宋明儒者性理詩的家國情懷

關鍵詞：文本經典化 宋明儒者 性理詩 家國情懷 王陽明

中國哲學家，尤其是古代的哲學家，大都是兼具詩人與哲學家氣質的詩人哲學家。對中國古代哲學的解讀，常常需要結合哲學家的詩文創作。同樣，對詩作的解讀，也宜置放于作者的哲學思想之維、儒家家國情懷的德政關切中，進行合理定位。

作為中國哲學的重鎮，宋明儒學的經典文本的建構，是在辭章、義理、文本詮釋等多重互動的立體化進程中推進的。值得注意的是，宋明儒者在創通經義、推進儒學文本經典化的過程中，不斷突顯了義理、辭章與訓詁相結合的特點。這一特點，體現了詩人哲學家在語言哲學上的某種“自覺”。在我們解讀宋明儒者詩文創作旨趣時，更應該建立起對這一“自覺”的自覺。

性理詩：宋明儒者哲思的詩意言說

那么，今天我們該如何窺破這一“自覺”的自覺呢？首先，宜從語言自覺談起。

從表面上看，二程確曾主張“唯知道者乃儒學”，從而斥逐了“文章之學”與“訓詁之學”。然則實際上，他們所詆斥的不是作為表達方式的文章與訓詁本身，而是質疑其表達效果。從道與藝的關系上看，理學家關心的是如何發明“道”層面的義理與道心，擔心的是沉淪于“藝”層面的字義而“玩物喪志”，或消沉于人欲而不能超入天理之域。后世多有將“記誦之學”“詞章之學”與“儒者之學”并稱而贊后者，實際上也是同一思路。

理學家的詩作，可以籠統地稱為性理詩。如何通過宋明儒者所津津樂道的“體貼”、體認、體會等工夫，真正進入他們創作的哲理詩的文心與詩境？這就需要對宋明儒者的別寓懷抱的性理詩，投注以更多的目光。

宋明理學家的不少詩作，因為是詩化哲學的表達，故亦可以稱為哲理詩。宋明儒者深知，哲理也可以用詩化語言來表達。古人云：文以載道。文字是思想的載體，詩文是思想的詩化表達。

作為哲學家型的文人，宋明儒者創作的哲理詩，有的也被稱作性理詩。這類詩作長于說“理”，似乎拙于抒“情”。這似乎已成為評論宋明文學的一個固定格套。實際上，理學家的詩作中亦不乏寓山水玄曠之趣，寄清脫超逸之情的上乘文學作品。尤其是那些觸景生情，偶發詠史之嘆、抒懷之志的寄興感懷之作，字里行間常有感奮慷慨的悲壯，甚或滲透著低婉吟哦的幽憂，實為不可多得的佳構良制。

著詩言志，傳統知識人心底都有個“文人夢”。不少宋明理學家，年少時均沉溺于“辭章”之好，而爭競于詩名。他們的詩心文夢，多半也是他們觀察社會、人生的“初心”。

作為明代心學一派具有原創性的一代哲學宗師，王陽明以“學凡三變”“教亦三變”出名。“學凡三變”指的是從“馳騁于辭章”到“出入二氏”，再于“居夷處困”之際轉悟得圣賢之旨;“教亦三變”指的是從貴陽首倡“知行合一”說，到自滁歸而多教人靜坐，再到江右以來單提“致良知”三字為教。因他曾講學陽明洞，故被學界尊為陽明先生，這是他究問性理、學做圣人的理學家的尊號。而在第一“變”時，卻是他馳騁詩名的階段。

王陽明早年曾結詩社，游心辭章之學。他的詩作中，亦不乏詩境開闊、理致清遠的名篇。陽明先生的《登閱江樓》，就是一篇說理清通、文采飛揚而可雄居詩壇高位的佳作。所以清人沈德潛、周準匯編《明詩別裁集》時，便將該詩收錄于首卷。該篇亦見于今本（據上海古籍出版社2011年出版、2015年重印本）《王陽明全集》卷二十《外集》二。

下面，我們以這首詩為中心，略述一下陽明先生詩化哲學中所飽含的家國情懷。

《登閱江樓》：飽含王陽明家國情懷的詩化哲學

作為歷史上“江南四大名樓”之一，坐落于南京的閱江樓，同黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣一樣，飽經滄桑，恰如一位長年屹立江邊的歷史老人，見證著社會人事的浮沉興衰。

金陵一夢，唯余殘樓。登樓懷古，感慨系之。

千百年來，閱江樓已站成了等待的風景，令文人騷客登樓高歌，遙想沉吟。

明代正德九年（1514），這座經歷百年風雨的名樓，迎來了當時的心學大師陽明先生。

當年4月，王陽明擢升南京鴻臚寺卿，5月赴任。

在將“變秋聲”的夏末秋初之際，詩人哲學家王陽明登臨閱江樓，寫下了飽含家國情懷的詩化哲學篇章──《登閱江樓》：

絕頂樓荒舊有名，高皇曾此駐龍旌。

險存道德虛天塹，守在蠻夷豈石城？

山色古今余王氣，江流天地變秋聲。

登臨授簡誰能賦？千古新亭一愴情！

這位哲學宗師所想到的，首先是元末亂局中英雄的崛起，以及這一歷史盛況背后的偶然與必然——

在元末義軍的混戰中，朱元璋以少勝多，在盧龍山用8萬人打敗了勁敵陳友諒的40萬大軍，終于奠定了數年后朱明江山的根基。多年以后，當做了7年皇帝的朱元璋再次登臨盧龍山時，這位開創朱明王朝基業的高祖皇帝仍念之不已，乃賜新名“獅子山”，又欲建樓銘記，并親賜“閱江樓”。據傳，朱元璋不但要求手下各寫記敘勝，還親自撰寫了《閱江樓記》：“有山蜿蜒如龍，連絡如接翅飛鴻，號曰盧龍，趨江而飲水，末伏于平沙。一峰突兀，凌煙霞而侵漢表，遠觀近視，實體狻猊之狀，故賜名曰‘獅子山’。”

而今，在風雨的剝蝕下，此處雖“絕頂樓荒”，但卻因“高皇曾此駐龍旌”而造就了它的“舊有盛名”。可以想象的是，在這座不算太高的經御賜“獅子山”的山巔，高祖皇帝似乎曾以“閱江”般的氣勢，回想并夸大當年他在血雨腥風中橫戈躍馬、搏擊拼殺的身影。蔽空的旌旗，震天的殺聲，血流漂杵，將士們的血洇透了大地，最終也染紅了皇權和寶座。而今的歷史，從他開始;而文人的詩情，也由這一指定江山的基調出發，進行敷演……

盡管，合意的“閱江樓”，由于種種原因，在高皇帝在位之年卻始終沒能建起來，但是，翰林學士宋濂為此起意撰寫的《閱江樓記》，卻已被收入《古文觀止》。是《記》本以銘樓，后亦因樓而成名篇，其開篇即欲揚先抑道：“金陵為帝王之州。自六朝迄于南唐，類皆偏據一方，無以應山川之王氣。”文中提及的“王氣”論，正應和了當朝圣主朱元璋“朕本寒微，當天地循環之初氣，創基于此”一說。

當年君臣共撰登臨之文的盛舉，隨著朱棣遷都、南京成為“留都”“陪都”，也都漸漸化為帝王文治的昨日風流，樓閣也漸成了文壇舊跡。

閱江樓，駐守江邊，在等待著新的發現。

中華文化所孕育的家國之思，將再次嚴峻地直面這樣的問題：何以域民、固國、威天下？是道德，還是天塹？

一百年后，作為軍事長官的王陽明，登臨閱江樓，憑欄吊古，撫今追昔。然而，詩人所登臨高歌的那座閱江樓，也許只是一座軍事預警樓，但他發出的德治理想卻在詩壇別開生面。在作為軍事工事的險樓上，王陽明考慮到的首先不是窮兵黷武，以軍事立國;在冷勁的秋風中，獵獵的戰旗下，充盈于這位軍事長官胸懷的，是修明德治、安撫四夷的理想：

險存道德虛天塹，守在蠻夷豈石城？

此時的陽明先生，肯定是在對孟子“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”之意縈懷不已罷！

遙想明初，朱元璋在一統天下、暢抒勝者豪情之余，并發“謀以安民”的以德治國宏愿，確可謂“王氣”勃發！而今，這種“王氣”哪里去了？江天一色中，詩人感受到的是：

山色古今余王氣，江流天地變秋聲。

到了明代中葉，經過一百多年的創制運作，大明江山顯固，若能普施與民同樂的德政，則山水同心，必能再次感受到四夷賓服、萬邦咸寧的王者氣象！

江流湍急，濤聲不息，一任歷史的塵埃卷揚，并且在遒勁的秋風中怒吼……

在秋風蕭瑟中，一位同是軍事家和哲學家的詩人拾級而上，登臨狂吟，質問歷史，追尋真正的“王氣”所在。詩人在此抒發的江山之固在德政修明，而不在山溪之險的感想，不僅回溯追問，而且寄望來哲。詩人還想象，后來的登臨者所應面臨的困境的當是：“登臨授簡”盛舉既已不再，這樣的新章“誰能賦”出？

道、藝、政合一：從辭章之好轉向治世關切

一度與王陽明齊名的湛若水，在《陽明先生墓志銘》中，指出少年陽明即“溺于任俠之習，再溺于騎射之習”。陽明的高第弟子王畿，在《滁陽會語》中也高贊乃師“英毅凌邁，超俠不羈，于學無所不窺。嘗泛濫于詞章，馳騁于孫、吳，其志在經世，亦才有所縱也”。黃綰《陽明先生行狀》亦盛譽陽明“性豪邁不羈，喜任俠”。似乎都在說明：王陽明性格中天生就有一種任俠超曠的“狂者胸次”。而他確曾“留情武事，凡兵家秘書，莫不精究”（《陽明先生年譜》26歲條），“每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲”。

正是由于有諸如此類的經歷，當他由任俠、騎射之習轉溺辭章之習時，他的辭章即無處不透露出英武之氣，激揚著沖天豪情。憑借此類詩作，新中進士的王陽明既已頗邀盛名，甚至被許為與當時詩宗盛唐的“前七子”如李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢等人“以才名爭馳騁”。

《登閱江樓》中，透顯了王陽明的詩才與抱負，他所營造的“古今山色”與“天地”間的“江流”，雄渾大氣，意象博厚。清人朱彝尊稱贊他“詩律清婉，書亦通神”，還說“陽明子功烈、氣節、文章，皆居第一”，足見陽明先生詩作的力度與魅力。

文人詩酒之興，多載為文壇雅事。往昔的朋聚暢游，既有曲觴流水之樂，又得賦詩問對之愉。詩人

還想到：南朝謝靈運的祖弟謝惠連，對雪而吟《雪賦》;兔園之游，梁王“授簡”于司馬相如，相如遂發“馳遙思于千里，愿接手而同歸”的感興，又引起鄒陽、枚叔二人酬唱連綿。魏晉風度，詩酒流連之盛，亦可見也。

但縱情詩酒，消磨了歲月，也極有可能消殆了修明德治的勇氣與信心，背離“有志于心性之學，以顏、閔為期”的初衷，不能更為“第一等德業”，則必然造成“知”“行”離棄，“良知”荒蕪，人心不古，進而至于世道淪落，政風頹靡。所以，必須回歸治理正途。

“歸正”與救世：圣賢之學與“德政”理想

詩人終究還是回到了圣賢之學上來，就像正德丙寅年后，在經過數“溺”后，他的人生旨趣最終“歸正于圣賢之學”一樣。

詩人進而想到了偏離圣學、偏安一隅的歷史境遇，以及那不堪回首的歷史苦果……唯余——

千古新亭一愴情！

新亭，在江蘇省江寧縣，它曾是晉人南渡后的游宴之所，也是后世一個無奈偏安的文學符號。

東晉時，那些過江諸人，“每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”，宴樂之余，舉目卻深覺“自有山河之異”而“相視流淚”，乃至“愀然變色”，發誓“當共勠力王室，克復神州”，不再恥為楚囚！這是平常所說的“新亭淚”“新亭泣”或“新亭對泣”典故的來源。

唐人獨孤及勸人“莫作新亭泣”，宋朝陸游亦發出“新亭對泣亦無人”的浩嘆，元代王逢也曾再唱“江山不盡新亭淚”，明人夏完淳亦感喟于“楚囚無新亭之淚”，都從不同側面強化了“新亭”這個符號的悲情意象與警示效果。

那么，如何才能走出“新亭”符號的幼弱陰影呢？歷史在文化期待中推出了豪杰式人物。

明代這位集立德、立功、立言于一身的心學大師王陽明，以詩人的敏感與政治家的清醒，徹底扯破了“新亭”這個符號偏執、幼弱的意義。

陽明早年即志于學圣賢，11歲時即懷疑“登第未為第一等事”，而堅信“讀書學圣賢”才是應該追求的境界。當詩人憑樓遠眺，發思古之幽情時，他便力主：當賦王者之詩，不賦陰柔細詞;當思德治教化，不憑勇武爭霸。豪杰人格，狂者胸次，從詩境中騰展而出。

明代自中葉以后，草創之際的雄邁、開基之初的包舉，都開始一去不復返地滑落了！

直到清政權取代明王朝，陽明“新亭”之嘆，竟成了明清鼎革、“天崩地解”之際異調新聲式的詩讖！歷史永遠都還不乏那些不可承受之重……

當政者果真能實施內剛外柔、陽儒陰法、王霸并用、禮法合治的德政，歷史還會再演繹新亭一泣的故事嗎？

歷史不能假設，因此歷史永遠存在不可承受之輕。

臨詩嗟悼，不免凄涼感舊，慷慨生哀！

然而，一切愁緒都被秋風卷去，一切感悼都消散在滾滾東逝的長江水中……而吊古的詩人，永遠懷著經世理想，在文化古道上負重前行。他們從古代走到現代，并一直走進今人的心底，掀起深沉的波瀾。

作者：黃敦兵，中國哲學博士，中國古典文獻學博士后，湖北經濟學院學術骨干，馬克思主義學院副教授，曾出版《經典化的追尋：中國古典學研究的語言哲學視域》《黃宗羲倫理思想的主題及其展開》《賈儒之間：明清之際小說中士商互動主題研究》《士商互動與明清社會轉型研究：以文學生態的主題敘事為視角》等專著，完成教育部人文社科項目等多項省部級課題。

編輯：得一 312176326@qq.com