非遺語境下乳山民間文學的傳承與經濟發展研究

何兵，王一駿，夏傳麗

（山東外事職業大學 外國語學院，山東威海 264504）

乳山市位于山東半島的東南部，是我國北方著名的旅游勝地，有著“東方夏威夷”和“母愛圣地”的美譽。民間文學是傳統文化體系的重要組成部分，具有來自民間、影響民俗、歷史悠久等特點，是寶貴的本土民間藝術和非物質文化遺產的代表，同時也承載著人民群體的記憶與智慧。乳山市作為一個有著豐厚文化底蘊的旅游城市，民間文學資源豐富且具有鮮明的地域特色，如“大乳山的傳說”“牛郎棍的傳說”“木頭魚的傳說”“圣水宮的傳說”“貢品冊梨的傳說”及“岠嵎山的傳說”等，分別被列入乳山市與威海市兩級非物質文化遺產代表性項目名錄。但是隨著現代文化產業的快速發展，以及受外來文化的浸染、人們娛樂方式的多樣化，乳山民間文學雖被列入非物質文化遺產名錄，但在眾多流行的文化熱潮中，其傳承與發展卻面臨著諸多困難，民間文學的未來境遇值得我們深思。因此，本文從非物質文化遺產的傳承角度出發，分析乳山民間文學在傳承、傳播及發展中所遇到的困境，并提出多元化的保護路徑，為促進乳山民間文學的經濟價值轉換提供創新對策，進而擴大地方文化的覆蓋面與影響力。

1 民間文學非遺傳承面臨的困境

我國歷來十分重視民間文學的傳承和保護工作。2002年，中國民間文藝家協會啟動了“中國民間文化遺產搶救工程”項目；自2003年起，我國政府開始實施 “中國民族民間文化保護工程”；2008年，乳山民間文學中的《大乳山的傳說》被確定為第二批市級非物質文化遺產名錄。然而，乳山民間文學作為一種口頭敘事藝術，是一種動態的講述活動行為，因此在傳承保護機制上面臨著諸多不穩定的因素，這也成為非遺保護工作的難點。

1.1 民俗場的衰落：傳承空間的受限

民間文學的傳承需要特定的文化空間、講述場所、講述人和聽眾，其中任何因素的變動都會影響到故事的延續。民間文學的講述活動所需要的文化空間和講述場所，如廟會、勞動場合等，將這種場合稱之為民俗場[1]。集市廟會、節日慶典及婚喪嫁娶等禮儀民俗成為人們聊家常、講述民間故事的場所。近年來，隨著城市化和信息化的加快，民俗場的衰落使得民間文學的傳承空間受限，民間文學正在失去賴以為生的土壤。民間文學故事的講述環境與傳統的農牧業生產生活方式息息相關，如在現代農業機械化普及之前，大多數的農業生產活動主要是依賴人來完成的，許多農民在勞動的間歇，常聚集在田間地頭或村口的樹蔭下把講述民間故事作為一種娛樂休閑方式。“民間文學不僅是民眾單純的故事講述，更是抒發情感、記憶過去、闡述觀念的一種方式，這種生存方式是由生活本身提供的。”[2]當生活方式發生改變，依托于鄉土環境的民俗場也就逐漸衰落，乳山民間文學的傳承空間也變得越來越小。隨著經濟的快速發展，農業機械化使得農業的生產不再單純地依賴于人力勞動，人們在勞動間歇聚在一起的時間少了，也失去了講述民間故事的機會。城鎮化進程的加快和新農村的建設，讓許多農民變成了城里人，住上了樓房，人們的娛樂方式也變得多樣化。同時也使許多跟農事生產相關的民間文學，如勞動歌、諺語、謎語等也隨之消失。農村生活方式的改變不僅使民間文學的生存空間減少，也阻礙了其傳播。當原有的傳承方式不能夠適應新的文化傳承環境時，傳承就失去了內在和外在的動力，民間文學的傳承也就成為一紙空談。

1.2 文化生態的變遷：傳承人的缺失

乳山民間文學作為活態的一種文化形式，故事主要存在于講述群體的記憶里，因而講述主體是民間文學最為重要的承載體。近年來，故事講述主體數量急劇下降及傳承人出現斷層是導致文化生態的變遷的重要原因。所謂文化生態是指人類創造文化的環境，或者是某種文化賴以生存和發展的環境[3]。大多數民間故事都是以鄉村文化為根基發展起來的，講述主體都是在特定的環境中經過長期的講述成熟、發展起來的，文化生態的變遷使得許多故事講述人沒有了講述的機會，故事的傳承也就失去了動力。隨著社會經濟的發展，人們對于鄉村傳統文化的意識越來越淡薄，甚至認為民間文學是“下里巴人”的文化。手機和互聯網改變了人們的娛樂方式，也成為現代農村年輕人娛樂的首選。筆者從乳山市民俗專家辛明路老師訪談中得知，乳山市鄉鎮的現代年輕人很少有人知道有關乳山的民間傳說，也不愿意去傾聽老人們講述民間故事，他們在閑暇時間更愿意去玩手機或上網，這就使得民間文學失去了原本的傳播路徑。另外，現代年輕人大多選擇遠離成長的村落，認為能夠在城市安家立業才算體面。農村的人口流失更使得民間文學的傳承主體不足，代際的傳承逐漸弱化，乳山的民間文學傳承出現了斷層。此外，民間文學的傳承存在著明顯的功利性和利益性。在所有的非物質文化遺產中，民間文學幾乎與金錢和利益毫無瓜葛，時常處于邊緣化的地位[4]。在當今社會中，許多年輕人形成了崇尚物質的不良風氣，缺乏一定的民族文化保護意識，因此對于無利可圖的民間文學來說，其傳承人的培養尤為艱難。

故事的講述主體作為民間文學傳承的源頭是非遺保護工作的重點，因為一旦現有的傳承人去世，那么傳承鏈就會斷裂，民間文學也會逐步走向滅亡。筆者通過調查乳山的一些村落發現，乳山的一些民間老故事已經隨著講述老人的去世而消失，使得部分民間故事失去了傳承的機會，因此乳山民間文學的保護工作刻不容緩。

2 民間文學非遺傳承的保護路徑

“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉愁”。要記住鄉愁首先就得留住傳統文化，而民間文學作為傳統文化的一部分，其重要性更是不容小覷。乳山民間文學承載著乳山人民的文化和精神，其豐富多樣的故事內容更是民眾平日社會文化活動的體現和生活情感的表達，在不斷流傳中得到了普通百姓的認可，也成為他們共同的文化記憶。因此，要想使乳山民間文學在新時代中永葆生機；就應認真執行我國制定的“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的非遺保護方針，只有這樣，乳山民間文學才能夠代代相傳。

2.1 恢復和再生民俗場：培養傳承人

民間文學活動的傳承需要在約定成俗的環境中才能進行，這也就是我們所說的民俗場。但是隨著社會經濟的發展和城市化進程的加快，許多民間文學賴以為生的環境發生了改變，想要完全地保留原有的文化生態環境已經不太現實，但是在進行民間文學保護過程中，適時地進行“恢復”或者“再生”民俗場，最大限度地保證傳承空間的完整性，從而使得相關保護工作能夠達到切實可行的效果。而想要 “恢復”民俗場，就要保護與民間文學傳說、神話等相關的一些遺跡，如寺廟、祠堂、古樹、古井等。同時對乳山民間文學中的故事與民間文學特質相關的地方可以保護，如“大乳山”“圣水宮”和“岠嵎山”等。在民間文學保護過程中，如果離開了這些土生土長的特定物質，民間文學即使被傳承下來也失去了原有的靈魂和精髓，其魅力會大打折扣。

民間文學的保護除了“恢復”民俗場，還可以建立相關的“再生”民俗場和文化場所來演述。例如，在乳山市的街道社區設立文體活動中心，在相關村鎮建立文化中心等，培養新的民俗場。與此同時，也要推動民間傳統節日節會的復興，開展民間文學的講說活動、定期舉辦如茶話故事會及民間故事講唱大賽等活動，使民間文學故事在真實的民間活動中得以傳承和展示，由這種自發的文化活動帶動敘事傳播，既可以產生文化吸引力，又能夠豐富群眾的文化內涵。民間文學類非物質文化遺產是民眾的生活文學，是民眾的生活實踐[5]。因此民俗場的“恢復”和“再生”不僅把民間文學還給了普通百姓，還讓民眾在新時代里，通過生活實踐繼續創造新的民間文學，使民間文學能夠以活態真正的傳承下去。

民間文學的保護也離不開傳承人的培養，而傳承人的培養最好是“從娃娃抓起”。現在很多孩子的童年時光幾乎都被各種網絡平臺的短視頻、動畫片占據著，很少有孩童再去聽老人講故事，而如果沒有民間故事的熏陶，孩子的民族文化烙印和記憶就會消失。因此，如果能夠把當地的民間文學故事印制成精美的兒童繪本來供給孩子們閱讀，民間文學的傳承主體從根源上就不會消失，傳承鏈也不會斷裂。此外，推動民間文學進課堂，編訂符合時代要求與產業發展需求的校本教材，通過學校教育培養傳承人也是切實可行的保護措施。傳承人的培養還可采用師傅帶徒弟的方式，資助民間文學講述人，讓他們參與再生民俗場內的各種講述活動，鼓勵年輕人以記錄、出書或拍攝視頻等方式進行相關的文化傳播，這樣民間文學才能從無形到有形，更好地傳承下去。

2.2 提升價值與認知：激發多樣保護動力

乳山民間文學是中華優秀傳統文化的重要組成部分，它不僅承載著民眾的知識、智慧與情感，更是凝結了文化自信和自尊，能夠感知到本民族文化的博大精深。很多現代年輕人認為民間文學的傳承和保護工作并不符合自己的價值追求和審美，更是認為民間文學不過是許多虛構的傳說和神話罷了。但一個沒有神話的民族，是沒有本民族濃郁的文化底蘊的；一個沒有傳說的地方，也就沒有本地區鮮明的文化特色[6]。民間文學能夠代代相傳，靠的就是群眾的文化自信心和文化自豪感，因此提高年輕人對文化價值的認知，對于本民族文化的認同和理解，在當下尤為重要。聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中也曾明確指出，要提高“年輕一代對非遺傳承及保護的重要性的認識”[7]。而提高年輕人對民間文學的價值認知最好的途徑就是學校教育，把民間文學融入相關的課程體系中。另外，地方政府也可大力宣傳、鼓勵年輕人參與鄉鎮民俗場內舉辦的各種文學講述活動，只有這樣才能確保民間文學高質量傳承下去。

記錄是民間文學最有效的保護方式，也是故事傳承的基礎。筆者在調查乳山一些村落時發現，乳山民間文學尚存的傳承人年紀大多都在65歲以上，因此地方應當對民間文學開展搶救式的記錄整理工作，加強對相關傳承人的調查，提供相關的福利政策，鼓勵傳承人進行傳承，并在記錄過程中留下相關的視頻資料以供后期整理或方便后人學習。此外，尊重和禮遇民間文學整理人和工作者也是民間文學保護工作的一部分。目前，很多鄉民受經濟利益的驅使，不愿意白白地浪費自己的時間和口舌向來訪者講述自己所知的民間故事，許多整理人也常常遭到別人的冷眼相待，更有甚者認為民間文學是來自民間的東西，整理人不應該享有著作權和署名權。民間文學和民俗的整理人、研究者作為地域文化的守望人是連接傳承人和民間文化的橋梁，如果得不到應有的尊重和禮遇，那么愿意從事該領域研究的人就會越來越少，長此以往，如果橋梁坍塌，本土文化也就失去了延續，民間文學又談何保護呢？因此，提高年輕人對民間文學價值的認識及尊重和禮遇民間文學工作者是激發傳統文化有效傳承的動力。

3 民間文學非遺傳承的經濟發展模式

任何一種文化如果想要獲得長久生存下去，一定要跟上時代的腳步，與時俱進。同樣，對于乳山民間文學來說，只有傳承和保護是遠遠不夠的，加強乳山民間文學的可持續發展，將民間故事融入現代社會的文化環境中，創造一定的經濟效益，在促進當地經濟發展的同時，提升自身的文化價值，實現民間文學與經濟發展的互利雙贏，激發乳山民間文學傳承的動力，使其獲得長久的發展。

3.1 共融與創新：促進民間文學的經濟價值轉換

文化和經濟的互相融合。挖掘乳山民間文學的商業價值與其傳承和保護并不相違背，相反民間文學想要獲得新生命，不應故步自封，更應注重現代文化氣息的注入，增加活力和魅力。人類文化的發展能夠繁衍不息的內在原因之一就在于文化的不斷創新發展[8]。乳山民間文學要想獲得創新發展就應該從實際出發，結合自身的地域優勢，最大程度地創造自身的經濟價值。旅游業作為乳山市的支柱產業，如果能夠把民間文學融入旅游發展中，研究故事與旅游業態之間的互補關系，結合文旅產業發展的客觀規律，總結適應本地的產業規劃方向，提出乳山民間文學促進乳山市的旅游經濟產業發展的創新對策，對促進該地區文化與經濟的共同繁榮，提升人民的幸福感與歸屬感有著重要意義。

首先，應該抓住契機。因受新冠疫情的影響，一些以非遺項目為主題的短途鄉村風俗旅游近年來備受人們的青睞，而乳山民間文學作為一項重要的文化旅游資源要想融入其中可從故事文本入手。例如，可將一些諺語、謎語改編成膾炙人口的歌謠供人們傳唱，還可以將一些神話、傳說等編排成話劇、歌舞劇或各類短劇在景區舉辦的夏日納涼晚會上進行表演。此外，在乳山市的主要景區給游客贈送印有乳山民間文學故事的一些小紀念品，吸引游客的同時，也擴大了乳山民間文學的影響力。

其次，可以深化民間文學和一些旅游項目的配套發展。民宿作為最近鄉村風俗旅游的熱門的項目，對促進當地旅游經濟發展起到了重要作用。許多游客體驗民宿，除了可以欣賞當地的自然風光外，也希望能夠領略鄉村的傳統文化，因此在民宿項目中增加民間文學的故事元素，既可以傳播自己的本土文化又可以增加旅游項目的趣味性和知識性。

再次，把非物質文化遺產和本地區的物質文化遺產有效地結合起來。民間文學中的神話、傳說故事可與區域景區的歷史、自然景觀整體結合起來。例如，乳山市作為“母愛文化”的弘揚地，以膠東育兒作為代表的乳娘文化就可以喚醒人們的紅色記憶，把地方的歷史名人、傳說故事融入特定的景區中。“大乳山的傳說”中的大乳山、“圣水宮的傳說”中的圣水宮等，通過這種方式來讓游客們深度體驗民間文化。乳山民間文學與旅游業的融合不僅可以提高乳山本地人民的文化自豪感和身份認同感，還可以增加當地旅游業的文化底蘊和內涵，促使旅游業獲得更好的發展。

最后，乳山民間文學經濟附加值的產生，還需要當地政府加強產業引導，由產業投資帶動文化遺產的傳承發展。例如，2012年，由乳山市政府主導投資120萬元拍攝的動畫片《大乳山的傳說》就深受各界好評，該影片獲得了多個獎項，在許多主流網站上廣泛傳播，吸引眾多游客。作為乳山市第一部動畫片，它不僅結束了乳山人沒有動畫片的歷史，還弘揚了本地區的文化，為當地帶來了一定的經濟效益。因此，當地政府應該鼓勵社會資本投入本地文化產業建設，助力乳山民間文學的經濟價值轉換。

3.2 數字化與新媒體：增加民間文學的經濟附加值

數字化和新媒體是乳山民間文學緊跟時代發展速度和方向的必然選擇，也是增加其經濟附加值的有力推手。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的 《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中提出：“加大宣傳教育力度。綜合運用報紙、書刊、電臺、電視臺、互聯網站等各類載體，融通多媒體資源，統籌宣傳、文化、文物等各方力量，創新表達方式，大力彰顯中華文化魅力。”[9]數字化的保護和存檔作為民間文學傳承和保護最為便捷的方式之一，可以生動形象地記錄故事的文本、傳承人的個人信息及方言諺語等。此外，還可以借助新媒體來推動數字化保護及數據庫建設，將故事與本土人文地理深入綁定，利用現代化手段為民眾構建一個認知非物質文化遺產的環境空間，對民眾進行知識和文化普及，助力非物質文化遺產的保存與傳播。

提高乳山民間文學故事的附加值，還可依靠“互聯網+”模式，利用新媒體與新技術，如5G高速互聯網、元宇宙、虛擬成像等技術宣傳乳山的民間故事來增強民眾與消費者的體驗感，加強品牌IP的推廣運作，創立相關文化知識產權（IP），進而促進民間文學的有效傳播并創造經濟價值。創新乳山民間文學的傳播模式，不應只把民間文學看作是“經典”，而應將其視為講好當代民間文化的“劇本”。以真實的民間情景演繹為基礎，拍攝、剪輯節目的亮點，通過網絡直播與短視頻的方式進行傳播。此外，在相關的乳山旅游平臺或App上植入有關民間文學的有獎知識競賽等活動，獲獎者可得到有關乳山民間文學相關的一些文創紀念品，以此來吸引游客的注意，拓寬乳山的旅游市場。民間文學的商品化是時代發展中不可避免的現實問題，但是不能背離其藝術本身的價值。“在深化民間文學與旅游業融合過程中，應注意把握的一個核心原則就是民間文學的基本情節應保持不變”[10]。因此，不能為了經濟利益而擅自杜撰、更改民間文學的基本內容，使其失去了文化底蘊和內涵。唯有如此，民間文學類非物質文化遺產才能在與經濟融合的過程中順利長久地傳承下去。

4 結語

乳山民間文學類非物質文化遺產是當地人民長期生產生活實踐和情感表達的烙印，它寄托了人們追求幸福美好生活的信念。但在現代社會經濟發展浪潮的沖擊之下，乳山民間文學如果只談傳承，失去保護和發展的舉措，那么其未來的發展也將猶如無土之木，難以存活。因此，只有把乳山民間文學和經濟發展結合起來，不斷地探索適合乳山民間文學發展的新模式，深挖其經濟附加值，才能實現乳山民間文學的可持續發展，傳承和弘揚中華傳統文化。