高中語文教材有關愛情題材探析

宣威市第七中學 徐梅瓊

愛情是人生中的一個重要組成部分，也是文學作品表現的一個永恒主題。高中語文教材（必修、選擇性必修）更注重突出人文情感和人文精神，其中涉及最能表現人類本質情感——愛情的篇目不在少數。為此，本文試圖從高中語文教材中，從表現美好真情和揭露丑惡靈魂兩方面作些探析，從而引導學生形成正確、健康、美好的愛情觀，也為學生將來成長為一個情感豐富、道德高尚、思想健康的人做些良好鋪墊。

面對語文教材中有關愛情題材的篇目，我們的語文老師不禁多了一層顧慮：我能和學生傾心“談情說愛”嗎？我將“愛情”這層神秘而羞澀的面紗揭開合適嗎？中學生需要愛情教育嗎？又該如何正確通過愛情、婚姻類的作品滿足學生對“愛情”的“好奇心”呢？……一系列問題沉甸甸地壓在各位教育者的心上。于是，我情不自禁地回想起一件事：那是一群前兩屆畢業現已各自走上崗位的七八個學生邀約來找我，閑談之中，一位學生說老師你猜我最記得的是你教學的哪篇課文嗎？我一連說了七八篇課內外的文章，但她都說不是，最后她告訴我是沈從文的《邊城》。我奇怪地問她為何最記得這篇文章？她說：“老師，我最記得的是你對翠翠當時面對愛情那種情竇初開但又朦朧模糊的少女心理的分析，那時我覺得你的分析正中我下懷，因為當時我也有這種朦朧的感覺，但通過你的分析講解，我在短暫的徘徊后終于從中醒過來，而把這段感情深深埋于心間。其實，現在回想一下那時真的覺得很好笑。老師，謝謝你！如果沒有你對那一課的精彩講解，也許我將會是另一種命運。”晚上回家，對她這番訴說靜靜思考后，我從中也深深感受到：“哪個少男不鐘情，哪個少女不懷春？”愛情其實并不神秘，她的神秘只在于我們的遮遮掩掩、躲躲藏藏之中。其實，當我們也能以常人的心態去看待身邊的學生，對他們作出正確引導，讓他們不再在朦朧、模糊中去了解、去嘗試，不也是對他們情感的最好的感染和教育嗎？隨著社會的不斷進步和發展，隨著書籍、影視和網絡等對愛情的渲染，學生又怎能不受其誘惑呢？于是我想與其讓學生們不正當地、病態地甚至心理扭曲地去了解、去嘗試“他們心目中的愛情”，我們為何不可以以健康、美好的文學作品來感染、陶冶學生的情操，使其對“世態的各種愛情”有所了解，從而化解他們心中的疑惑，去感受兩性之間感情的美的所在。

隨著教育的不斷改革和深化，也為了順應時代和社會發展的要求，教材編選者也將大量涉及愛情的作品選入了高中語文教材中：

表1 高中語文新教材中涉及愛情的篇目

于是，面對如此眾多的描寫愛情的文學作品（其實還有多篇涉及愛情題材的文章），我們能回避嗎？能說“不”嗎？事實是我們回避不了也無須回避。那么，我們何不大膽利用、開掘語文教材中有關愛情題材的資源，引導學生去理性感受兩性間美好的情感，從而培養學生健康的愛情觀和健全的人格呢？下面筆者就高中語文教材中有關愛情題材的篇目作點探析，以求教于大方之家。

一、面對表現美好真情的文章，我們能說“不”嗎？

高中語文教材畢竟是大量經典范文的集中，是對人性、人格、人文的美好描述，既有真善美的心靈，也有假惡丑的靈魂，從中我們能窺到世態萬象，悟到百樣感受，而其中兩性間充滿真情的文字又是深深打動人心的關鍵，閱讀這些或描寫朦朧羞澀，或展示纏綿熱戀，或表達追求愛情，或體現奉獻犧牲，或追求平等獨立的文字，一張張鮮活的面孔，一個個獨立的性格躍然紙上。學生在閱讀之余，不禁也會為之思索，面對這樣的一幅幅愛情畫面，我們能做什么呢？我們應該怎么做呢？從而也為學生樹立正確健康、有益的愛情觀做下堅實的鋪墊。

1.熱戀之情愛煞人

《詩經》中的《邶風·靜女》正是此情的代表作。

開啟我國現實主義先河的《詩經》是最早吟唱動人愛情的詩篇，是普通人民表達內心真情的樂章，也是詩人詮釋愛情的主要方式。《詩經》從首篇《國風·關雎》開始便唱出了一曲曲愛情詠嘆調，而其中每一句詩句都以細膩的筆觸觸及人物追求愛情的心理。《邶風·靜女》便為我們展現了一幅極富幽默情趣的畫面。

詩中以男主人公的口吻為我們展現了一對熱戀情人幽會時的有趣場面。首先，一個“姝”和“孌”字將一個姿態美好、面容嬌秀的美貌女子清晰展現在我們面前，這樣一個女子形象怎不讓男主人公心動不已呢？所以，當雙方約定見面的時間到了，女孩故意地“愛而不見”又怎能不讓男孩“搔首踟躕”呢？有趣的約會，真實的心態又怎能不讓閱讀者怦然心動、浮想聯翩呢？而當女孩將并不貴重的禮物（也可理解為定情之物）交給男孩時，男孩由“說懌女美”到“洵美且異”的動情贊美不也已經遠遠超出了對物的外在美的稱贊而進入了有著特定內容的異乎尋常的真情的深切展示中了嗎？此時男孩的那種憨厚可掬、一腔癡情甚至愿為愛付出一切的形象不也真實存留于讀者心中？戀人間的深情、幸福及對未來美好生活的憧憬不也一幕幕展演于讀者面前了嗎？

一幅轟轟烈烈的熱戀場面真是愛煞人。

2.朦朧之情迷煞人

除了展現富有生活真實感的內容外，男女主人公對愛情的渴求可又無法弄清那美好的真實的朦朧羞澀心理的展示，也是作家們極富人情味的描述，而其中沈從文對《邊城》（節選）中女主人公的真實心理的展示便是最好的體現。正如作者在闡述這篇小說的創作動機時所說：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優美健康而又不悖乎人性的人生形式。我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”當然文中的祖孫愛，兄弟手足愛，男女主人公純真、真摯的愛都是讀者大力稱贊的內容，但我覺得文中女主人公那一份朦朧羞澀的愛也正是此文打動人心的因素之一。

風光秀麗、民情淳樸的湘西，造就了一批真誠待人、相互友愛的湘西人，而身處其中的翠翠、天保兄弟自然也不例外。情竇初開的十五歲的翠翠兩年前在端午節的賽龍舟盛會上邂逅了當地船總的二兒子儺送，從此于心中種下了情苗，可此時的翠翠只是在心中對儺送有個難忘的印象，她并不明白事情的就里，翠翠更多的還只處于夢里，畢竟愛情是有個成長過程的。翠翠的愛情就在這一串串夢的牽連中成長。

翠翠初遇二老，二老邀她到他家去等爺爺，翠翠以為是要她上有女人唱歌的樓上去，以為欺侮她，就輕輕地罵：“你個悖時砍腦殼的！”后來知道那是二老，想起先前罵人的那句話，心里又吃驚又害羞。到家見著祖父，“另一件事，屬于自己不關祖父的，卻使翠翠沉默了一個夜晚”。

兩年后端午節，在和爺爺到城里看龍舟返回的路上，聽明白二老是在下游六百里外青浪灘過的端午，翠翠忽然問爺爺：“你的船是不是正在下青浪灘呢？”說明翠翠的心此時正在飛向灘邊。

而《邊城》（節選）更是將翠翠朦朧羞澀的心理真實再現：

當翠翠滿腔的心事和騷動不安的感情無法向人訴說時，她不由得“心中有些兒薄薄的凄涼”，“坐在懸崖邊，很覺得悲傷”，用手蒙著眼睛，“就忽然哭起來了”，“已哭了許久”，甚至產生“下桃源縣”來懲罰爺爺的“胡思亂想”，而這一切都真實地將一個少女內心單純而隱秘的情感托現給讀者：因情感生活得不到滿足而生出的哀怨心理。

而儺送二老夜里“走馬路”為翠翠唱歌，而翠翠不能忘記祖父對她所說的自己父母的事情，于是“翠翠夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過對山懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！”，“平時攀折不到手，這時節卻可以選頂大的葉子作傘”。可醒了之后卻對爺爺說“得到了虎耳草，我可不知道把這個東西交給誰去了”。浪漫的愛情故事，情竇初開的少女，渴望幸福愛情的心理，在歌聲的催動下越唱越濃，越唱越激，也越唱越悲。

直到文末祖父的朋友楊馬兵來和翠翠做伴，在一場交談中，“……凡是翠翠不明白的事，如今可都明白了。翠翠把事情弄明白后，哭了一個夜晚”。哭了一夜之后的翠翠也意味著長成了大人。那接下來迎接她的又將是什么呢？

這樣的愛情是純凈的，是超越一切世俗利益關系的，是非物質的，而其中人物的朦朧、羞澀而又甜蜜的愛情又如何不迷人呢？

3.平等之諦羨煞人

女性追求平等獨立是女性人格魅力的真切體現。雖然社會的發展促使很多女性勇于去實現自己的人生價值和社會價值，可現實社會中“夫貴妻榮”“一味癡戀”“單方奉獻”等觀念和現狀不也在真實地影響著一代代女性嗎？而舒婷的《致橡樹》不是早在20世紀80年代就為女性的平等獨立發出了那一聲獨立的呼喊了嗎？舒婷曾經這樣自白：“我通過我自己深深意識到，今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能地利用我的詩來表現我對‘人’的一種關切。”可以說，它是中國女性關于愛情理想和人格理想的宣言。

詩中作者首先摒棄了千百年來男歡女愛式的內容，徹底否定了女性對男性溫順依附的關系，明確表示不像“攀援的凌霄花”，依附于橡樹的高枝“炫耀自己”；不學“癡情的鳥兒”，為點綴他的生活而吟唱“重復單調的歌曲”；也不似“泉源”“險峰”“日光”“春雨”，一味地只是單純奉獻，為對方送去“清泉的慰藉”，她贊美的是作為“木棉”以樹的形象和陽剛的橡樹站在一起，雙方具有同等的尊嚴和價值。這也就意味著：相愛的雙方要有獨立完整的個性：“你有你的銅枝鐵干”，“我有我紅顏的花朵”；要同甘共苦，永不分離：“我們分擔寒潮、風雷、霹靂”，“我們共享霧靄、流嵐、虹霓”；要靈魂上相互依存：“根，緊握在地下；葉，相觸在云里。”由相知、相戀到相依，一個全新的過程，一個嶄新的觀念，也唱出了一曲現代女性追求平等獨立的心聲。這樣的愛情雖說充滿了浪漫主義的色彩，但作為女性的作者卻用自己溫柔委婉的筆觸直指陳腐落后的愛情觀念，又如何不能稱之為美好愛情的一聲吶喊呢？

二、面對揭露丑惡靈魂的文字，我們能說“不”嗎？

世態萬象并不完全充滿美好，同樣兩性之間的關系也并非完全以真情的面目笑臉迎人，或充斥陰險，或隱藏欺詐，或包藏毒辣……在邪惡與正義的較量中，并不完全是正義獲得勝利。當學生面對這樣的景象和情感時，又怎么不會情動于衷？或為之痛惜，或為之痛恨，或為之扼腕。

1.棄婦之恨恨煞人

每個時代都有那個時代的道德準則、文化傳統、婚姻觀念和時代差異性。雖然人性是相通的，但由于每個時代的局限，人們的婚姻觀念、追求愛情的方式等都和現代社會有巨大的差別，更不用說那個以男權為主的封建社會環境中，婦女總處于受迫害、受玩弄的地位，在這種狀況下的婦女又何談能得到真正的愛情，只能帶給婦女更多的悲傷、怨恨。《詩經》中的《衛風·氓》和馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》便是此類作品的代表。

《衛風·氓》借用女主人公的口吻將男女主人公婚前婚后戀愛、生活的情形各自作了鮮明的對比：婚前，女主人公“總角之宴，言笑晏晏”“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”的純真、熱情和纏綿，而男主人公“氓之蚩蚩”的憨厚、老實；婚后，女主人公“夙興夜寐，靡有朝矣”“靜言思之，躬自悼矣”的艱辛、苦難和恥辱，而男主人公“士貳其行”“二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”的兇狠、毒辣和殘暴一一得以體現，于此中也讓女主人公悟得教訓“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，并堅定了決絕的決心：“反是不思，亦已焉哉！”學生于反復誦讀中，仿佛能聽到女主人公那催人淚下的悲愴呼喊聲，也能看到她那雖有悔恨卻又承受著痛苦、雖有哀傷卻又決不留戀、雖有悲痛卻又清醒剛烈的形象。

杜十娘是個為追求真愛而用盡心機，卻又備嘗痛苦，最終走向死亡的個性鮮明的悲劇形象。為獲得自由之身，為得到李甲的真愛，出身煙花之巷的她始終用純真的愛情鼓舞李甲。正如得知杜十娘拿出自己私蓄的百余銀兩交給李甲為她自己贖身這一真相的柳遇春對李甲語重心長的囑咐“此乃真情，不可相負”一樣，我們看到的是杜十娘的一片真心和真情，可李甲的自私庸懦、背信棄義使得杜十娘的真心真意如同水中浮萍毫無根植之地，只能任由風吹雨打。當得知李甲也將自己千金賣出后，這根浮萍最終只能深深葬身海底，留下眾多怨恨于人間。

一個個古老的、千百年至今仍被文人們用作創作題材的故事并不會因時代的變更而讓人們厭倦，反而，一個個遭到遺棄的婦女形象可能會讓更多人去思考、定位新時代的兩性關系，而不至于讓一個個“癡心女子負心郎”的怨恨故事仍在上演。

2.虛偽之痛痛煞人

充滿真心真意的情感固然是人們的渴求，可充斥著虛假、謊言、欺騙的感情又怎能不讓人痛心呢？曹禺的《雷雨》就是這樣一篇揭露偽善人物虛假之情的文章。

30年前那個溫柔、賢惠的，甚至已經融為周樸園生活一部分的魯侍萍于30年后活生生地站在周樸園面前時，除了吃驚，更多的是30年來在爾虞我詐的社會中積累的懷疑和驚悸。因此，他脫口而出的話語就是“你來干什么？”和“誰指使你來的？”。侍萍蒼老的形象也改變了周樸園內心那個典雅完美、聰慧溫順的完美情人形象，而之前的懷念、眷戀、柔情蜜意全都無影無蹤了。此時的周樸園除了惱怒、厭恨、仇視進而變得惡毒、兇殘之外，“愛情”在他的眼中頓時化為烏有，“真情”在他的呵斥聲中灰飛煙滅，人物性格中的虛偽面孔頓時赤裸裸地暴露在讀者眼前。面對著周樸園這樣一張偽善面容，讀者又如何不為之痛心不已？

其實，中學語文教材中除了以上列舉的幾種愛情方式之外，還有其他一些表現“愛情”內容的文章，如表現亡妻之痛的蘇軾的《江城子》和歸有光的《項脊軒志》；表現為愛人心甘情愿奉獻的裴多菲的《我愿意是急流》；表現夫婦愛人間真摯愛情的孫犁的《荷花淀》、莫泊桑的《項鏈》、樂府詩《孔雀東南飛》和莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》……正是文人作家們對這一永恒主題無盡的追求和表現，也才讓我們看到了一幅幅至真至純的畫面，讀到了一篇篇感人肝腸的作品，聽到了一曲曲痛徹心扉的頌歌，從中感受了愛情的美好、領悟了愛情的本質，對學生樹立正確、健康、平等的愛情觀必將產生巨大的影響和作用。