇到頑強(qiáng)抵抗時與守軍約降，保留其首領(lǐng)原有的軍權(quán)和地方行政權(quán)，從而避免過多傷亡，如此得以急速西進(jìn)。入關(guān)中后，約法三章，甚至利用行政能力和政治影響力都不容忽視的“秦吏”宣喻其政令，事實上對秦朝本土政治經(jīng)濟(jì)狀況沒有做根本性的觸動。這些行為，與《史記·高祖本紀(jì)》所謂“沛公素寬大長者”的政治形象是一致的，反映了劉邦行政策略的成熟。據(jù)說當(dāng)時秦人大喜，唯恐劉邦不為秦王。

劉邦軍雖然先入關(guān)，并且在函谷關(guān)設(shè)防，項羽卻無視楚懷王先入定關(guān)中者為關(guān)中王的約定，率軍突破關(guān)防，以諸侯軍共同擁戴的最高軍事指揮“上將軍”的身份入據(jù)關(guān)中。當(dāng)時，項羽軍四十萬眾，屯于新豐鴻門（今陜西臨潼驪山東北），劉邦軍十萬人，在霸上（今陜西藍(lán)田西）集結(jié)。項羽聽說劉邦據(jù)有秦宮珍寶，準(zhǔn)備在關(guān)中建立政權(quán)，并且擬任用秦王子嬰為相，大怒。于是接受了重要謀臣范增的建議，準(zhǔn)備以武力擊滅劉邦軍。

劉邦得知這一消息，親自往鴻門項羽帳下謝罪。在鴻門會面時，劉邦謙恭誠懇，又借助屬下張良的機(jī)智和樊噲的剛勇，使項羽否定了范增當(dāng)即擊殺劉邦的謀策。

我們曾經(jīng)把“楚漢春秋”這段歷史中劉、項力量的消長和雙方態(tài)勢的轉(zhuǎn)換，以“鴻門：劉邦的退卻”“鴻溝：劉項對抗”“垓下決戰(zhàn)”等主題予以概述（王子今：《秦漢史》，中信出版集團(tuán)股份有限公司2017年版）。也曾經(jīng)以“從‘鴻門到‘鴻溝：劉項智與力的較量”作為陳述主題（王子今：《中國政治通史：走向大一統(tǒng)的秦漢政治》，泰山出版社2003年版）。“鴻門”，在劉、項激烈的角逐中，實際上已經(jīng)具有政治文化符號的意義。

二、出自《史記》的“會鴻門”

賈誼《過秦論》已經(jīng)說到“鴻門”。《史記·秦始皇本紀(jì)》引《過秦論》寫道：“陳涉以戍卒散亂之眾數(shù)百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻險不守，關(guān)梁不闔，長戟不刺，強(qiáng)弩不射。楚師深入，戰(zhàn)于鴻門，曾無藩籬之艱。”說陳勝起義，大軍曾經(jīng)與秦人會戰(zhàn)“鴻門”。《史記·李斯列傳》也說：“楚戍卒陳勝、吳廣等乃作亂，起于山東，杰俊相立，自置為侯王，叛秦，兵至鴻門而卻。”不過，《史記·秦始皇本紀(jì)》明確記載：“陳涉所遣周章等將西至戲，兵數(shù)十萬。”只說“戲”，并沒有說“兵至鴻門”“戰(zhàn)于鴻門”的史事。

《史記》一共有8則記載說到“鴻門”。除前引2種外，都說秦王朝滅亡之后，項羽軍入關(guān)中，屯軍“鴻門”，并在“鴻門”會見劉邦的故事。《項羽本紀(jì)》：“當(dāng)是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門”，“當(dāng)是時，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里”。“沛公旦日從百余騎來見項王，至鴻門，謝曰：‘臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有卻。”《高祖本紀(jì)》：“沛公從百余騎，驅(qū)之鴻門，……”《高祖功臣侯者年表》：“漢王與項羽有隙于鴻門，項伯纏解難，……”《留侯世家》：“項羽至鴻門下，欲擊沛公，項伯乃夜馳入沛公軍，私見張良，欲與俱去。”

對于劉邦“今者有小人之言，令將軍與臣有卻”語，項羽說：“此沛公左司馬曹無傷言之;不然，籍何以至此。”隨后，“項王即日因留沛公與飲”。劉、項在楚懷王指揮下作為友軍共同作戰(zhàn)時，應(yīng)當(dāng)多有“飲”的機(jī)會。而此次“鴻門”項王“留沛公與飲”，是他們最后一次對“飲”。

后人所謂“鴻門宴”的故事，即見于項羽“留沛公與飲”之后的記述。《史記·項羽本紀(jì)》的精彩史筆，歷代史論多有贊美。歸有光稱頌其“雄偉筆力”（《歸震川評點本史記》卷一），李晚芳寫道：“羽之神勇，千古無二;太史公以神勇之筆，寫神勇之人，亦千古無二。”（《讀史管見》卷一《項羽本紀(jì)》）尚镕也說：“遷史才橫絕千古，即《項羽本紀(jì)》可見。”（《史記辨證》卷一《項羽本紀(jì)》）吳見思說：“項羽力拔山氣蓋世，何等英雄，何等力量，太史公亦以全神付之，成此英雄力量之文。”太史公對于幾個歷史情節(jié)的表述，受到特殊的肯定：“如破秦軍處，斬宋義處，謝鴻門處，分王諸侯處，會垓下處，精神筆力，直透紙背，靜而聽之，殷殷闐闐，如有百萬之軍，藏于隃麋汗青之中，令人神動。”（《史記論文》第一冊《項羽本紀(jì)》）郭嵩燾認(rèn)為，“巨鹿、鴻門、垓下三段，自是史公《項羽紀(jì)》中聚精會神，極得意文字”（《史記札記》卷一《項羽本紀(jì)》）。吳敏樹說：“此紀(jì)世之喜文字者，無不讀而贊之。究其所喜者，起事一段，救趙一段，鴻門一段，垓下一段，其他所知者蓋漢矣。”幾位論者關(guān)于項羽最突出的“英雄力量”之表現(xiàn)，所說各“段”或三或四，有所不同，但大都看重“鴻門”故事。吳敏樹強(qiáng)調(diào)繁簡詳略的“措置”，“略”與“鋪陳”，可見“經(jīng)營巧拙”。他注意到，有些歷史情節(jié)“不涉一語”，然而“獨沛公鴻門摹繪累紙，唯恐不盡”（《史記別鈔》卷下《項羽本紀(jì)》）。劉辰翁則明確指出，“（《項羽本紀(jì)》）敘楚漢會鴻門事，歷歷如目睹，無毫發(fā)滲漉，非十分筆力，模寫不出”（《班馬異同》卷一）。

我們注意到，劉辰翁說“楚漢會鴻門”，吳見思說“謝鴻門”，吳敏樹說“沛公鴻門”，都肯定“鴻門一段”敘事之精彩，但是并沒有出現(xiàn)稱“鴻門宴”的文字。

與“楚漢會鴻門”的說法相關(guān)，后世也有“鴻門會”之說。

三、《史記》正文不用“宴”字

“鴻門宴”后來成為社會熟語。一些辭書列為詞條。《現(xiàn)代漢語詞典》記：“ 【鴻門宴】公元前206年劉邦攻戰(zhàn)秦都咸陽，派兵守函谷關(guān)。不久項羽率四十萬大軍攻入，進(jìn)駐鴻門（今陜西臨潼東），準(zhǔn)備進(jìn)攻劉邦。劉邦到鴻門跟項羽會見。酒宴中，項羽的謀士范增讓項莊舞劍，想乘機(jī)殺死劉邦。劉邦在項伯、樊噲等人的護(hù)衛(wèi)下乘隙脫逃（見于《史記·項羽本紀(jì)》）。后來用‘鴻門宴指暗藏殺機(jī)、陰謀加害客人的宴會。”（《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》，商務(wù)印書館2017年版，第542頁）更早的版本寫作：“后來用‘鴻門宴指加害客人的宴會。”（《現(xiàn)代漢語詞典（第4版）》，商務(wù)印書館2002年版，第524頁）未用“暗藏殺機(jī)”“陰謀”語。《漢語大詞典》“鴻門宴”詞條與《現(xiàn)代漢語詞典》有文字相近處：“ 【鴻門宴】據(jù)《史記·項羽本紀(jì)》載：公元前206年劉邦攻戰(zhàn)秦都咸陽后，派兵守函谷關(guān)。不久項羽率四十萬大軍攻入，進(jìn)駐鴻門，準(zhǔn)備進(jìn)攻劉邦。經(jīng)項羽叔父項伯調(diào)解，劉邦親至鴻門會見項羽。項羽留飲。宴會上，范增命項莊舞劍，欲乘機(jī)刺殺劉邦，項伯也拔劍起舞，常以身掩護(hù)劉邦。最后樊噲帶劍執(zhí)盾闖入，劉邦始得乘隙脫險。后遂以‘鴻門宴指藏有殺機(jī)的宴會。”詞條又列舉了現(xiàn)代文學(xué)作品中使用“鴻門宴”一語的文例：“羅廣斌楊益言《紅巖》第十章：‘徐云峰一時沒有答話，除了徐鵬飛，這些人他都沒有見過，可是一看這場面，特殊隆重的氣氛，頗有幾分鴻門宴的味道。峻青《海嘯》第三章：‘他認(rèn)為這是申天錫擺下的鴻門宴，有意對他進(jìn)行謀殺。”（《漢語大詞典》第12卷，漢語大詞典出版社1993年版，第1095頁）臺灣三民書局《大辭典》沒有“鴻門宴”條。在“鴻門”條寫道：“‘楚‘漢之際，‘劉邦與‘項羽曾會宴于此。”（《大辭典》，三民書局2000年版，第5524頁）實際上也說到了“鴻門宴”。

其實，《史記》正文中原本沒有出現(xiàn)“宴”字。我們只在注文中看到這個字。《史記·孔子世家》：“《鹿鳴》為《小雅》始。”張守節(jié)《正義》：“《小序》云：‘《鹿鳴》，宴群臣嘉賓也。”《史記·劉敬叔孫通列傳》：“復(fù)置法酒。”司馬貞《索隱》：“文穎云：‘作酒法令也。姚氏云：‘進(jìn)酒有禮也。古人飲酒不過三爵，君臣百拜，終日宴不為之亂也。”《史記·司馬相如列傳》：“巴俞宋蔡，淮南于遮。”司馬貞《索隱》引張揖曰：“《禮·樂記》曰：‘宋音宴女溺志。”而“宴”字確實不見于《史記》正文。

《說文·宀部》有“宴”字：“宴，安也。”段玉裁注：“引伸為宴饗。經(jīng)典多叚燕為之。”《說文·人部》：“侒，宴也。”段玉裁注：“《宀部》曰：宴，安也。”不過，《說文》成書要晚于《史記》很多年。

我們又看到“鴻門之會”的說法，見于東漢初樊宏之說。《后漢書·宗室四王三侯傳·齊武王縯》：“及罷會，伯升舅樊宏謂伯升曰：‘昔鴻門之會，范增舉玦以示項羽。”“鴻門之會”又見于《宋書·禮志五》。《陳書·高祖紀(jì)上》作“鴻門是會”。庾信《樊噲見項王贊》序文寫道：“《漢書》：‘鴻門之會，樊噲聞事急，乃持盾撞入。”今按《漢書》沒有“鴻門之會”文字，這應(yīng)當(dāng)是庾信自己的說法。《白孔六帖》卷四引《漢書》：“鴻門會，項羽圖危漢王，樊噲聞事急，刀裂裳苞盾戴以為冠而如。”“鴻門會”之說，其實并不見于今本《漢書》，而較早在晉人傅玄《惟漢行》詩句中出現(xiàn)：“危哉鴻門會，沛公幾不還。輕裝入人軍，投身湯火間。”（《樂府詩集》卷二七）

四、《史記》記載的“燕飲”

《史記》中雖然沒有直接出現(xiàn)“宴”字，但是對于相近公眾場合、相近人際活動、相近社交行為，當(dāng)然是有所記述的。比如，《史記》中說到的“燕飲”，其實就是“宴飲”。我們看到《史記·呂太后本紀(jì)》：“孝惠與齊王燕飲太后前。”《史記·齊悼惠王世家》：“惠帝與齊王燕飲，亢禮如家人。”“嘗入侍高后燕飲，高后令朱虛侯劉章為酒吏。”《史記·梁孝王世家》：“上與梁王燕飲，……”《史記·張丞相列傳》：“文帝嘗燕飲通家……”《史記·魏其武安侯列傳》：“梁孝王朝，因昆弟燕飲。”

《說文·燕部》：“燕，鹽燕，玄鳥也。……凡燕之屬皆從燕。”段玉裁注：“古多叚燕為宴安、宴享。”“燕”可以假借為“宴”。《史記》大概體現(xiàn)了這一“叚燕為宴”的語言習(xí)慣。

太史公在《史記·魯周公世家》中寫道：“齊襄公饗公，公醉，……”所謂“饗”，裴骃《集解》：“服虔曰：‘為公設(shè)享?之禮。”服虔所謂“?”，即“燕”，也就是“宴”。

和“宴”類似的集體會飲場面，《史記》還有其他的記述方式。我們舉劉邦發(fā)表《大風(fēng)歌》的情形為例，“置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無有所與。沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：‘吾人眾多，父兄不能給。乃去。沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，張飲三日”（《史記·高祖本紀(jì)》）。在司馬遷筆下，使用“置酒”“縱酒”“張飲”“酒酣”“樂飲極歡”的文辭，其實這是很熱烈的宴會場景。太史公雖然沒有直接使用“宴”字，但其氣氛之“酣”“樂”“歡”的形容，是非常真切生動的。

五、“鴻門宴”的由來

后來人們稱“鴻門宴”之說，也見于正式的史論。清趙翼《陔余叢考》卷五《漢書》條寫道：“《史記》鴻門宴樊噲入衛(wèi)沛公一事，敘在《項羽紀(jì)》，而《噲本傳》轉(zhuǎn)稍略。《班書》則詳于《噲傳》，而《羽傳》從略。”同書卷二一《尚左尚右》：“《史記》鴻門之宴，項王東向坐。”“鴻門宴”“鴻門之宴”的說法，當(dāng)時應(yīng)當(dāng)已經(jīng)廣泛通行。

“鴻門宴”的說法，大約唐代已經(jīng)初步流行。胡曾《詠史詩·鴻門》：“項籍鷹揚(yáng)六合晨，鴻門開宴賀亡秦。樽前若取謀臣計，豈作陰陵失路人。”使用“鴻門開宴”語。唐人王轂《鴻門醼》：“寰海沸兮征戰(zhàn)苦，風(fēng)云愁兮會龍虎。四百年漢欲開基，項莊一劍何虛舞。殊不知，人心去暴秦，天意歸真主。項王足底踏漢土，席上相看渾未悟。”（《唐文粹》卷一五上）詩題“鴻門醼”，就是“鴻門宴”。據(jù)明人陳全之《蓬窗日錄》卷八《詩談二》說，“《李賀集》中亦有《鴻門?》一篇”，而宋末詩人謝翱《鴻門?》超越李賀之作“遠(yuǎn)甚”。《石倉歷代詩選》收錄有元人吳師道《鴻門宴》，明陳伯康《鴻門宴》詩，陳顥《鴻門宴》詩。可知宋元以后，“鴻門宴”已經(jīng)成為熱愛歷史的文人們熱議的話題。

看來，詩文作品中較早出現(xiàn)了“鴻門宴”的文字。大約“鴻門宴”說法的出現(xiàn)和傳播，與文學(xué)家對《史記》史學(xué)記述的理解、說明和宣傳有關(guān)。

六、《史記》：文學(xué)藝術(shù)取材的寶庫

顧頡剛《司馬談作史》寫道：“《史記》一書，其最精彩及價值最高之部分有二，一為楚、漢之際，一為武帝之世。……若楚、漢之際，當(dāng)為談所集材。談生文帝初葉，其時戰(zhàn)國遺黎、漢初宿將猶有存者，故得就其口述，作為多方面之記述。此一時期史事之保存，惟談為當(dāng)首功。其筆力之健，亦復(fù)震撼一世，叱咤千古。”除了“生龍活虎，繪聲繪色”，表現(xiàn)出“文學(xué)造詣之高”之外，“其史學(xué)見解之深辟又可知”。

看來，要追求“筆力之健”，似乎應(yīng)當(dāng)首先以“史學(xué)見解之深辟”為前提。但是“文學(xué)造詣之高”，也是對《史記》真確的評價。

對于《史記》的社會傳播，司馬遷自己曾經(jīng)這樣說，“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”。又說：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”一說“藏”，一說“傳”。后者體現(xiàn)了史書著者的期望。《史記》文化傳播的普及，也借助其“文學(xué)造詣之高”，而文學(xué)家通過他們的文化視角的考察，他們的學(xué)術(shù)路徑的介紹，也推助了這部史學(xué)名著得以更加深入人心。

李長之《司馬遷的人格與風(fēng)格》指出：“因為司馬遷的《史記》富有那末些傳奇的材料之故，也成了后來戲曲家的寶庫，……”莊一拂《古典戲曲存目匯考》所列“宋元闕名作品”中，《王陵》《周勃太尉》《孫武子》《淮陰記》《斬蛇起義》《楚昭王》《趙氏孤兒報冤記》的故事本原都應(yīng)當(dāng)出自《史記》。現(xiàn)存元劇中，多種取材于《史記》。李長之寫道：“正如唐人的傳奇之作為元明劇作家的材料來源一樣，也正如中世紀(jì)的傳說之為莎士比亞所取資一樣。司馬遷的《史記》是成了宋明清的劇作家的探寶之地了。”

“鴻門宴”故事以戲曲形式實現(xiàn)了更廣泛層面的普及，《中國劇目辭典》“鴻門宴”條是這樣說的：“鴻門宴，京劇目。1926年周信芳編劇，有實文堂刊本;另有《京劇叢刊》《戲曲》等刊本。”又寫道：“本事見《西漢演義》第二十三回，情節(jié)基本相同。劉邦入咸陽后各種措施見《史記·高祖本紀(jì)》。鴻門宴事見史紀(jì)《項羽本紀(jì)》。昆曲本《楚漢春秋》第五本鴻門宴前后情節(jié)，已與京戲《鴻門宴》基本相同。系據(jù)明沈采《千金記》傳奇第十三折改編。明佚名作者《赤松記》傳奇亦有鴻門宴會，但劉、項二人相會情節(jié)簡略，與《史記·項羽本紀(jì)》有關(guān)內(nèi)容完全相同。麒麟章、馬連良、吳鐵庵等工此戲。川劇、漢劇、秦腔、同州梆子均有類此劇目。另有同名劇目，有馬連良秘本，載《戲劇月刊》二卷二期。馬連良飾范增，與周信芳本不同。與此為二本。”（王森然遺稿，《中國劇目辭典》擴(kuò)編委員會擴(kuò)編：《中國劇目辭典》，河北教育出版社1997年版，第978頁）“鴻門宴事見史紀(jì)《項羽本紀(jì)》”，“史紀(jì)《項羽本紀(jì)》”應(yīng)為“《史記·項羽本紀(jì)》”。從這段介紹看，“川劇、漢劇、秦腔、同州梆子”等較早都有與“鴻門宴”相關(guān)的劇目。

據(jù)莊一拂編著《古典戲曲存目匯考》，“元代作品（下）”中《興劉滅項》、“明清闕名作品”中《楚漢春秋》，或許有與“鴻門”有關(guān)的情節(jié)。《中國劇目辭典》說到的“《千金記》傳奇”，莊著說：“《敘錄》作《韓信筑壇拜將》，事本《漢書》本傳。此戲雖以韓信為主，然寫項羽處極有力。”“遠(yuǎn)山堂《曲品》逸文云：‘記楚、漢事甚豪暢，但所演皆英雄本色，閨閣處便覺寂寥。今昆劇所演者，尚有《鴻門》《撇斗》《拜將》《別姬》《烏江》等齣。”其中“《鴻門》《撇斗》”，應(yīng)當(dāng)都出自后來人們熟知的“鴻門宴”故事。所謂“撇斗”，可能表現(xiàn)了《史記·項羽本紀(jì)》所記劉邦自鴻門“脫身”，請張良轉(zhuǎn)“與亞父”“玉斗一雙”時，范增處置“玉斗”的激烈態(tài)度：“亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子不足與謀。奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣。”

而《古典戲曲存目匯考》“元明闕名作品”中又明確有《莽樊噲大鬧鴻門宴》，赫然出現(xiàn)“鴻門宴”字樣。作者寫道：“此劇未見著錄。《寶文堂書目·樂府》著錄此劇正名，題目未詳。本事見《漢書》。佚。”（上海古籍出版社1982年版，第99—100頁，第264頁，第1663頁，第603—604頁）莊氏言“本事見《漢書》”，往往俱見《史記》《漢書》，只說“見《漢書》”，是因為“《漢書》學(xué)”形成的顯赫文化影響所導(dǎo)致的習(xí)慣。

題唐李賀撰《協(xié)律鉤玄》卷二《公莫舞歌》：“《公莫舞歌》者，詠項伯翼蔽劉沛公也。”清陳本禮箋：“前八句詠鴻門宴之事。”（〔唐〕李賀撰，〔清〕陳本禮箋：《協(xié)律鉤玄》）應(yīng)當(dāng)說，由于《史記》早已被看作文學(xué)藝術(shù)的寶庫，從中發(fā)掘衍生的創(chuàng)作，已經(jīng)有千百年的淵源。“鴻門宴”，正是例證之一。“項伯翼蔽劉沛公”等表演，被早期樂舞吸收，后來進(jìn)入詩歌詞語，又見于戲曲作品，史學(xué)記述因此得以通過新鮮生動的方式加以傳播，也得到有聲有色的發(fā)揮，這是關(guān)心中國古代史學(xué)史、中國古代文學(xué)史和藝術(shù)史的朋友們應(yīng)當(dāng)注意的文化現(xiàn)象。