從利簋和何尊看西周政權的建立和鞏固

王逸雨

一、從利簋看西周政權的建立

(一)利簋主人的歷史背景

既然被考古學家稱為“利簋”，這件精美青銅器的主人名自然是“利”。在三千多年前的商朝末年和西周初年，冶煉鐵的技術還未曾問世[1]，青銅就是備受推崇的貴重金屬[2]，幾乎與今天的黃金等價。

可是，當時“利”只是身居“有事”一職，也沒有任何史料證據證明“利”屬于西周的王族“姬氏”一族，銘文顯示“利”的祖先是“檀公”，而并非是周人公認的共同始祖“后稷”[3]，所以筆者合理推測，“利”應該只是其他部族的成員，在周族的軍隊中擔任官吏。

在各位專家學者進行仔細翻譯后發現，文物的主人“利”正因為參與了當時的一場重大戰爭，才獲得了周武王賞賜，“利”因此得到超乎自己階級的獎勵，并將青銅等金屬熔化鑄造為青銅器，用來祭祀自己的祖先“檀公”，就是今日華夏的國寶——利簋。

(二)利簋的銘文釋義

利簋的珍貴之處有二：

其一，在于精美的青銅器鑄造工業，筆者雖然不是設計學和美術學專業，卻也能看出利簋形象的莊重與威嚴，畫像栩栩如生，圖形工整流暢，可見其鑄造技藝之高超。

其二，在于利簋內部銘刻的四行金文。根據翻譯，在時間節點上有些爭議，人物與地點卻是確鑿無疑的。

武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有(右)事(史)利金，用作檀公寶尊彝。

——《利簋銘文》

從“武王”的謚號可明確得知，“利”所參與的滅國戰爭，正是“牧野之戰”。而牧野之戰開始的具體年份不明，只知是“甲子日”的早晨。作者指出了當日顯著的天文現象——“歲星當空”。“歲星”應為木星[4]。戰爭的進度也非常迅速，“克昏夙有商”，“克昏”是指一天的黃昏，可見周軍大勝，勢如破竹。“辛未，王在闌師”，“辛未”是干支中的一個，排序在第八位置，與戰爭開始的“甲子”正好相差一周的時間，即七天之后周武王到達駐軍之地，賞賜給“利”參與戰爭的獎勵。

(三)利簋銘文的重要意義

在20世紀90年代中期，我國啟動了“夏商周斷代工程”①[5]，對西周“共和元年”(公元前841年)[6]之前的史料模糊不清的歷史時期進行科學研究。在利簋這件國之重器沒有重見天日之前，關于商周之交的“牧野之戰”②的年代考據是存在巨大疑點的，由于商朝滅亡時缺乏可信史料。例如，《尚書·周書》中的《牧誓》一篇，是這樣寫的：

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與商戰于牧野，作《牧誓》。

時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”

王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆，弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發，惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮。”

——《尚書·周書·牧誓》[7]

這段史料詳細地記錄了周武王的誓言，但是《尚書》本身是后人編纂，還在西晉末年的永嘉之亂③[8]中徹底散佚過一次，后東晉時梅賾獻給朝廷《古文尚書》，但宋朝之后，一直有學者認定為偽作[9]，這使得這段史料難以被辨別是否是后人托名而作，難以成為牧野之戰存在的決定性證據。而《詩經》雖然也有記錄相關詩篇，但其屬于文學創作，并不能直接作為確切史料。《史記》雖為信史，但是距離西周初期依據年代久遠，以秦朝焚書坑儒后書籍散佚嚴重的情況[10]，很難得到當事人的第一手資料。

而利簋的出土卻給予了史書記錄一個明確的旁證，利簋底部四行銘文證實了牧野之戰的存在，并記錄了戰爭開始當日的天象，在天文學領域為考證牧野之戰的年代提供了新的線索和重要依據。

(四)從利簋銘文反映出的當時的歷史情況

利簋的銘文作為第一手歷史研究資料，內容簡短，但筆者認為，可以反映出周朝初年的三個歷史情況。

其一，反映出了周朝初年軍事力量的強大。

“克昏夙有商”的釋義為到黃昏就擁有了商朝的城池，說明周朝的軍事實力非常強大，據《詩經·大明》稱：

殷商之旅，其會如林。

——《詩經·大明》[11]

說明商朝軍隊的數量也不在少數，太史公在《史記·周本紀》中則記載商軍為：

帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人距。

——《史記·周本紀》[12]75

雖然詳細的商朝軍隊人數眾說紛紜，但人數一定不會太少。周軍以偏遠諸侯之軍挑戰雄踞中原之大國，卻僅僅使用一天便將商軍擊敗，這是周朝初期軍事能力的體現，更是日后周朝建立之后，拱衛都城的禁衛軍——宗周六師成立的基礎。

其二，反映出了周初賞罰制度。

周朝最偉大的制度是周公“制禮作樂”，正式奠定了影響至今的禮樂制度[13]，一方面是維護天子的絕對權威，一方面也是為了穩定社會。“辛未，王在闌師，賜有(右)事(史)利金”意為周武王在闌地犒勞軍隊，對于在牧野之戰中立功的“利”，給予了非常貴重的青銅賞賜。“利”得到昂貴材料，不是鑄造為銅幣，卻鑄造成了既為供奉祖先之祭物，又為體現自身地位的重要禮器——鼎[14]。這說明了周朝雖然仍處于奴隸制社會，但是“禮”的貫徹已經深入軍事與政治的方方面面。與殷商的重鬼神，祭祀殺人的情況相比，周朝的統治階級在入主中原之時，就懷有“禮”的治理理念，是一大進步。

其三，反映出了西周初年的天文學水平。

西周初年的天文學已經到達了很高的水平。商朝時人們已經學會觀察天文，并在甲骨文上刻下日蝕等天文現象的記錄[15]。經過五百多年天文學的發展，在西周初年，已經使用干支來記錄時間，銘文中的“甲子”和“辛未”就是明證。此外，人們對“歲鼎”等行星的動作軌跡也有了記錄，并將行星的運動規律最為時間節點來記錄大事件，這是上古先民們的智慧結晶，并在往后的歲月里沉淀下來，成為歷史的瑰寶。

二、從何尊看西周政權的鞏固

(一)何尊主人的歷史背景

何尊的主人是西周初年的貴族“何”。與“利”出身無可稽考不同的是，何尊的主人卻是銘文明確的“宗小子”，即為周王室的宗室子弟，比“利”的社會地位要高出不少。而且通過“王誥宗小子于京室曰”可知“何”被周武王親自訓誡。“‘昔在爾考公氏，克逑(仇)文王，肆文王受茲大命’”則可以看出“何”的父親追隨周文王并得到重用。綜上所述，筆者因此推斷，“何”與親身參與戰爭獲得軍功的“利”迥然不同，屬于周王朝的統治階級。

(二)何尊的銘文釋義

經上千年歲月，何尊的銘文在一定程度上有破損。但是時間地點與內容卻沒有利簋那么大的分歧與爭議。

王初堙(遷)宅于成周，復稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔在爾考公氏，克逑(仇)文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中或(國)，自之乂民。’嗚呼，爾有唯小子亡識，視于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏。”王咸誥，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。

——《何尊·銘文》

從“武王”和“成周”以及“宅茲中或(國)，自之乂民”可知，這是牧野之戰之后，西周正式建立時的事。此時西周雖然定都今陜西境內的“宗周”，但是周武王在短暫的在位時間內，仍然定下了周朝天下的宏圖偉略——在東方修建第二個都城，即為“成周”，又稱“洛邑”。“禮福在天”則說明了周王室已經確定了“敬天保民”的統治思想，與商朝的崇拜鬼神截然不同。“在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：‘昔在爾考公氏，克逑(仇)文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中或(國)，自之乂民。’嗚呼，爾有唯小子亡識，視于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏。’”的意思是，周成王夸耀了“何”父親的功績，揭示了“何”作為功臣之后，宗室之子的雙重身份。“王咸誥，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。”體現了周成王因為“何”的尊貴身份和父輩功勞而賞賜錢財。“何”把這件大事也寫作銘文鑄造在了青銅器上，流傳至今。

(三)何尊銘文的重要意義

西周末年的“共和行政”④在中國歷史紀年上有著劃時代的重要意義，因為從這一年開始，中國的歷史開始有了明確的紀年——即公元前841年。而在這之前的西周歷史很難界定時間與重要事件的關系，必須借助歷史文獻或文物實物進行推斷。歷史文獻可信度并不是百分之百的。但是歷史文物卻能通過碳14測試來辨別真偽，是最強有力的證據。

何尊的銘文雖短，卻包含了巨大的信息。其中最重要的，就是關于西周的東部首都——“成周”的記錄。成周是否在武王時期建立，一直是眾多歷史學家爭議的焦點。例如馬承源先生，就在《有關周初史實的幾個問題》[16]中提出武王在位期間已經營造了遠在東方的都城，王暉先生在《周武王東都選址考辨》[17]中也認為武王建造過成周，并認為遺址應在陽翟鈞臺附近。而趙光賢先生認為武王僅有營建洛邑的規劃，并沒有付諸實踐。根據何尊的銘文開頭“王初堙(遷)宅于成周”和“在四月丙戌”，意為“成王五年四月”，“王開始營造成周”。周成王是武王之子，周武王姬發在平定中原后只在位三年就溘然長逝，成王年幼登基，周公代為執政。筆者依據何尊的銘文推斷，趙光賢先生的觀點更為接近歷史，筆者總結的原因有二：

其一，西周初年，最主要的冶煉金屬是青銅，鐵元素很難被鍛煉與提純，鐵器農具工具等更是要到春秋晚期才會應用到實際生產去。況且人口稀少，中原大部分原住民，還是殷商舊民和戰爭奴隸，周族人民在西周初年大多居住在岐山附近的故地。在這種生產力情況下，在三年內建成一個體量能成為都城的城市，恐怕是心有余而力不足。

“大體說來：古代東方各國奴隸制社會的生產力，是銅器時代的生產力(到了鐵器時代，這種奴隸制社會已逐漸沒落，雖然奴隸經濟還可能有發展，可是危機嚴重，封建制關系已在興起)，生產工具許多還是木石制的，銅制工具不能很普遍的應用的生產上。”[18]

其二，中原地區的不穩定性。在周成王統治期間，距離鎬京遙遠的東方之地，發生了一場震動國家的叛亂——“三監之亂”⑤[12]76。被派去看管監視紂王之子武庚和其他殷商遺民的諸侯管叔，蔡叔，霍叔為了反對周公攝政，勾結商人發動反叛。

管叔及其群弟乃流言于國曰：“公將不利于孺子。”[19]

為了平定叛亂，攝政的周公不得不親自揮師東進，花費了整整三年才平定叛亂。如此不穩定的政治環境，是難以保持穩定的建設進程的。

(四)從何尊銘文反映出的當時的歷史情況

西周王朝要鞏固政權，是決不能放棄廣袤的中原而龜縮在西岐一地的，政治、軍事與經濟的中心必須向東方移動。成周的建立一方面是為了擴張西周王朝對中原、山東和江淮的影響力，另一方面是為了鎮壓和監視殷商在中原之地的舊民[20]。要知道，西周初年，由于周人對中原統治力薄弱的緣故，周武王幾乎到了“夜不能寐”的境地。

周公旦即王所，曰：“曷為不寐？”王曰：“告女：維天不饗殷，自發未生於今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。天不享殷，乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！”

——《史記·周本紀》[12]77

對此，周公旦在平定“三監之亂”后，苦心經營成周，據蔡運章先生認為：“成周城坐西朝東，宮城位于郭城西南隅。”[21]這在生產力不發達的西周時代，已經是工程量巨大的基礎建設了。除了建筑城郭之外，軍事建設也不曾落下，成周八師就是護衛成周，威懾東方的重要武裝力量。

東尸(夷)大反，白(伯)懋父(以)殷八(師)征東市(夷)

——西周·《小臣簋·銘文》

成周八師是用來彈壓叛亂、征討外族的。而西周原本的都城宗周，也不過只有“宗周六師”等六支軍隊。對比之下，便知統治者們對成周的重視。

西周末年，周幽王死于犬戎和申侯的勾結⑥之后，周平王面對廢墟一片的宗周和西岐，只得被諸侯拱衛著往東方遷徙，定都成周，為姬氏周朝延續了數百年，是為東周。

注 釋：

①夏商周斷代工程：是一項中國的文化工程，是一個以自然科學與人文社會科學相結合的方法，來研究中國歷史上夏、商、周三個歷史時期的年代學的科學研究項目。

②牧野之戰：是武王伐紂的決勝戰，是周武王聯軍與商朝軍隊在牧野進行的決戰。

③永嘉之亂：是西晉懷帝永嘉五年，匈奴軍隊在劉淵之子劉聰率領下擊敗西晉京師洛陽的守軍，攻陷洛陽并大肆搶掠殺戮，更俘擄晉懷帝等王公大臣的一場亂事。

④共和行政：又稱周召(shao)共和，?倓國人暴動攻入王宮，周厲王逃跑，政權由大臣周定公和召穆公共同執掌，稱為“共和”。共和元年，即前841年是中國歷史有確切紀年的開始。共和行政是中國歷史，尤其是編年史上的一件大事。正是從共和行政開始，中國的歷史有了確切的紀年，從此一直到今天，千百年來不曾間斷，是中國歷史得以保證延續性的重要開端。

⑤三監之亂：又稱管蔡之亂或武庚之亂。是西周初期分封于商王畿地區周圍的三位統治者叛亂的事件。

⑥犬戎與申侯勾結：周幽王繼位后，政治上倒行逆施，引起王室內部兩種勢力的斗爭。申侯為宣王中興時代的重臣，當幽王統治弄得上下交怨、危機四伏時，申侯便勾引盤踞汧隴地區的犬戎入侵。犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周覆滅。