兩晉南朝吳郡張氏奉佛研究

李 圣

一、吳郡張氏家族成員奉佛表現

吳郡張氏奉佛記錄，最早可以追溯到曹魏時代，據《歷代三寶記》卷五記載，“《瑞應本起經》二卷。(黃武年第二出。一云《太子本起瑞應》，與康孟詳出者小異，陳郡謝鏘、吳郡張洗等筆受，魏東阿王植詳定。見《始興錄》及《三藏記》)”由此可知，《瑞應本起經》筆受人之一是吳郡張洗，這是吳郡張氏與佛教有關涉的最早記錄。不過，張洗其人家族譜系不得而知。

又據《法苑珠林》卷十三“東晉吳興金像出水緣”條記載，東晉周玘“家世奉佛，其女尤甚精進”，后偶得一座三尺高佛像，“女適吳郡張澄，將像自隨，言歸張氏”，這個佛像到張澄曾孫輩還在受供養[1]。張澄妻義興周氏，家世奉佛，且將一個三尺高佛像作為嫁妝帶入張氏。后張澄子張彭祖與竺道寶往來，結為“莫逆之交”，孫張敞尚書任內參與反對桓玄發起的沙門敬事王者討論。晉末宋初，隨著吳郡張氏在政治上的崛起，吳郡張氏奉佛事跡越發明晰和頻繁.湯用彤先生稱“蓋自晉末以來，吳國張氏，累世貴顯，而鏡、緒、敷、暢、融并以玄談擅名，奉佛著稱。”[2]346

(一)建造寺院、供養僧人

通過對現有史料梳理統計，目前我們可知吳郡張氏共有5人建造(或重建)了5所寺院。這5所寺院分別是閑居寺、閑心寺、延賢寺、禪房寺、宴圣寺。

閑居寺，據《高僧傳》卷十一《釋僧業傳》記載，釋僧業從鳩摩羅什受業，專精《十誦》，為羅什譽為“后世之優波離”。后關中大亂，釋僧業南下建康，吳國張邵推崇僧業，“乃請還姑蘇，為造閑居寺。”[3]429據《宋書》卷四十六《張邵傳》，元嘉八年(431年)，張邵因雍州刺史任內貪贓免官回鄉，迎請釋僧業到吳郡居住應該是在這個時間之后。寺名“閑居”，或有意焉。寺院“地勢清曠，環帶長川”，環境很優美，適宜居住。而僧業也“居宗秉化，訓誘無輟”，使得“三吳學士，輻輳肩聯”。

閑心寺，據《高僧傳》卷十一《釋道營傳》記載，釋道營“偏擅《僧祗》一部，誦《法華(經)》《金光明(經)》，蔬素守節”。“……張永請還吳郡，蔡興宗復要住上虞(會稽郡治)。永后于京師婁湖苑立閑心寺，復請還居。講席頻仍，學徒甚盛。”[3]434據《宋書》卷八《明帝紀》、卷五十三《張裕傳》和卷五十六《蔡廓傳》，張永泰始元年(465年)為吳郡太守，東討叛亂；三年(467年)到四年(468年)任會稽太守。蔡興宗五年(469年)到泰豫元年(472年)任會稽太守。則張永請釋道營到京師居住估計在泰始五年之后的某個時間。

延賢寺，據《高僧傳》十一《釋法意傳》記載，“(延賢寺)為野火所燒。后齊諧及張寅等，藉杯度之旨，語在《(杯)度傳》。乃與(釋法)意共行山地，更欲修立……于是立寺。”[3]429同據卷十《杯度傳》，元嘉五年(428年)杯度到齊諧家，對齊諧等人叮囑，“年當大兇，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳災禍也”。釋法意所住延賢寺被火燒毀，杯度早年曾受法意禮待，故勸命信徒齊諧、張寅等幫助釋法意重建延賢寺。據《宋書》卷五十三《張裕傳》，張裕子張寅(演)，太子中舍人，有“盛名”[3]384。

禪房寺，據《吳地記》“禪房寺”條記載，“禪房寺，宋建武二年，蘇州刺史張岱舍宅置，吳郡陸曾書額。”據《南齊書》卷三十二《張岱傳》，張岱卒于蕭齊武帝蕭賾永明二年(484年)，年七十一。而“建武二年”(495年)是明帝蕭鸞在位年號，明顯有誤。同據《南齊書》卷二《高帝紀》，建元元年(479年)四月—二年三月，張岱任吳郡太守。“建武二年”或是“建元二年”之誤？隋唐之時，吳郡或稱蘇州[4]。《吳地記》作者陸廣微，唐代蘇州人，所以直接將“吳郡太守”(張岱)稱為“蘇州刺史”。

宴圣寺，據《吳地記》“宴圣寺”條記載：“宴圣寺，梁天監三年，司徒長史吳郡張融舍宅置。右衛陸彥遠書額。”據《南齊書》卷四十一《張融傳》，張融卒于明帝建武四年(497年)，“梁天監三年(503年)”之說疑誤。張融永明八年(489年)任司徒蕭子良右長史，隨即遷司徒左長史，宴圣寺應該建于這段時間。或許是張融返吳休假時舍老宅為寺。

(二)與僧人談玄、交游以及持戒供養

東晉南朝吳郡張氏家族成員共有16人與29位僧(尼)(見“附錄”表二)交游、談玄，甚至拜僧人為師，持戒供養的。

吳郡張氏最早與僧人有交往的是張彭祖。竺道寶俗家吳郡張氏，“聰慧素成，尤善席上”，張彭祖和他結為“莫逆之交”。竺道寶擅長談玄，受到張彭祖推崇，符合當時士大夫玄談風尚。另有跡象表明，張氏家族女性成員與比丘尼①有接觸交往，如張玄妹與濟尼[3]208。又如荊州竹林寺釋僧慧專心義學，年二十五，能講《涅槃》、《法華》等，“為西學所師”，與高士南陽宗炳、劉虬等友善，時任荊州刺史劉義宣軍府長史的張暢“乃造慧而請交焉”[3]321。

張氏子弟多有舉行法會邀請僧人講法。如張永曾舉辦法會，請莊嚴寺釋曇斌主講，并邀京師名學和“卓越少年”，釋曇斌弟子道慧年十九、法安年十八應選，道慧講《涅槃》，法安述《佛性》，“神色自若，序瀉無遺”。張永大為贊賞，“昔扶風朱勃年十二能讀書詠詩，時人號為才童。今日二道，可為義少也”。由此“顯譽京朝，流名四遠”。張永舉行法會之時，連帶獎掖佛教年少，為延聲譽。

釋僧詮“精煉三藏”，張裕請還吳講說，“姑蘇之士，并慕德歸心。初止閑居寺，晚憩虎丘山”。釋僧詮又造“人中金像，置于虎丘山之東寺”[3]272。釋僧詮卒吳中，張敷為作誄。閑居寺是張裕弟張邵所建，已入前述。張裕邀請釋僧詮到吳講法，一是釋僧詮個人德行修為高，二也說明張氏對吳郡本地佛教傳播發展的推動。又張充任吳郡太守時，也派遣屬下到建康迎請釋僧旻講佛[3]153。

張氏子弟除舉辦法會外，自己也常參與法辯。如東安寺釋道猛“《成實(論)》一部，最為獨步”，道猛曾講《成實(論)》，張融“構難重疊”，使得道猛“稱疾不堪多領”，乃命弟子釋道慧代為答復[3]296。張融自稱“昔嗜僧言，多肆法辯”，而史書稱張融善談論，“玄義無師法，而神解過人，白黑談論，鮮能抗拒”[5]。

靈基寺釋道超勤心墳典，手不釋卷，而不修邊幅，不事灑掃，以致“塵埃滿屋，蟋蟀鳴壁”，時任中書郎的張率見此狀況，言語之間有些非議，釋道超不以為忤，時人高其放達。張率曾和釋道超談論佛教嗔戒[6]。

吳郡張氏子弟多有向佛教僧尼咨稟師法戒法的，如張裕、張暢等。蜀長樂寺釋道誾“學兼內外，尤善談吐”，時任益州刺史的張裕請為戒師。余杭方顯寺釋僧詮“率眾翹勤，禪禮無輟，看尋苦至，遂乃失明”，張暢、張敷兄弟“并慕德結交，崇以師禮[3]272。江陵琵琶寺釋僧隱“備窮經律，禪慧之風，被于荊楚”。時任荊州刺史的劉休佑和軍府長史張岱“并咨稟戒法”[7]。又僧猛尼修道勤謹，“能行人所不能行”，張岱“聞風貴敬，請為門師”[8]128。上定林寺釋法獻“律行精純，德為物范”，張融、張倦等并“投身接足，崇其誡訓”[3]319。

關于供養僧眾，張裕益州刺史任內供養釋道闇、廣州刺史任內供養法瓊尼，張岱供養僧猛尼。(俱詳后)又據《法苑珠林》卷77記載，“張皋嘗被敗入北，有一土民與皋盟誓將送還南，遂即出家，名僧越，皋養之”。張皋供養僧越，除家世奉佛以外，很明顯與兩人南還途中患難之交有關。

另外，桓玄發起的沙門敬事王者討論，張邵父張敞似被卷入其中。桓玄的直接討論對象是尚書省的尚書八座，時任尚書令的桓謙在信中還提到幾個人，如“孔國、張敞在彼，想已面咨所懷，道寶諸道人，并足酬對高旨。”張敞，據《宋書》卷四十六《張邵傳》，張邵父張敞，“桓玄篡位，父敞先為尚書，以答事微謬，降為廷尉”。桓謙所言張敞很明顯是張邵父，因參與討論而持異議被桓玄降職。

二、吳郡張氏奉佛特點

吳郡張氏從南朝開始奉佛，當時社會上層流行談玄的風氣，其又與家族的儒學傳統相結合，三者融合，展現出別具一格的特點。局限于江南土著士族的社會地位對地方佛教的影響力更加明顯，吳郡張氏在家族奉佛，張融在《門律》說“吾門世恭佛，舅氏奉道，道也與佛逗極無二”[9]。說明吳郡張氏除了奉佛外，亦受道教影響，張融與道士陸修靜也有一定聯系[10]741。吳郡張氏重視家族孝道傳承，儒釋道兼宗，在地方任官重視佛教發展、出席僧人燒身法事、與比丘尼較為緊密的聯系。

(一)儒、道、釋兼宗

前面我們論及魏晉南北朝時期大族門第重視家教，這是家族門第得以維持延續的關鍵所在，這一點，在吳郡張氏家族上也表現得很明顯。吳郡張氏重孝道，張邵子張敷尤甚。張敷“生而母亡”，“每至感思，輒開笥(對母所遺扇)流涕”。元嘉中，張邵卒于吳興太守任內，張敷從京師赴吳興奔喪，“成服凡十余日，方進水漿，葬畢，不進鹽菜，遂毀瘠成疾”，未幾而卒。孝武帝即位，旌表張敷孝道，追贈侍中，改其所居里為“孝張里”[11]。張裕子張岱也是孝子。張岱遷司徒左西曹，母親剛好年至八十，雖然“籍注未滿”，張岱卻立刻辭官，回家奉養。有關部門認為張岱違反規定，要對他提進行糾舉。孝武帝稱“觀過可以知仁，不需案”，對張岱行事不予追究[10]580。張融去世前，叮囑子弟有關喪葬事宜，要求裝殮時讓他“左手執《老子》、《孝經》，右手執《(小品)法華》。

吳郡張氏子弟擅長談玄，故家族奉佛也漸染玄風，并善清談。湯用彤先生稱“(吳國張氏)鏡、緒、敷、暢、融，并以玄談擅名，奉佛著稱”[2]346。道寶“尤善席上”，張玄與結莫逆之交[3]287。釋道誾“尤善談吐”，被張裕請為戒師。張緒與釋曇斌、釋慧亮交往緊密，對他們的義理言談十分佩，稱“安、汰吐珠于前，斌、亮振金聲于后”[3]292，將釋慧亮與釋道安、竺法汰相提并論，并稱贊“清言妙緒，將絕復興”。

(二)吳郡張氏奉佛的地域性特征

前面我們曾言及，瑯琊王氏因其家族地位，始終處于建康社交文化圈的主導地位，相較而言，吳郡張氏家族成員則更多地體現在對地方佛教的推動上。

吳郡張氏子弟在吳郡修建閑居寺、禪房寺、宴圣寺3所寺院。張邵迎請釋僧業居止姑蘇傳法，張充吳郡太守任內派遣屬下到建康迎請到吳郡釋僧旻講佛，這無疑會推動吳郡本地佛教的傳播發展。

益州，吳郡張氏先后有張裕(424—426年)、張悅(456—460年)、張岱(472—476年)三人擔任過益州刺史，對蜀地佛教的發展起到推動作用，如張悅擔任益州刺史期間，武擔寺釋道汪“化行巴蜀，譽洽朝野”。涼州刺史申坦與道汪有舊，想請道汪到梁州傳法，費文淵上書張悅，認為“鄙州邊荒，僧尼出萬，禪戒所資，一焉是賴”，釋道汪關系到蜀地佛教發展，請張悅出面敦留。張悅同意費文淵看法，最后將釋道汪留在成都。后張悅還向孝武帝稱頌釋道汪德行[3]283。大明三年(459年)，武擔寺釋僧慶在寺西“對其所造凈名像前，焚身供養。刺史張悅躬出臨視，道俗僑舊，觀者傾邑”[3]283。釋僧慶燒身，張悅“躬出臨視”，作為益州最高地方長官，出席釋僧慶燒身儀式，表明張悅對釋僧慶和供養行為的敬重，也是以官方身份對僧慶行事的認可。

其他如廣州、荊州、雍州、江州等地，張裕任廣州刺史期間，供養法瓊尼，并最后迎請法瓊尼隨還吳。張敷隨侍父張邵在雍州，從襄陽檀溪寺釋道溫聽講，對釋道溫極盡贊揚，“義解足以析微，道心未易可知”，張邵“躬往候之”“挹其神俊”。張辯任平南長史時，“親睹”廬山招隱寺釋僧瑜燒身，“具為傳贊”“自昔藥王，殊化絕倫。往聞其說，今睹斯人”；“其德可樂，其操可貴。文之作矣，式飄仿佛”[3]454。張辯大約孝建三年(456年)到大明二年(458年)間為江州刺史、東海王劉祎平南長史，主持平南府日常政務和軍務。他親身見證燒身，且為釋僧瑜作傳和贊，與張悅益州刺史任內一樣，也是以官方立場對僧人燒身行為的支持和稱揚。[3]274

陳郡謝遏“絕重其姊(謝道韞)”，張玄“常稱其妹”，互爭高下。“有濟尼者，并游張、謝二家”，承問評二人優劣，稱謝道韞有“林下風氣”，張玄妹“閨房之秀”[12]。可見東晉之時，濟尼②就出入張氏后房，與女眷交接。此后又有張氏成員供養迎請尼眾的。劉宋初年，廣州有法瓊尼③“辟谷食棗栗，不著綿帛。戒德甚遵，嚴禪定，多所感通”。張裕任廣州刺史，請供養之。張裕女(江總母)從法瓊尼受戒[13]。張裕義熙末出為廣州刺史，后“以疾求還”。估計供養法瓊尼在這段時間。蜀地曇暉尼④幼年入道，“于禪中自解佛性、常住大乘等義”，遠近歸心，接待賓客，若有神助。又山陰招明寺法宣尼師從釋僧柔習數論，從慧熙受《十誦》，“經律遞講，聲高于越”，張援等“躬往禮敬”[8]214。又僧猛尼⑤早年辭母出家，修道勤謹，“能行人所不能行”，張岱“聞風貴敬，請為門師”。僧猛尼俗家南陽岑氏，祖上遷居(吳郡)鹽官，張岱請為門師[8]128。

可見，東晉南朝吳郡張氏持續與尼有交接往來，地域則分布建康、廣州、益州、會稽、吳郡等。比丘尼興起時間要晚于比丘，吳郡張氏興盛于晉宋之際，兩者之間的交往或許具有一些邏輯上的一致性。張氏成員多任職地方，客觀上也為他們的接觸提供契機。

注 釋：

①比丘尼：梵文Bhikkhuni，梵語的音譯詞，佛教用語，是指滿20歲受了具足戒的出家女子。

②濟尼：東晉著名女尼。

③法瓊尼：南朝劉宋時期(420年—479年)著名女尼，南方人，不知因緣所出，辟谷食棗栗，不著綿帛，戒德甚尊嚴，禪定多所感通。

④曇暉尼：本姓青陽，名白玉，成都人也。南朝劉宋時期著名女尼。

⑤僧猛尼(417—489)：俗姓岑，祖籍河南省南陽人。南北朝時期著名女尼。