貴州六盤水民族民間文化的國家認同研究

詹林平

（貴州省六盤水師范學院，貴州 六盤水 553000）

一、六盤水市各少數民族聚集區服飾文化與社會教育的互聯關系

在六盤水市這種族群文化遺存還普遍存在，比如服飾文化中的苗族服飾設計、縫制工藝，布依族服飾設計、縫制工藝；在族群區域文化中典型的苗族蘆苼制作工藝、直簫制作工藝、花背制作工藝、刺繡工藝、織布工藝等民間技藝遺存；盤縣老廠的彝族民間造紙工藝、盤縣砂陶制作工藝、六枝布依族特色飲食油團粑制作工藝、背兜制作工藝、竹編工藝、剪紙工藝等等。

羊場的布依族盤歌是伴隨著貴州西部地區布依族的形成和不斷繁衍、發展壯大而逐步完善并豐富起來的。從《布依族盤歌》的內容上來看，其與布依族農業產生、生活等息息相關的勞作歌、時政歌、儀式歌、愛情歌有關；也有表現和描述生活環境以及布依族發展歷史的眾多傳說等。如果按照演唱的場所來劃分，可以初步分為在室內演唱和野外演唱兩種形式。如果按演唱曲調來進行劃分，可分為婚慶調、禮教調、情歌調、喪葬調等。布依族的盤歌還涉及文化、經濟、社會、政治、倫理、道德及布依族原始宗教等多個領域，甚至對布依人特有的心理特征和情感傾向都有生動的表達和描述，《布依族盤歌》是布依族人民記載民族文化和歷史的重要載體和形式。對于布依人而言，《布依族盤歌》是一部一直流傳和傳承在布依族群社會中的百科全書，具有珍貴的歷史價值、文化價值和藝術價值。

布依族服飾圖片①該圖片來自網絡。

猴場有非物質文化遺產《布依族服飾（五等裝）》項目，其中尤以世居在水城縣紅巖、猴場一帶的“喜鵲布依”支系的“五等裝”最具特色。之所以被其他布依支系的人們稱為“喜鵲布依”，主要是因為該區域內的布依族人民，特別是在男性青年群體中，常見的青年裝多為白色上裝搭配青色無袖外衣，形似喜鵲毛色，所以被人們俗稱為“喜鵲布依”。在眾多的布依族“喜鵲布依”支系中，以水城縣猴場鎮打把村的（五等裝）保存較為完好。一般情況下，水城縣布依族的五等裝可以分為特等裝、一等裝、二等裝、三等裝、四等裝。結合約定俗成的規矩及延續了上百年的傳統，在舉行葬禮及祭祀場所，人們幾乎無一例外地穿特等裝；在婚嫁場所人們則統一穿一等裝；在吃酒、聚會時則會統一穿二等裝；在聚會、趕表等社交場所，年輕人都不約而同地穿三等裝；在生產勞動過程中以及平時生活中則穿四等裝。

二、居都仡佬族非物質文化遺產項目《仡佬族吃新節》分析

《仡佬族吃新節》是六盤水市六枝特區眾多非物質文化遺產項目之一，在居都仡佬族眾多豐富多彩的，極具民俗色彩傳統文化中，“吃新節”是仡佬族最為隆重、最具有代表性的傳統民族節日。整個節日要持續三天三夜，祭祀的目的是祭祀天地、緬懷祖先、祈求豐年。在“吃新節”的傳統節日中，當地的仡佬族所展現出來的熱烈氣氛，充滿了濃郁民族文化情趣。

在“吃新節”這一仡佬族的民族節日中，祭祀儀式和相關的藝術場域就構成仡佬族傳統文化的主要內容，其文化內涵主要體現為自然崇拜和祖先崇拜。在仡佬族的族群文化中，長房主事人指的是本宗姓的長房長子，地位世襲而得，整個祭祀活動均由長房主事人主持。參與祭祀儀式的人們，在整個儀式進行過程中，全部采用仡佬族最為傳統的民族語言，其間還會夾雜一些仡佬族社會中流傳的當地土語。在儀式進行過程中，從開始到結束，都不允許講周邊其他兄弟民族的語言（也包括使用最為廣泛的漢語在內）。按照傳統的仡佬族祭祀傳統，在“吃新節”的祭祀儀式過程中，需要在祭祀儀式現場宰牛殺馬作為祭獻品，這種延續了幾百年的文化行為被稱之為“血祭”（當場宰殺牛或者馬），這個活動，主要是為了反映居都仡佬族文化意識中崇尚男性勇武剛強和力量的一面。在眾多的獻祭物品中，除了用牛、馬、豬、羊等牲畜和蒸熟的米飯外，負責整個祭祀儀式的，德高望重的長房主事人（一般都是村寨中極具威望的長者），還要親自帶領參與祭祀儀式的若干人，上山采集幾種野生植物，用這種方式來紀念、緬懷仡佬族祖先“開荒”的艱辛歷程。在六枝特區箐口鄉延續了幾百年的居都仡佬族“吃新節”，為人們真實地再現了仡佬族在生存、發展和壯大過程中所展示出來的民俗風情。在代代相傳的居都“吃新節”祭祀活動現場，每一個參與者從心靈深處都感受和體驗到了“吃新節”承載著仡佬族生生不息的奮斗精神，“吃新節”是人們研究仡佬族原始宗教文化和仡佬族生存發展的一部“活態”教材。

三、六盤水市水城縣南開鄉苗族跳花節

20世紀40年代以前，在當地彝族文化體系中，南開鄉被稱為“喃北”，在彝族的語言中，是水草肥美的“牧馬之地”的意思。抗日戰爭時期，當時舉國上下為反對日本侵略者，進行著艱苦卓絕的抗日戰爭，彝族人民也全力以赴地投入到抗日戰爭的洪流中來。在這過程中，漢文化對該區域的影響力日益明顯,以鄉西南地勢開闊之特點取名南開就是例證之一。苗族傳統的“跳花節”，以緬懷、紀念苗族祖先和本家族的祖先，以及能夠和親朋好友定期聚會為活動出發點，以為苗族群眾祈求風調雨順、吉祥、五谷豐登、六畜興旺和出行平安為最終目的。在“跳花節”的花場上，苗族青年男女競技獻藝，以苗族傳統的蘆笙舞作為娛人的舞蹈，通過舞蹈傳承苗族人民熱愛生活、不懼艱難的民族精神。在整個“跳花節”活動過程中，苗族族群在世俗的社會生活中體現出組織嚴密、分工合作、任務明確的特點。在此過程中，無論人數多少，均在花樹老人的帶領和指揮下，圍繞著花樹進行活動。在“跳花山”這一民族節日活動中，活動儀式按照從選花樹→請花樹→送花樹→插花樹→拜花樹→收花樹等順序進行。

六盤水苗族“跳花節”①該圖片來自網絡。

“跳花節”一般都會在每年農歷的二月初十至十四這5天里進行。在這5天里，先由村寨里最有學問的長者，擇一個吉日。由極富威望且德高望重的寨老，率領村寨里的苗族年輕力壯的男子組成聲勢浩大的隊伍，到村寨附近的山林中精心挑選堪作苗族“跳花節”象征的“花樹”。當“花樹”被選定后，在寨老們的指揮下，在眾多苗族青年男子齊心合力把“花樹”搬運到村寨之后，在寨老們的支持和協助下，要及時召開由本村寨籌辦、組織并實施的苗族“跳花節”的花場籌備會。當籌備會結束后，寨老們會相互協調，按部就班地安排與苗族“跳花節”相關的事宜。在“跳花節”正式開始之前，村寨里年輕的小伙子們，在寨老們的現場示范、指揮和演示下，集中在一起進行系統、規范的學習和培訓“跳花節”的相關內容及儀式過程中的相關內容。在節日到來之前，人們都懼怕山川阻隔，都會提前兩三天就出發，準時趕到“跳花節”的舉辦地就近投宿，以期待第二天苗族盛大的傳統節日“跳花節”。

到了農歷二月十五早上7點鐘，受“跳花節”總負責人——花樹老人的委派，寨老以及苗族小伙子們，開始進行莊嚴的祭祀活動，寨老們虔誠地舉行相應的祭祀儀式后，小伙子們就把之前就準備好的花樹搬運過來，鄭重地交付給花樹老人。當從四面八方聞訊趕來參加“跳花節”的苗族同胞們（也包括毗鄰而居的其他兄弟民族的群眾）來得差不多時（其實，從歷年的實際情況來看，此時的花場早已經是人山人海了），在連續不斷的，噼里啪啦點燃的禮炮和鞭炮聲中，擔任總指揮的花樹老人將會認真而又熱情地組織好儀仗隊，并接過象征著幸福吉祥的花樹，開始進行送“花樹”的儀式活動。這儀式環節，通常由兩名身強力壯的苗族青年男子舞動著手中的大砍刀，它象征著苗族祖先一路遷徙而來，采用大砍刀開山辟路的艱辛歷程，象征著苗族祖先遠古時期艱辛的，充滿了血和淚的遷徙歷程。與此同時，由兩名面容姣好的，善于歌唱的苗族未婚姑娘，跟隨著“送花樹”的隊伍，表情肅穆、虔誠時而哀婉地唱著苗族古老的敘事歌謠，在這個聲勢浩大的“送花樹”儀式隊伍中，村寨中但凡能夠吹奏蘆笙的苗族男子，都參加進來，組成一個由幾十人到數百人構成的蘆笙樂手隊伍，可謂是聲勢浩大，蔚為壯觀。這支浩浩蕩蕩的“送花樹”儀式隊伍在總負責人——花樹老人的指揮和率領下，前呼后擁般地將偌大的“花樹”，抬到“跳花節”活動的中心——花場。一般情況下，需要在平坦、寬敞的花場上，面對來自四面八方的親朋好友和各民族兄弟姐妹們，禮貌地繞場3圈，然后把“花樹”“栽”到花場的中心位置。這一儀式象征著苗族人民栽下花樹，種下希望，向往著美好的生活的意蘊，當地的小花苗群眾稱這一儀式環節為“苔搓”。與此同時，村寨里青年小伙子們，隨著剛勁、雄健有力的節奏，踏著威猛的步伐，在行進的儀式隊伍中，以單腿往前左右側身的方式，連續三次跪下。在該儀式結束之后，這些年輕勇武的小伙子隨即要向花樹老人以及眾位寨老行叩拜之禮，當地苗族群眾稱這一儀式環節為“拜花樹”，在民族社群文化體系中，稱為“比撥”。這一儀節完成就象征著“拜花樹”環節結束。隨著“拜花樹”儀式的結束，但凡來自村村寨寨的蘆笙樂手，只要是成年人，不論你的出身和身份，甚至是不論你是哪一個民族，只要你喜歡，都可以到花樹前主動向寨老們報上姓名就可以在隨后的“跳花山”活動中，登上舞臺表演你精湛、高超的蘆笙樂舞，為參加節日的人民群眾獻藝，這一個儀節被人們稱之為蘆笙競技，苗語意為“更撥沖革阿施”。在這種場合吹奏的蘆笙曲，是苗族小花苗支系蘆笙音樂藝術的精華所在。

四、六盤水市水城縣苗族跳花節儀式過程中的苗族愛情概況描述

在苗族人民傳統的“跳花節”節日活動期間，當夜色降臨到幸福的花場，如洗的月光毫不吝嗇地灑在花場上，仿佛在頃刻之間，一堆堆篝火猶如滿山的火把一般，稍作寧靜的夜晚，瞬時又燃燒出生命的熱情和火焰，照亮夜空，照亮苗族青年男女們的每一顆心，此情此景下的花場，毫無疑問成為了苗族青年男女們聯絡感情、相互傾訴和表達愛慕和思念之情的世界。祖祖輩輩生活在這片土地上的苗族兒女，延續著祖輩們留下了的，苗族特有的情感表達模式，采用“喊歌”的古老形式相互聯絡著感情，在音樂的印證下，苗族青年男女用歌唱的方式，你來我往地展開機智的、聰慧的、靈敏的有問有答式的情感交流。在整個苗族“跳花節”期間，有情人相互邀約，終成眷屬；即便是暫時還沒有自己心儀對象的苗族少男少女，也會在眾多熱心腸的親朋好友的引導下，努力地四處尋訪意中人。在整個活動中，最具苗族濃郁文化特色的，毫無懸念的當數苗族傳統的“扯花背”了。“花背”就是苗族支系“小花苗”服飾文化中不可或缺，極具苗族服飾文化特色的——苗族刺繡披肩。在民族傳統節日“跳花節”活動期間，太陽的余暉伴隨著傍晚的涼風，吹動著每一位苗族少女的心懷。于此時，少女們不約而同地將精心準備的花背穿戴好，只等著到了花場上，讓自己相識的或者是心儀的苗族青年小伙子來扯。在“跳花節”期間，任何一個未婚的苗族青年男子，都可以向不同的苗族未婚姑娘扯若干花背；同時，一個未婚的苗族女子也可以將自己精心準備的所有花背，任由不同的未婚苗族青年男子來扯，直到將穿戴在背上所有花背被苗族未婚青年男子扯完為止。

有意思的是，得到花背的苗族青年小伙必須把花背還給當時被扯花背的苗族姑娘們。這時候好戲就開始了，此時此刻，倘若這位姑娘對這個小伙有好感，那么，這位姑娘就不再收回花背；相反，若這位姑娘收回花背，則說明這位姑娘對小伙子沒有意思。當然了，不論哪一個民族，愛情都是自愿的，男女都一樣。

五、結語

以六盤水市水城縣南開鄉三口塘苗族跳花節為例，從跳花節在社會學、文化學、藝術學上的價值和影響面來看，六盤水市水城縣南開鄉三口塘苗族跳花節，在延續和傳承民族文化和民族精神以及民族價值體系的過程中，通過多種不同的途徑培育民間藝人和傳承人，逐漸發展成為六盤水市水城區苗族傳統文化傳承傳播的搖籃。在各級政府的關心和支持下，三口塘苗族跳花節正在不斷地培養出一些活躍在民間的藝術家和傳承人。