生存困境與生命意識
——以屈原和陶淵明的詩歌為例

⊙黃樂欣 劉燁［閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000］

《辭海》《現(xiàn)代漢語詞典》等現(xiàn)代通行的辭書將“意識”定義為“客觀世界在人腦中的主觀映像”，是感覺思維等各種心理過程的總和。而“生命意識”是“意識”的一個分支和體現(xiàn)，它是對“生命存在”這一客觀問題的主觀反映與感覺思維。因此，進一步說，“生命意識”是以人們的社會背景和生存困境為基礎(chǔ)而形成的主觀感覺思維。它體現(xiàn)了個體對待生命的具體態(tài)度，反映出一個人應(yīng)對生存困境的外在行為舉措與內(nèi)在調(diào)和思路。生命意識的形成離不開個體所處的客觀世界，研究生命意識需要我們究其根源，對生存困境進行探尋思索。

那么何為生存困境呢？在這里我們首先需要明確的是“困境”指的是困難的處境，而生存困境就是人類在特定時代中所面對的生命困局。當(dāng)自主自覺的個體意識碰撞上特定時代下的生存困境，人類開始思索“生命界限的長短”“生命價值的內(nèi)涵”“面對生存困境的態(tài)度”等問題。此外，生存困境主要體現(xiàn)在內(nèi)在和外在兩個方面。前者有精神世界之屬，后者有客觀世界之屬。對于前者來說，這種內(nèi)在的生存困境一般有兩種來源：一是生命價值無法在社會環(huán)境中實現(xiàn)所造成的精神困擾，二是個體價值觀與主流價值觀之間的差異所帶來的迷茫不安。對于后者來說，這種外在的生存困境一般來源于物質(zhì)資源的匱乏、生存環(huán)境的惡劣以及紛亂不休的戰(zhàn)局。

生命意識分為兩類：一類側(cè)重于外在世界，將個人命運與國家命運相統(tǒng)一以面對紛繁的現(xiàn)實；一類側(cè)重于內(nèi)在維度，將個體生命與自然本真相結(jié)合以追求理想的真淳。這兩種生命意識的代表分別是屈原和陶淵明。思考國家與個體的聯(lián)系、生命與困境的沖突，屈原把自己的生命意識與國家牽系在一起，立足于國家以實現(xiàn)自己的人生價值。陶淵明把自己的生命意識與自然融為一體，在融合國家與個人的基礎(chǔ)上著眼于個體生命以求得內(nèi)心的和解，用澄澈的內(nèi)心面對生活。

本文將屈原和陶淵明的生命意識進行平行對比，探尋先賢對于生命問題的思想觀點，思索兩種不同生命體驗在當(dāng)代的適用性，將他們生命意識中的哲理思想映射到現(xiàn)實境況中，啟示人們借鑒古人的思想以構(gòu)建出一條正視生命與直面生活的具體理路。

一、屈原情系國家的生命意識

內(nèi)在與外在的生存困境是屈原生命意識的來源，影響著屈原生命意識的形成。外在世界的矛盾沖突讓楚國陷于風(fēng)雨飄搖的處境，為在困局中扶楚國大廈之將傾，為在秩序混亂的社會中抒發(fā)愛國之志，屈原在戰(zhàn)國時期的生存困境下選擇了“情系國家”的生命意識。探索屈原的生命意識，要先研究屈原所經(jīng)歷的內(nèi)外雙重生存困境。

（一）屈原生命意識的來源：內(nèi)在與外在的生存困境

楚國的社會環(huán)境造成了屈原的外在生存困境，“美政理想的失敗”“儒家的價值體系”與“楚國的文化底蘊”造成了屈原的內(nèi)在生存困境。就外在困境而言，戰(zhàn)爭頻發(fā)、秩序紊亂的客觀世界是屈原外在生存困境的主要來源。楚懷王時期，楚國由盛轉(zhuǎn)衰，社會動蕩不安。“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？”①這是屈原心憂國家、牽掛百姓的真實寫照。社會的動蕩使屈原處在客觀世界的生存困境中。

就內(nèi)在困境來說，“理想美政的破滅失敗”“屈原內(nèi)心的儒家思想根源”以及“楚國特殊的文化背景”是屈原精神世界生存困境的三個組成部分。首先，“矰弋機而在上兮，罻羅張而在下”的世道導(dǎo)致屈原的美政理想無法實現(xiàn)。屈原不但要忍受“謠諑謂余以善淫”的誹謗之苦，還要經(jīng)受被帝王疏遠而“忠何罪以遇罰兮”的冤屈。內(nèi)外雙重生存困境使屈原“情沈抑而不達兮”。楚國的政治背景使屈原的一腔熱血無處抒發(fā)，美政的施行一再擱淺，精神世界的困境越陷越深。

其次，儒家入世進取的思想造成了屈原的內(nèi)在生存困境。在儒家價值觀的影響下，屈原的生命意識里融入了強烈的愛國情懷。在復(fù)雜的政治環(huán)境中，治國平天下的人生理想無法達成，以國家為基礎(chǔ)的個體價值無法實現(xiàn)，這是造成屈原精神世界生存困境的又一因素。

最后，楚國的特殊文化背景也是屈原內(nèi)在生存困境的重要來源之一。通過擴張融合，不斷吸收外來文化，楚國形成了獨特多樣的民族文化。在楚文化的影響下，屈原形成了“忠貞耿介”的精神內(nèi)涵與“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛國主義思想。有著報國熱血的屈原卻遭讒被貶，來自主觀意識和客觀條件的強烈沖突讓屈原“心郁結(jié)而紆軫”，生命價值的無法實現(xiàn)是屈原精神世界所遭受的生存困境。

（二）屈原生命意識的呈現(xiàn)：個人命運與國家命運的統(tǒng)一

在內(nèi)在與外在的生存困境下，屈原深化了自己對于生命的看法。“情系國家”的生命意識是指屈原在楚國的生存困境下，選擇從宏觀層面同國家一道，用愛國信仰應(yīng)對生存困境的生命觀。屈原的生命意識外化于對時光荏苒的緊迫感上，內(nèi)化于對生命界限和生命態(tài)度的思考當(dāng)中，呈現(xiàn)于其“對生命內(nèi)涵的認知理解”和“對待生存困境的生命態(tài)度”兩個層面。

屈原對待生命的看法、觀點體現(xiàn)出其“牽系國家”的生命意識，屈原對于生命內(nèi)涵的理解體現(xiàn)在“生命價值”和“生命界限”兩個維度。對于前者，屈原將生命的價值與意義寄托于“實踐愛國主義精神”和“追尋理想的光輝”中。屈原的理想在于以新政挽楚國狂瀾于既倒。屈原的愛國精神呈現(xiàn)在他“思君其莫我忠兮”的先君后己的情懷上、“雖體解吾猶未變兮”的舍生取義的精神上。對于后者，對生命價值的思考影響著屈原生命界限觀的形成，屈原的生命聯(lián)系于他的愛國志向。“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，屈原對時間的流逝異常敏感，這是基于年華易逝、功業(yè)未成帶來的焦慮不安，是出于“將生命價值與愛國熱情緊密相連”的生命觀點。屈原認為生命界限的判定依據(jù)在于是否可以為自己的報國志向而奔走驅(qū)馳。屈原對于生命界限的理解呈現(xiàn)出他“心系國家”的生命意識。

屈原用“知死不可讓，愿勿愛兮”的生命態(tài)度面對生命的流逝，用愛國熱情與理想信念面對內(nèi)在與外在的雙重生存困境。屈原采取了一定的舉措面對生存困境，在精神領(lǐng)域與生存困境達成和解。他在經(jīng)歷生存困境后仍堅定愛國信仰，追求美政理想與完美人格，盡管“謇朝誶而夕替”卻仍“余雖好修姱以鞿羈兮”。出于對國家的信心與熱愛，屈原用愛國理想調(diào)節(jié)生命困境下的迷茫內(nèi)心，以愛國信仰對抗生命困局所引起的彷徨不安。

二、陶淵明追尋真我的生命意識

相比于為了心之所向而“雖九死其猶未悔”的屈原，陶淵明在當(dāng)時復(fù)雜紛亂的社會環(huán)境下選擇將生命追求從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向理想。魏晉名士暢飲烈酒來逃避現(xiàn)實，清談玄學(xué)以規(guī)避風(fēng)險，他們避禍遠嫌、追求長生的生命觀影響著陶淵明自我生命意識的建構(gòu)。在心系國家的基礎(chǔ)上，陶淵明以“任真自得”“質(zhì)性自然”為中心構(gòu)建起自我的生命意識。他不斷追尋更高的精神寄托以調(diào)節(jié)生存困境下的內(nèi)心世界，在魏晉之際的生存困境中守住怡然的內(nèi)心，維護生命本身。

（一）陶淵明生命意識的來源：內(nèi)在與外在的生存困境

主觀意識是對客觀世界的反映，思想觀念的形成擁有時代的烙印。在魏晉時代下的內(nèi)外雙重困境中，陶淵明形成了“追尋真我”的生命意識。陶淵明生命意識的形成與他所處的生存困境息息相關(guān)，探尋陶淵明的生命意識需要先對陶淵明的生存困境進行分析。

陶淵明的生存困境由哪些方面構(gòu)成呢？其一，來自精神世界的內(nèi)在生存困境。在少年時期，陶淵明受到儒家入世精神的影響。“少年罕人事，游好在六經(jīng)”②，他研習(xí)儒家經(jīng)典；“千里雖遙，孰敢不至”，他擁有激昂的入世豪情。但隨著時間的推移，魏晉時代下的生存困境使得陶淵明由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)心，其早年習(xí)得的儒家價值理念與他“性本愛丘山”的獨特性格產(chǎn)生了極大的矛盾沖突。陶淵明把官場仕途比作“塵網(wǎng)”“樊籠”，把自己比作戀舊林的羈鳥、思故淵的池魚。前后兩期思想觀念的矛盾沖突、儒家思想與個體意識的差異造成了陶淵明精神世界的生存困境。

其二，來自現(xiàn)實境況的外在生存環(huán)境。陶淵明所生活的魏晉時期是一個“上品無寒門，下品無勢族”③的黑暗時代。從物質(zhì)生活來看，匱乏的物資、慘烈的天災(zāi)使陶淵明遭遇了“行性至斯里，叩門拙言辭”的極端生存困境。從社會環(huán)境來看，紛亂的戰(zhàn)局、軍閥集團的壓迫、儒學(xué)信仰的崩塌使人們意識到個體存在的重要性。惡劣的生活環(huán)境和崩亂的價值體系造成了陶淵明外在的生存困境。

在魏晉獨特的時代背景下，“陶淵明對歲月的飄忽不居和人生的短促無常，比魏晉任何詩人都要敏感”④，陶淵明在認識到制度的黑暗和政治的污濁之后不斷思索今后的人生追求，思考生命的本質(zhì)內(nèi)涵和精神歸宿，追索應(yīng)對生存困境的生命態(tài)度。

（二）陶淵明生命意識的呈現(xiàn)：個體生命與自然本真的結(jié)合

陶淵明的生命意識呈現(xiàn)為“看待生命的思想觀點”和“對待困境的態(tài)度路徑”兩種形式，在思想觀點當(dāng)中表現(xiàn)為“生命含義”與“生命態(tài)度”兩部分內(nèi)容。陶淵明圍繞著個體與自然的關(guān)系，用質(zhì)性自然的態(tài)度對待生存困境，形成了“追尋真我”的生命意識。陶淵明從個體角度出發(fā)，在現(xiàn)實中追尋生命的自然狀態(tài)，從而在生活中達到澄懷觀道的境界。這一生命意識呈現(xiàn)在陶淵明對于生命含義的思考上，呈現(xiàn)在陶淵明對待困境的態(tài)度中。

從“生命含義”的角度分析，陶淵明的生命意識體現(xiàn)在“生命價值”和“生命界限”兩個層面。陶淵明認為生命的價值意義在于“得此生”，而“遂生命之性便是得此生”。陶淵明將生命與自然緊密相連，將視線從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神追求，以“吁嗟身后名，于我如浮云”的生命態(tài)度面對生存困境。陶淵明在農(nóng)耕生活中體悟生命智慧，在酒中感悟自然、體驗生命，用一生追尋生命原來的樣子，拋卻功名利祿以回歸自然本真。

在陶淵明的生死觀里，“役于物者”為“失此生”，與生命聯(lián)系在一起的目標(biāo)無法延伸或決定生命的長度，與其庸庸碌碌地為功名利祿而奔波勞苦，不如關(guān)注生命質(zhì)性自然。因此，陶淵明持“形神俱滅、生命有界”的觀點看待“生命界限”。“從古皆有沒”“一日難再陳”印證了陶淵明的生命有界論，“黯爾俱時滅”印證了陶淵明的形神俱滅論。不論是對生命界限的思考，還是對生命價值的探討，從根本意義上說，都是對生命本質(zhì)的思索，都是陶淵明追尋真我的生命意識的呈現(xiàn)。

陶淵明對待生存困境的方式也呈現(xiàn)出其將“個體生命與自然本真結(jié)合”的生命意識，與自然一道以面對生命困局中的精神困苦是陶淵明面對生存困境的具體舉措。陶淵明將個體生命與自然本真相統(tǒng)一，以生命為主體，在現(xiàn)實的紛擾中追求精神的寧靜。“追尋真我”的陶淵明超然于魏晉時代的困境，忘卻世俗中的掛礙以求得非功利的澄明心境，以自然真淳的態(tài)度觀照世界。“死去何所道，托體同山阿”是陶淵明對生命歸屬的理解，“與天地同流”是陶淵明對待生命的態(tài)度。

三、屈、陶生命意識在現(xiàn)實生活中的映射

生活壓力使人們產(chǎn)生不安定感，繁雜瑣事讓人們產(chǎn)生焦慮情緒，而屈、陶的生命意識為人們提供了一種可借鑒的調(diào)適內(nèi)心的思想理路。誠然，屈原的“家國情懷”是一種針對楚國的狹義愛國情感，但屈原將愛國情懷作為支點以平衡內(nèi)心的思路在當(dāng)下仍然具有一定的啟示意義。盡管隱居山林的生活方式不被多數(shù)人所選擇，但陶淵明注重生命、追逐本真的生命體驗仍然啟示人們在現(xiàn)實社會中追索自然，尋找一條超然于精神束縛的內(nèi)在理路。

從宏觀層面來看，屈原對待生存困境的生命態(tài)度在一定程度上可以幫助人們搭建起一條以昂揚姿態(tài)面對生活境況的思想理路。屈原的生命意識建立在國家命運之中。“只要活著，就不能白白地‘坐地日行八萬里’；只要活著，就要給予生命一個不平凡的存在”⑤是屈原積極實現(xiàn)人生價值的真實寫照。從國家角度出發(fā)，人們可以借鑒屈原，將個體意識融入集體意識當(dāng)中，以愛國信念面對生活，以愛國熱情面對憂慮。

從微觀層面劃分，陶淵明對于生命的感知體驗從個體角度給予人們一種可供參考的調(diào)適內(nèi)心的方式思路。“澄明心境”是陶淵明對待生存困境的生命態(tài)度，是一種超越掛礙的平和境界，是以無事自適的心境抓取生命本身的生命體驗。以心念國家為前提，人們可以將生命追求從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神世界，以“任真自得”“質(zhì)性自然”為中心構(gòu)建自我的生命意識。借鑒陶淵明的生命意識，以澄明心境釋然困頓焦灼，從生活的瑣碎中抽身以得到片刻小憩。

四、結(jié)語

生命意識的建構(gòu)依托于具體的時代環(huán)境，生命意識的內(nèi)涵貼合于一定的時代背景。盡管時代不同，但屈、陶各具代表意義的生命意識以及兩人面對生命困局的自我調(diào)適方式在現(xiàn)世仍有借鑒意義，啟發(fā)人們重新思索生命與生活的內(nèi)涵，探索對待生活的態(tài)度和思路。

在客觀世界與精神世界的雙重生存困境中，屈原和陶淵明從不同的角度體驗生命，形成了自我獨特的生命意識。屈原將自我生命意識與愛國精神緊緊相系，以“為國家”為生命價值，用愛國信仰調(diào)和現(xiàn)實社會中壯志未酬的苦悶。陶淵明在心念國家的基礎(chǔ)上，將個體生命與自然本真緊密相連，以“得此生”為生命價值，用“質(zhì)性自然”的真摯態(tài)度對待生命，以澄明心境釋然生活中的困頓焦灼。我們可以借鑒屈原的愛國之志，以堅定的愛國之情應(yīng)對精神世界中的彷徨不安；借鑒陶淵明注重內(nèi)心的生命意識，以淡然的態(tài)度和非功利化的視角觀照現(xiàn)實世界，以更加從容的姿態(tài)面對生活。

結(jié)合屈原和陶淵明的生命意識，以求同存異的態(tài)度融合二者對于生命的不同觀點，可以從兩人的不同觀點中歸納出調(diào)適內(nèi)心的具體思路——熱愛祖國且珍惜生命。屈原“情系國家”的生命意識啟示人們以愛國精神面對生活帶來的焦灼煩悶，陶淵明心系國家同時“追尋本真”的生命意識啟示人們對生命本質(zhì)進行深層思考。兩位偉大的文學(xué)家看待生命的方式和思路在今天仍然熠熠生輝，透露著偉大的哲思。屈原和陶淵明的生命意識對人們生命意識的建構(gòu)起到借鑒意義，人們可以結(jié)合時代特征汲取他們生命意識里的人生智慧，以兼容并蓄的態(tài)度理性看待屈、陶的生命意識。

① 洪興祖：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第132頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

② 陶淵明著、龔斌校箋：《陶淵明集校箋》，上海古籍出版社2019年版，第283頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

③ 房玄齡：《晉書》，中華書局1974年版，第1274頁。

④ 戴建業(yè)：《澄明之境——陶淵明新論》，上海古籍出版社2012年版，第62頁。

⑤ 彭柏林、楊年保：《屈原研究三十年》，南京大學(xué)出版社2017年版，第259頁。