劉守華先生的教學(xué)育人觀

◆孫正國(guó)

中國(guó)教育傳統(tǒng)的倫理指向，是教育人從自身出發(fā)，以家庭教育為原點(diǎn)，以血緣倫理為范式，不斷融入社會(huì)，適應(yīng)多維角色的塑造，做一個(gè)社會(huì)人際和諧的、有用于國(guó)家、民族的人。先秦以來(lái)的官學(xué)與私學(xué)，不斷強(qiáng)化君子教育理想，“士大夫”階層得以培養(yǎng)。無(wú)論招賢納士的用人標(biāo)準(zhǔn)，還是家國(guó)危急時(shí)舍身報(bào)國(guó)的“士人”德行，還是屢遭貶謫而銳意進(jìn)取的逆境成長(zhǎng)，都顯現(xiàn)出中國(guó)人“修身”的首要價(jià)值，“聞道反（己），修身者也。上交近事君，下交（得）衆(zhòng)，近從正（政），攸（修）身近至（仁）”[1]，這也成為中國(guó)教育立德樹(shù)人目標(biāo)的文化依據(jù)。劉守華的教學(xué)育人觀，正與中國(guó)教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人才的“修身”原則相契合，自1957年華中師范學(xué)院畢業(yè)留校擔(dān)任民間文學(xué)教師以來(lái)，秉承“立德樹(shù)人、守正創(chuàng)新、道德文章并重”的教育理念，注重自我修養(yǎng)，六十多年來(lái)“始終如一地強(qiáng)調(diào)民間故事感染人的藝術(shù)美、教育人的靈動(dòng)美”[2]，始終如一地強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人才培養(yǎng)的價(jià)值塑造作用。教學(xué)育人實(shí)踐注重“與學(xué)生思想實(shí)際相結(jié)合、與社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合、與本專(zhuān)業(yè)的研究工作相結(jié)合”[3]，注重學(xué)生的意志力培養(yǎng)，倡導(dǎo)“滴水穿石、有志竟成”的人才發(fā)展觀，關(guān)注學(xué)生心理健康，崇尚“車(chē)到山前必有路、船到橋頭自然直”的人生困境哲學(xué)。我們從中可以理解劉守華的人格風(fēng)范、教學(xué)追求和育人理念，由此梳理其教學(xué)育人實(shí)踐的價(jià)值邏輯，進(jìn)而探討劉守華教學(xué)育人觀及其六十余年來(lái)的智慧貢獻(xiàn)，為新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)提供理論與實(shí)踐的教育家個(gè)案。

一、立于修身的師者養(yǎng)成之道

儒家修身思想的起源暫無(wú)定論，有學(xué)者認(rèn)為西周初年的《尚書(shū)·洪范》為其起源，因?yàn)槠渲杏姓摷疤刂柑熳踊蛉司奚淼奈迨拢骸耙辉幻?，二曰言，三曰視，四曰?tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。”而“孔子之后的儒家常將修身之‘事’放在個(gè)人的倫理實(shí)踐及其成德上來(lái)說(shuō)，兼攝倫理和政治，具有一般性。”[4]《郭店楚簡(jiǎn)·性自命出》也記載有修身思想，“注重發(fā)揮了孔子那個(gè)‘為仁之方’的‘求己’與‘內(nèi)省’方法，所謂‘君子求諸己’‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也’之類(lèi)，并藉此深化了諸如‘君子敦于反己’和‘聞道反己，修身者也’的修身之道，而且這種修身之道又肇端了孟子訴諸‘反求諸己’來(lái)‘盡心’‘知性’以及‘知天’的心性修養(yǎng)之源。”[5]由此，儒家的倫理哲學(xué)將“修身”作為君子入世最具實(shí)踐意義的元命題，“從人格的角度看，修身概括起來(lái)無(wú)非是修養(yǎng)形體、修養(yǎng)心靈、修養(yǎng)人性三個(gè)方面。這三個(gè)方面也是修身的三個(gè)層次：首先是修體，修體才能確保形體健康、體質(zhì)強(qiáng)?。黄浯问切扌模扌牟拍苁剐睦斫】担瑑?nèi)心強(qiáng)大；最后是修性，修性才能使人性得到充分開(kāi)發(fā)，充分實(shí)現(xiàn)。”[6]以此為邏輯框架來(lái)觀照劉守華，從其文化來(lái)源即儒家的修身思想中，能夠深刻領(lǐng)悟到他的人格力量與師者之道。

劉守華特別重視自我的修身實(shí)踐，從不自覺(jué)走向自覺(jué)，從鄉(xiāng)村學(xué)生成長(zhǎng)為大學(xué)教授、著名學(xué)者，持之以恒堅(jiān)持修身，形成了“個(gè)人興趣、教師職業(yè)與社會(huì)責(zé)任”三位一體的人生格局。就上述所論及的“修體”“修心”“修性”的“修身”三層次而言，我們重點(diǎn)討論劉守華的“修心”“修性”歷程，從中理解其立于修身的師者養(yǎng)成之道。

劉守華的“修心”從紅色歌謠開(kāi)始，由此滋養(yǎng)了民間文藝的興趣，啟蒙了樸素的進(jìn)步思想。他自小成長(zhǎng)在曾為革命根據(jù)地的湖北洪湖，耳濡目染家鄉(xiāng)民眾所傳唱的紅色歌謠，比較清晰地感受到了勞動(dòng)人民對(duì)革命根據(jù)地的歌頌之情。1950年考入沔陽(yáng)師范學(xué)校求學(xué)后，有了參與社會(huì)實(shí)踐去深入了解紅色歌謠的機(jī)會(huì)?！?952年，尚在沔陽(yáng)師范學(xué)校讀書(shū)的劉守華，寫(xiě)了一篇《洪湖漁民的歌聲》，發(fā)表在省報(bào)上。同時(shí)，他還利用業(yè)余時(shí)間到群眾中采錄民謠民歌。劉守華與民間文藝一生的緣分就此結(jié)下。打開(kāi)封皮早已暗紅的采錄筆記，泛黃的紙張上，一行行手書(shū)的歌詞依舊清晰可辨?！盵7]接受《光明日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)，劉守華表示對(duì)這段經(jīng)歷他至今記憶猶新，紅色歌謠對(duì)他的深刻影響，已經(jīng)從一種興趣，轉(zhuǎn)化為“紅色基因”，在師范學(xué)校搜集整理當(dāng)?shù)厝罕妭鞒t色歌謠中生根發(fā)芽了：“洪湖革命歌謠大都直敘其事，激動(dòng)人心，我深受感染，《賀龍軍》就是代表之作。‘睡到半夜深，門(mén)口在過(guò)兵，婆婆坐起來(lái)，豎著耳朵聽(tīng)。’十幾個(gè)字勾勒出兵荒馬亂的歲月里富有典型意義的生活小景?！植灰杷?，又不驚百姓，只聽(tīng)腳板響，不聽(tīng)人做聲?！【爸?，飽經(jīng)憂患的老人憑自己的耳朵，一下子就判明是什么軍隊(duì)了，于是由駭怕轉(zhuǎn)為驚喜，連忙把兒孫喚醒?！髠儾灰拢@是賀龍軍，媳婦你起來(lái)，門(mén)口點(diǎn)個(gè)燈，照在大路上，同志好行軍！’”[8]這種影響，發(fā)生在師范學(xué)校的成長(zhǎng)時(shí)期，顯然于師者的養(yǎng)成具有奠基意義。1953年劉守華被選送到華中師范學(xué)院修讀本科，從此在自覺(jué)“修心”的人生旅途中，高揚(yáng)風(fēng)帆，1957年畢業(yè)留校擔(dān)任民間文學(xué)專(zhuān)任教師，向“修性”的學(xué)術(shù)層次上進(jìn)一步升級(jí)發(fā)展了。

將錘煉人性融入到民間文學(xué)的調(diào)查與研究中，劉守華發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)人民根源于生產(chǎn)生活的藝術(shù)創(chuàng)造，散發(fā)著泥土芬芳的民間文藝堅(jiān)定了他的學(xué)術(shù)方向，“剛健清新、樸實(shí)奇妙”的“民間氣質(zhì)”同化了他的人性品格?！懊耖g文藝屬于人類(lèi)文化中最富于原創(chuàng)性和基礎(chǔ)性的那一部分，是積累最深厚而又開(kāi)發(fā)得最晚的一片沃土。在自己所喜愛(ài)而又是有益于社會(huì)的這一學(xué)術(shù)園地上勞作，撥開(kāi)泥土就能發(fā)現(xiàn)成串珍珠，成為自己美妙的人生享受。盡管這一學(xué)科受社會(huì)偏見(jiàn)的漠視常常面臨不公正的對(duì)待，它還是深深吸引著我，不論是讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)，我總是全神貫注，樂(lè)而忘倦，樂(lè)其在中?！盵9]這種心性的修養(yǎng)，嚴(yán)格而論是超越職業(yè)選擇和生活方式的人格培育，在與自己的研究對(duì)象和職業(yè)生涯并行的過(guò)程中，高度尊重樸實(shí)無(wú)華的民間創(chuàng)造、特別欣賞勞動(dòng)人民真摯友善的價(jià)值觀、樂(lè)于扶助鄉(xiāng)村社會(huì)的地方文化工作者，成為劉守華勤懇耕耘在民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的個(gè)人風(fēng)格，其心性中充滿(mǎn)了地地道道的民間情懷。也可以說(shuō)，劉守華的心性修養(yǎng)是在深入民間社會(huì)的調(diào)查與研究過(guò)程中逐漸展開(kāi)的，也是在與地方文化工作者的樸實(shí)情義中得到升華和滋養(yǎng)的?！盁嵝呐嘀矎氖旅耖g文學(xué)工作的一些地方文化人，與他們建立了深厚的師生情誼。在湖北省，如今有劉守華‘四大門(mén)外弟子’之說(shuō)，這四位分別是武當(dāng)山的李征康、宜昌市的王作棟、神農(nóng)架的胡崇峻和蘄春縣的鄭伯成?！瓌⑹厝A先生和李征康密切合作，曾安排兩位研究生和一位法國(guó)留學(xué)生前去駐村考察，又率領(lǐng)中日學(xué)術(shù)代表團(tuán)和臺(tái)灣學(xué)者前往研討……劉守華一方面將王作棟作為新時(shí)期采錄研究民間故事成績(jī)最為突出的民間文藝家，寫(xiě)進(jìn)他的《故事學(xué)綱要》……引領(lǐng)他參與中日學(xué)者對(duì)兩國(guó)民間故事傳承現(xiàn)狀的合作研究，同時(shí)又鼓勵(lì)指導(dǎo)他寫(xiě)作劉德培評(píng)傳……劉守華是《黑暗傳》的主要研究者，在胡崇峻與劉守華上百頁(yè)的書(shū)信往來(lái)中，我們能深切地感受到，兩位學(xué)人在《黑暗傳》問(wèn)世過(guò)程中，所作出的卓越貢獻(xiàn)。鄭伯成在《我與湖北蘄春民間文學(xué)》一文中說(shuō)道：‘我在民間文學(xué)事業(yè)上的每一點(diǎn)進(jìn)步，都是與劉守華教授的指導(dǎo)是分不開(kāi)的。’”[10]這些來(lái)自民間社會(huì)的真摯師友情，正可說(shuō)明劉守華有一份來(lái)自樸實(shí)民間的心性品格，從1957年的大學(xué)講臺(tái)開(kāi)始，他以學(xué)者和師者的雙重身份，深深地沉淀在民間生活之中，一直延伸到新時(shí)代的今天，持久而堅(jiān)韌，始終保持著與民間文藝的密切聯(lián)系，始終關(guān)注著民間文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀藝術(shù)家，將民間社會(huì)的故事智慧作為自身修養(yǎng)的源泉與動(dòng)力，形成了立于修身的師者養(yǎng)成之道。也正是這樣的修身實(shí)踐，劉守華的師者風(fēng)范獲得了堅(jiān)實(shí)的人性根基，形成了溫潤(rùn)如玉、從容不廹、堅(jiān)守初心的師者形象。

劉守華的“修身”實(shí)踐中，還有一件“修體”與“修心”并存的人生大事。2002年他帶著研究生去湖南鄉(xiāng)下做田野調(diào)查，不幸遭遇車(chē)禍，頭部重傷，多根肋骨斷裂，當(dāng)場(chǎng)昏迷，這是對(duì)67歲老人身體的一次重創(chuàng)。親友們見(jiàn)狀都特別擔(dān)心他能否康復(fù)。劉守華以其良好生活習(xí)慣培育起來(lái)的過(guò)硬體質(zhì)，以及寧?kù)o淡泊、意志卓越的心性品格，在醫(yī)院半年治療之后，以樂(lè)觀自信的精神面貌重新回到教師崗位，繼續(xù)教書(shū)育人、研究學(xué)術(shù)，成為“體、心、性”兼修的佼佼者。經(jīng)此意外交通事故的“人生大劫”，劉守華的身體受到洗禮般的考驗(yàn)，生命意志得到錘煉，人性理想因此升華，師者風(fēng)范與人格魅力也更加令人欽佩。

二、源于人民性的“三結(jié)合”教學(xué)觀

教學(xué)是教師職業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，也是人才培養(yǎng)的基本路徑。教育學(xué)意義上的教學(xué)實(shí)踐，不僅關(guān)注知識(shí)教學(xué)的過(guò)程與效果，而且強(qiáng)調(diào)教育理念在教學(xué)實(shí)踐中的指導(dǎo)價(jià)值?！拔覀冎挥兄廊绾卧谇嗄耆说男撵`中培植起一種廣闊的、其中各部分都緊密地聯(lián)系在一起的思想范圍，這一思想范圍具有克服環(huán)境不利方面的能力，具有吸收環(huán)境有利方面并使之與其本身同一起來(lái)的能力,那么我們才能發(fā)揮教育的巨大威力?！盵11]優(yōu)秀教師都會(huì)將教學(xué)理念融入其中，喚醒學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。劉守華有著深刻的紅色歌謠記憶和樸實(shí)的民間文藝情感，這種心性品格決定了他源于人民性的民間文學(xué)理念。“人民性是文化/文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)也是其成果?，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，他們的語(yǔ)言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化/語(yǔ)言/文學(xué)具有人民性?！盵12]以上論斷立足現(xiàn)代文化史和文學(xué)史對(duì)“人民性”的理解，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代文化的形成機(jī)制，以民歌和白話文學(xué)為表現(xiàn)形式的人民性主體得以確認(rèn)，一定程度上也為民間文學(xué)的屬性人民性寫(xiě)下了注腳。以至于新中國(guó)以后，“民間文學(xué)作為國(guó)家事業(yè)是來(lái)自于新文化運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子對(duì)于民間文學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)曲折的探索，通過(guò)民間文學(xué)發(fā)現(xiàn)‘民’‘民間’的主體性，從而把民間文學(xué)納入國(guó)家的公民教育和共同體認(rèn)同的文化工程，使普通人能夠在經(jīng)驗(yàn)上確證‘人民’的個(gè)體基礎(chǔ)，使民間文學(xué)作品通過(guò)非遺的命名成為國(guó)家的公共文化，‘民’和‘民間文學(xué)’都成為積極概念，現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的諸多矛盾也由此得以化解?！盵13]可以看出，從事民間文學(xué)教學(xué)有一個(gè)基本的價(jià)值取向，即以人民大眾的價(jià)值立場(chǎng)為教學(xué)立場(chǎng)。事實(shí)上，以民間文學(xué)為對(duì)象的專(zhuān)業(yè)教學(xué)，既有來(lái)源于現(xiàn)代文化建構(gòu)共同體的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，也有深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的歷史生成價(jià)值，還有馬克思主義中國(guó)化過(guò)程的人民性實(shí)踐價(jià)值。如果說(shuō)，現(xiàn)代性意義上的民間文學(xué)人民性，可以視為中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的建構(gòu)性規(guī)定，屬于價(jià)值發(fā)掘的新舊文化轉(zhuǎn)換出來(lái)的一種品格；那么，歷史生成意義上的民間文學(xué)人民性，則是中國(guó)文化史觀中的本源性品格，由人民創(chuàng)作生產(chǎn)出來(lái)并為人民所享用和傳承的根本屬性，而民間文學(xué)的馬克思主義中國(guó)化是將民間文學(xué)本源性的人民性加以強(qiáng)化，經(jīng)由其人民性實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)為人民大眾服務(wù)的功能。

劉守華的人民性教學(xué)理念，也受到國(guó)家教育理念的影響?！皣@立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！盵14]準(zhǔn)確把握國(guó)家教育導(dǎo)向，劉守華在長(zhǎng)達(dá)60年的教學(xué)生涯中形成了個(gè)性鮮明的“三結(jié)合”教學(xué)思想。“我們從教學(xué)中體會(huì)到，要想得到比較滿(mǎn)意的教學(xué)效果，必須不斷改進(jìn)教學(xué)方法，注重三個(gè)結(jié)合，即與學(xué)生思想實(shí)際相結(jié)合、與社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合、與本專(zhuān)業(yè)的研究工作相結(jié)合?！盵15]從表層來(lái)看，“三個(gè)結(jié)合”教學(xué)思想缺乏創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)特個(gè)性，然而，從源于人民性的民間文學(xué)對(duì)象來(lái)分析，這三個(gè)維度的教學(xué)方法則寄寓了深厚的人文情感，顯現(xiàn)著長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值觀照，而且三者之間還有著學(xué)生與教師、小課堂（學(xué)校生活）與大課堂（社會(huì)生活）、教學(xué)與研究、理論與實(shí)踐、方法論與價(jià)值論等多維邏輯關(guān)系，浸潤(rùn)著劉守華執(zhí)著探尋民間文學(xué)價(jià)值的師者心血。

就第一個(gè)結(jié)合而論，劉守華從愛(ài)國(guó)主義和正確的歷史觀兩個(gè)角度展開(kāi)討論，認(rèn)為民間文學(xué)教學(xué)與學(xué)生思想實(shí)際的結(jié)合可以更好地強(qiáng)化人民性立場(chǎng)，培養(yǎng)有正確價(jià)值觀的社會(huì)人才?！懊耖g文學(xué)是一種道地的民族文學(xué)，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好教材，愛(ài)國(guó)主義并不只是一個(gè)口號(hào)，而是有著實(shí)際的內(nèi)容，它最直接的表現(xiàn)，就是愛(ài)自己的親人、愛(ài)自己的家鄉(xiāng)、愛(ài)自己的民族文化，在民間文學(xué)教學(xué)中，把愛(ài)國(guó)主義教育與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，常常能收到良好的效果?！盵16]在此，人民性不是附屬于某個(gè)事件的特性，而是學(xué)生精神養(yǎng)成的前提，民間文學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，喚醒了自己對(duì)本民族傳統(tǒng)的文化自覺(jué)意識(shí)，提升了文化認(rèn)同感，人民性從學(xué)生的民間文學(xué)課程學(xué)習(xí)中回到家鄉(xiāng)認(rèn)同中來(lái)，意義十分顯著。另一個(gè)與學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合的維度，是通過(guò)民間文學(xué)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生形成進(jìn)步的歷史觀。劉守華以少數(shù)民族學(xué)生的一個(gè)實(shí)例來(lái)討論。學(xué)生“在聯(lián)系少數(shù)民族婚姻習(xí)俗研究情歌時(shí)，對(duì)明清中央政府實(shí)行‘改土歸流’政策，導(dǎo)致少數(shù)民族婚姻習(xí)俗有所改變，因而情歌出現(xiàn)衰落十分不滿(mǎn)。我在談話中就告訴他們，‘改士歸流’既有壓迫少數(shù)民族的一面，也有打破土王的封建統(tǒng)治、促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面。情歌固然值得我們珍惜，可是少數(shù)民族地區(qū)愛(ài)情婚煙生活的過(guò)份自由放縱，并不值得肯定和美化，它的改變是符合人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)的。在觀察這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)避免狹隘民族主義情緒，采取歷史唯物主義態(tài)度?！盵17]這樣的教學(xué)理念與教學(xué)實(shí)踐，緊密結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際就不是一句空話，而是有著重大理論問(wèn)題和緊迫現(xiàn)實(shí)需求的“人民性立場(chǎng)”的教育過(guò)程，顯示了劉守華對(duì)學(xué)生思想實(shí)際的關(guān)注與熟悉，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)的人民性?xún)r(jià)值的深度把握。劉守華在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生特別關(guān)注，教學(xué)時(shí)結(jié)合這些學(xué)生的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)狀態(tài)給予指導(dǎo)，熱情支持學(xué)生開(kāi)展民族文化的田野調(diào)查和相關(guān)選題的論文寫(xiě)作，培養(yǎng)他們對(duì)本民族和家鄉(xiāng)文化的深厚情感，完成了一系列有價(jià)值的民族民間文化研究成果，很多學(xué)生畢業(yè)后回到民族地區(qū)工作，為自己家鄉(xiāng)的建設(shè)作出了積極貢獻(xiàn)。

就第二個(gè)結(jié)合而論，社會(huì)生活是時(shí)代生活，是隨著時(shí)代前行的社會(huì)生活，是在歷史進(jìn)程中不斷變化的社會(huì)生活。就民間文學(xué)的人民性而言，社會(huì)生活也是人民創(chuàng)作了民間文學(xué)的社會(huì)生活，從社會(huì)生活中可以產(chǎn)生新的民間文學(xué)，而民間文學(xué)也是社會(huì)生活的鮮活形態(tài)。這樣的認(rèn)識(shí)，就不是一般的反映論所呈現(xiàn)的社會(huì)生活與文學(xué)的外部關(guān)系，而是本質(zhì)論意義上的社會(huì)生活與民間文學(xué)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性關(guān)系。劉守華認(rèn)為，“改革民間文學(xué)教學(xué)的切入點(diǎn)和主要目標(biāo)，應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的要求，將民間文學(xué)的民族性與國(guó)際性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)這門(mén)課程的過(guò)程中，能站在人類(lèi)當(dāng)代文明的高度，科學(xué)地審視祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，廣泛吸取人類(lèi)創(chuàng)造的一切文化財(cái)富，為提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。……把課堂知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)、把思想品德教育與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，既教書(shū)又育人。”[18]這一論述運(yùn)用了馬克思主義的辯證法和唯物主義的理論方法，將社會(huì)生活實(shí)際的多重內(nèi)容及其辯證關(guān)系，作了清晰有力的論證，展開(kāi)了層次豐富、結(jié)構(gòu)明晰、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的教學(xué)思想分析：一是當(dāng)代的社會(huì)生活實(shí)際是現(xiàn)代文化發(fā)展的要求；二是民間文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展要求的結(jié)合，也是民族性與國(guó)際性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合；三是將學(xué)生的理論知識(shí)與社會(huì)生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就可以獲得一種認(rèn)識(shí)能力，從人類(lèi)當(dāng)代文明的高度上，以科學(xué)觀念去審視包括民間文學(xué)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)；四是教育學(xué)生樹(shù)立開(kāi)放汲納的文化觀，廣泛學(xué)習(xí)人類(lèi)先進(jìn)的文化財(cái)富；五是這種結(jié)合的教育目標(biāo)，既要實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的個(gè)體性目標(biāo)，還可以實(shí)現(xiàn)整體性的提高全民族素養(yǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。民間文學(xué)教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)際的結(jié)合，著眼點(diǎn)仍然是育人，培育人才的現(xiàn)代文化意識(shí)、國(guó)際化視野、文化認(rèn)識(shí)能力、開(kāi)放包容精神以及多重人才目標(biāo)。由此看來(lái)，劉守華對(duì)社會(huì)生活實(shí)際的理解，非但不是一般性的教學(xué)方法，而且是寓于人民性和馬克思主義理論視野的民間文學(xué)教學(xué)思想。

就第三個(gè)結(jié)合而言，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中與科研探索結(jié)合的重要價(jià)值，本質(zhì)上就是對(duì)教師職業(yè)技能與專(zhuān)業(yè)理論水平的雙重要求。而這一教學(xué)理念，已經(jīng)超越了教學(xué)工具，而是一種教育性教學(xué)理念。它與僅注重教師職業(yè)化教學(xué)不同，職業(yè)化教學(xué)往往是“藝術(shù)地簡(jiǎn)化和回避困難的教學(xué)方式，這種方式無(wú)法形成真正的思想，培養(yǎng)不出有力量的人。教學(xué)的主要優(yōu)勢(shì)在于教師自己的興趣保持在教學(xué)的每個(gè)內(nèi)容上”[19]。教育性教學(xué)與教師職業(yè)化教學(xué)有顯著的差異，“教育性教學(xué)的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一是美學(xué)和文學(xué)，二是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，……強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生‘詩(shī)化的偉大性格’?！盵20]正因?yàn)槿绱耍瑒⑹厝A從未將教學(xué)方法單純地視為改進(jìn)教學(xué)的手段，而是將教學(xué)方法與教師的專(zhuān)業(yè)能力、科研水平密切關(guān)聯(lián)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)更新教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)。也可以說(shuō)，“改進(jìn)民間文學(xué)課程的教學(xué)，教師是關(guān)鍵。要跟上時(shí)代發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步的步伐，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須不斷更新，只有教師自己能立足本學(xué)科領(lǐng)域的前沿，不斷提高自己的學(xué)術(shù)水平，才能在教學(xué)中把握時(shí)代的脈搏，指導(dǎo)學(xué)生在廣闊的文化視野觀照下，學(xué)好民間文學(xué)。多年來(lái)，為了搞好民間文學(xué)教師的知識(shí)更新，我們采取了許多切實(shí)措施，其中最主要的，除了脫產(chǎn)培訓(xùn)外，一是參與國(guó)際交流與學(xué)術(shù)活動(dòng)，與國(guó)際學(xué)術(shù)界保持密切的聯(lián)系；二是鼓勵(lì)教師聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行科學(xué)研究，以科研促進(jìn)教學(xué)的深入。”[21]系統(tǒng)性地緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外成熟的民間文學(xué)研究前沿成果，以科研為支撐來(lái)深化教學(xué)，以教師的知識(shí)、人格和價(jià)值觀來(lái)影響學(xué)生，從而培育基礎(chǔ)厚實(shí)、視野開(kāi)闊的人才，實(shí)現(xiàn)塑造人的目的。

總體而言，劉守華在探索與學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合、與社會(huì)生活實(shí)際結(jié)合、與教師科研工作結(jié)合的教學(xué)觀念，根植于對(duì)民間文學(xué)人民性的充分認(rèn)識(shí)，運(yùn)用了馬克思主義理論方法，將民間文學(xué)內(nèi)容與學(xué)生、社會(huì)、教師關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成了源于人民性立場(chǎng)的以育人為目的的教學(xué)“金字塔”結(jié)構(gòu)模型，塔尖是育人目標(biāo)，是對(duì)學(xué)生的人才培養(yǎng)；中間部分是教師力量，是塔的骨架，支撐并貫通著整體；塔底是民間文學(xué)內(nèi)容和社會(huì)生活，是豐富的知識(shí)對(duì)象來(lái)源和堅(jiān)固的社會(huì)服務(wù)基石。這一理論模型是對(duì)劉守華教學(xué)實(shí)踐的方法總結(jié)，也是對(duì)源于人民性的教學(xué)觀念的價(jià)值評(píng)定。

三、基于創(chuàng)新教學(xué)之“本”的育人觀

教學(xué)育人作為一種育人路徑，包含有系統(tǒng)性的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方案。就教學(xué)過(guò)程而言，系統(tǒng)性指的是備、教、輔、改、考、用等一系列教學(xué)環(huán)節(jié)，及其形成的育人條件；就教學(xué)方案而言，系統(tǒng)性指的是教學(xué)目的、課程設(shè)置、教學(xué)措施、教學(xué)大綱、教學(xué)設(shè)計(jì)等一系列教學(xué)要求，及其形成的育人指標(biāo)。劉守華認(rèn)為，在這些教學(xué)系統(tǒng)中，教材是影響育人質(zhì)量的重要因素，因?yàn)榻滩氖墙處熕痰闹R(shí)素材，也是學(xué)生所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，通常指所教所學(xué)課程之“本”，故有“課本”之說(shuō)，意為一課之“本”，即課程教學(xué)的“根本依據(jù)”。立足教材而形成的教育理念與教學(xué)實(shí)踐，融入了學(xué)科研究的新理論、新材料與新方法，具有體系性和前沿性特征，能夠發(fā)揮知識(shí)能力培養(yǎng)和價(jià)值引導(dǎo)的重要作用。在此意義上，一門(mén)學(xué)科的整體發(fā)展水平和教學(xué)水平，一門(mén)課程的教學(xué)效果和育人質(zhì)量，往往也可以從它的代表性教材中窺其一斑。

劉守華擔(dān)任民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師，初期與何奇雄老師共同建設(shè)民間文學(xué)課程，后來(lái)何老師調(diào)離。1960年之后，劉守華獨(dú)自擔(dān)起專(zhuān)業(yè)建設(shè)重任，大體上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期的民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與學(xué)科發(fā)展階段：第一階段為初創(chuàng)期（1960—1985年），這一時(shí)期面向中文專(zhuān)業(yè)本科生開(kāi)設(shè)了民間文學(xué)選修課程，自編自印了民間文學(xué)教材。到1985年開(kāi)始招收第一屆碩士研究生，開(kāi)設(shè)了故事學(xué)課程，但沒(méi)有建成中國(guó)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)；第二階段為發(fā)展期（1986—2002年），這一時(shí)期建立了中國(guó)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，面向本科生開(kāi)設(shè)民間文學(xué)必修課程，面向研究生開(kāi)設(shè)故事學(xué)、民間文學(xué)理論等課程；第三階段為繁榮期（2003—2018年），這一時(shí)期建立了中國(guó)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，劉守華不再面向本科生開(kāi)課，只面向碩士研究生開(kāi)設(shè)故事學(xué)課程，面向博士研究生開(kāi)設(shè)20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、民間故事比較研究等課程。2018年8月不再擔(dān)任課程任務(wù)。其間，花費(fèi)十年時(shí)間，主編了《中國(guó)民間文藝學(xué)年鑒》十卷（2001—2010年），在民間文學(xué)領(lǐng)域影響廣泛。簡(jiǎn)要回顧劉守華的教學(xué)歷程和學(xué)科建設(shè)史，有兩個(gè)重要貢獻(xiàn)需要特別強(qiáng)調(diào)，一是創(chuàng)立了中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的本科、碩士和博士的人才培養(yǎng)體系，設(shè)置了專(zhuān)業(yè)系列課程，先后承擔(dān)民間文學(xué)概論、中國(guó)民間文學(xué)史、故事學(xué)、20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、文化學(xué)通論、民間故事比較研究等6門(mén)課程；二是面向本科教學(xué)的、不斷更新的高水平民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)教材建設(shè)。前者為華中師范大學(xué)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一流學(xué)科建設(shè)，作出了卓越貢獻(xiàn)，后者作為一種教學(xué)育人觀念，對(duì)形成華中師范大學(xué)人才培養(yǎng)特色和全國(guó)性教學(xué)影響，具有深遠(yuǎn)意義。

劉守華為提升專(zhuān)業(yè)教學(xué)水平和學(xué)科發(fā)展能力，執(zhí)著于教學(xué)創(chuàng)新，不斷探索教學(xué)方法，不斷改革教學(xué)路徑，首要的就是編寫(xiě)教材和創(chuàng)新教材。從1960到2019年的59年間，從第一次自編自印的內(nèi)部教材《民間文學(xué)》，到1985年主編的由湖北教育出版社出版的《民間文學(xué)概論十講》、1993年與教授巫瑞書(shū)合作主編、長(zhǎng)江文藝出版社出版的《民間文學(xué)導(dǎo)論》（獲湖北省圖書(shū)出版三等獎(jiǎng)、教育部高校教材一等獎(jiǎng)），再到2002年與陳建憲教授合作主編的《民間文學(xué)教程》（2009年第二版，2019年第三版，獲批立項(xiàng)為十一五、十二五國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材），前后共主編四版民間文學(xué)教材，其中，《民間文學(xué)教程》初版后17年內(nèi)修訂兩次，第三版增加了課后新題型和作品資源的二維碼，在數(shù)字化技術(shù)上邁進(jìn)一大步。另外，還與教授周光慶合作主編有《文化學(xué)通論》（高等教育出版社，1992年）作為高校文化教育通識(shí)課程教材使用。

從近60年的教材編寫(xiě)與不斷修訂、完善的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，劉守華形成了基于創(chuàng)新教學(xué)之本的教材出發(fā)的育人觀念。這種創(chuàng)新意識(shí)，在最新版的《民間文學(xué)教程》中體現(xiàn)得極為充分，“彰顯民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化重要一翼的特性，強(qiáng)化其對(duì)于現(xiàn)代文化的補(bǔ)救性?xún)r(jià)值，在全球化視野下評(píng)介國(guó)際學(xué)界對(duì)此予以的支撐性互證，從而增進(jìn)了教與學(xué)的價(jià)值需求，使得整個(gè)教材貫穿了現(xiàn)代人文意識(shí)。”[22]“在重視吸取本學(xué)科國(guó)際成果的同時(shí)，著力凸顯中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)的新成果；以現(xiàn)代文化的寬廣視野審視本學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論，使它具有現(xiàn)代人文學(xué)科的品格。整個(gè)闡述具有體系完備、視野寬廣、新穎深刻、切實(shí)尚用的特點(diǎn)。”[23]對(duì)此，劉守華也在編寫(xiě)修訂教材的原則與要求中，較為深入地闡述了自己的教材之“本”的創(chuàng)新特色：突出民間文學(xué)的文學(xué)性，合理吸納多學(xué)科交叉方法，凸顯其作為特殊文學(xué)的學(xué)科特色；以中國(guó)民間文學(xué)三套集成為材料，建構(gòu)民間文學(xué)經(jīng)典作品系列；與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程結(jié)合起來(lái)；中國(guó)化、本土化的教材建設(shè)思路。[24]圍繞詩(shī)學(xué)、經(jīng)典選本、非遺實(shí)踐和中國(guó)化取向的民間文學(xué)教材創(chuàng)新建設(shè)，內(nèi)在地隱含了一種創(chuàng)新思維影響下的育人思想，努力通過(guò)教材知識(shí)的前沿性和探索性，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注民間文學(xué)前沿理論的學(xué)術(shù)能力，鍛煉學(xué)生從教材之“本”中獲取新知識(shí)的探索精神。

劉守華有著豐厚的人生閱歷，當(dāng)我們梳理其教學(xué)育人觀念時(shí)，首先感受到的是他勤于修身而錘煉出來(lái)的人格魅力與高尚的師者品格，源自儒家文化傳統(tǒng)的君子之風(fēng)，浸潤(rùn)著民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者和追隨其攻讀研究生的學(xué)子們；其次從劉守華所呈現(xiàn)出來(lái)的源于人民性的“三結(jié)合”教學(xué)觀和基于創(chuàng)新教材之“本”的育人觀，我們得以認(rèn)識(shí)劉守華不僅是一位國(guó)際知名的故事學(xué)家，而且也是富有樸實(shí)智慧與奉獻(xiàn)精神的教育家。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉釗：《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，福建人民出版社2005年版，第91頁(yè)。

[2]選自中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席邱運(yùn)華在“新時(shí)代中國(guó)故事學(xué)理論建設(shè)研討會(huì)暨《劉守華故事學(xué)文集》發(fā)布會(huì)”上的講話。

[3][15][16][18][21]劉守華，陳建憲：《適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展改進(jìn)民間文學(xué)教學(xué)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1996年第5期。

[4]丁四新：《儒家修身哲學(xué)之源：〈尚書(shū)·洪范〉五事疇的修身思想及其詮釋》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2022年第9期。

[5]譚忠誠(chéng)：《聞道反己：郭店儒簡(jiǎn)的修身論》，《倫理學(xué)研究》，2020年第5期。

[6]江暢：《“修身成人”的現(xiàn)代意蘊(yùn)》，《倫理學(xué)研究》，2022年第4期。

[7]張銳，夏靜：《劉守華：深潛于民間故事，沉醉于泥土芬芳》，《光明日?qǐng)?bào)》，2022年4月13日第13版。

[8]夏雨，黃麗峰，周村民：《對(duì)話“中國(guó)文聯(lián)終身成就民間文藝家”劉守華：會(huì)講故事的老人，是了不起的國(guó)寶》，《楚天都市報(bào)》，2022年9月16日第06版。

[9]劉守華：《我和民間文藝的不解之緣》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2002年第6期。

[10]張思：《劉守華與他的幾位門(mén)外弟子》，《文學(xué)教育（下）》，2012年第4期。

[11]赫爾巴特：《赫爾巴特文集（哲學(xué)卷一）》，浙江教育出版社2002年版，第12頁(yè)。

[12]陳曉明：《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)——百年中國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代面向思考之三》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2021年第7期。

[13][24]高丙中：《發(fā)現(xiàn)“民”的主體性與民間文學(xué)的人民性——中國(guó)民間文學(xué)70年發(fā)展》，《民俗研究》，2019年第5期。

[14]中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm。

[17]劉守華：《畢業(yè)論文指導(dǎo)與人才培養(yǎng)》，《高教與人才》，1989年第1期。

[19]赫爾巴特：《赫爾巴特文集（教育學(xué)卷二）》，浙江教育出版社2002年版，第3頁(yè)。

[20]周采：《赫爾巴特教育性教學(xué)思想新探》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，2006年第6期。

[22]孫正國(guó)：《一個(gè)兼容人文精神與學(xué)術(shù)品格的教學(xué)平臺(tái)——評(píng)劉守華先生主編〈民間文學(xué)教程〉》，《高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第5期。

[23]田茂軍：《走向?qū)W科現(xiàn)代性——評(píng)劉守華、陳建憲主編的〈民間文學(xué)教程〉》，《西北民族研究》，2003年第1期。