忍苦明志，終為洪鐘大呂：劉守華治學之道

◆肖遠平

“謙謙君子，溫潤如玉，終不可諼兮”，是每一位見過劉守華的學人刻骨鏤心的記憶。劉守華在平凡的教育崗位上兢兢業業、事必躬親，立大志、明大德、成大才、擔大任；在學術研究中潛心鉆研、苦心孤詣，徜徉于豐富多彩而又獨具魅力的民間故事中，引前沿、填空白、構體系、聞瀛寰。他，既是“經師”，也是“人師”。

一、學問之行：堅持人民學問，寫就大地論文

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，用腳步丈量祖國大地，將論文寫在大地上，是劉守華一生樂此不疲的追求。劉守華出生于仙桃城南通順河北岸的一個鄉村教師家庭，那里有著豐富多彩的民間歌謠和故事。他從小就喜歡聽鄉親們“擺古”，盡管年幼無法理解這些“古話”蘊含的哲理，但他仍被那抑揚頓挫的聲音、奇幻美妙的世界深深吸引，以至沉迷于其間的他時常從凳子上摔下來。

劉守華的父親是一位鄉村教師，經常滿腔義憤地給他們兄弟姐妹講“國恥史”，勉勵他們長大后要做有益于國家和人民的事情，為民族增光，加之小時候自己也曾目睹了日本侵略軍的暴行，讓他更加堅定父親的教誨。1950年，劉守華考入了沔陽師范學校，在此求學期間，他經常利用課余時間到周邊農家去找人講故事，邊聽邊用腦子記。每逢節假日，他則揣著一個硬皮本沿著洪湖采風，搜集大革命時期的故事和流傳在洪湖一帶的民謠，沒過多久，他采錄的故事和民謠已經過百。在此基礎上，他將部分故事和民謠加以整理，發表在《說說唱唱》《湖北日報》《湖北文藝》上，至今，劉守華仍不忘哼唱幾首。1953年，劉守華被保送到華中師范學院（華中師范大學前身）中文系學習。前往學校報到的當天，伴隨他的是一個采風本，上面記滿了他在洪湖沿岸搜集的革命歌謠和民間故事?！昂楹柚{”的搜集與整理，讓學生時代的他進一步感受到了民間文學獨具特色的藝術魅力，給予了他無限的精神力量。

1956年，正值大三的劉守華在“向科學進軍”的號召下，在《民間文學》發表了《慎重地對待民間故事的整理編寫工作》，在學界引起了強烈反響。留校任教后，劉守華將個人愛好與教書育人的職業融為一體。他經常告誡學生，民間文學植根于民間、潛藏于民間，了解民間文學，唯有走進民間、躬行鄉野、結民為友，方能感受到那些原汁原味的文化魅力和民眾智慧以及抵達人類心靈深處那無窮盡的力量。彼時的勞動人民識字不多，不善使用華麗的辭藻，但正是他們那些毫無修飾的語言藝術，將人類的真、善、美直接表露出來。課堂教學與社會實踐緊密結合，是劉守華一直倡導的教學模式，在他的課堂里，那些艱深晦澀的理論知識全部融匯在了唱民歌、講故事、猜謎語等具體生動的游戲當中，讓人難以忘懷。在梳理中國民間文學史的過程中，劉守華就像在回憶自己的過往，與當年鄉親們“擺古”一樣，用樸實的話語一講就是三個多小時，當講到歌謠的時候，他還會哼唱幾首，特別是那首《看見她》：“人家騎馬我騎龍，騎真龍，過海東，海東有我丈人家。大舅子看見往里讓，小舅子看見往里拉。丈母娘下炕就燒茶；一碗茶，沒喝了，隔著竹簾瞧見她?！彼裕恼n堂，座無虛席，面對學生的疑惑，他都一一耐心講解，并運用不同的案例幫助學生解惑。

民間是一座富礦，深藏了無數寶藏，需要有識之士持續地去發現、去開采。劉守華便是這座富礦中的發現者、開采者之一，從洪湖岸邊到荊山山脈，遍布他的足跡，不論酷熱暑夏，還是凜冽寒冬，劉守華都堅持著假期采風的習慣，用他的話說就是，以后會說能擺的人逐漸少了，現在能搜集多少就是多少，任何困難都無法阻擋他的腳步，相較于所獲取的第一手資料，這些都不足為談。采集、整理、分析，劉守華用敏銳的目光、獨到的見解，撰寫研究文章，直抵問題深處，為民間文學的發展指引方向，為民族文化的保護建言獻策。20世紀八九十年代被譽為“中國的文化長城”的10套民間文藝集成中，劉守華是《中國民間故事集成》的總編委會委員，也是《中國民間故事集成湖北卷》副主編，為民間故事集成的順利面世做了許多不可替代的工作。二十世紀80年代發現的故事村———河北省藁城縣（區）的耿村、湖北省丹江口市的伍家溝村，重慶的走馬鎮——以及之后陸續發現的故事村、故事講述家中，人們最為熟悉的湖北省民間文學的“三家三村”，故事家劉德培、劉德方、孫家香，伍家溝民間故事村、呂家河民歌村、青林寺謎語村，都是他行走于鄉野的結果。如今在民間文學頗有成績的多數學人都是讀著他的書成長的。在中國民間文學特別是故事學的發展歷程中，隨處可見劉守華的身影。

劉守華躬行于鄉野的過程，最讓他難以忘卻的是他的湘西考察之旅。2002年，劉守華在湘西參加民間文學國際學術研討會后，就去當地山區做田野調查。返程途中，不幸遭遇車禍，數根肋骨斷裂，頭部被撞擊，致使他當場昏迷，被送到醫院后，他醒來的第一句話是詢問他的調研記錄稿是否還在。一位六十七歲的老人，遭受如此重大的事故，恢復意識的第一件事情不是關心自己的病情，而是那在別人看來相比于生命無足輕重的調研記錄稿，足見劉守華對民間文化的情懷，他的這種情懷，無不讓見到、聽到的人為之贊嘆、景仰。病情恢復后，他依舊行走于鄉間田頭，采集散落于民間的資料，只是，他的腳步變得沉重了些。

扎根民間鄉土，感受泥土芬芳。劉守華曾言：“故事中含有恒久不滅貫通古今的文化基因，從中可以探究種種人類文化之謎，所以我在這塊園地耕耘幾十年毫無厭倦之感，反而樂在其中樂而忘倦了。”[1]長年累月撲身鄉野，讓劉守華采錄、搜集了浩如煙海的民間文學素材，尋找到了那溢滿書香的地方，并沉醉于此，常常樂而忘倦，收獲了無數家珍。家中那堆積如山、陳舊泛黃的記錄本，是劉守華一步一個腳印丈量出來的，被他奉為至寶，為他的研究提供了翔實的材料。他通過自己在搜集、訪談、整理過程中所觀、所感、所惑、所想，借鑒國外關于民間文學的研究方法，從橫向空間序列、縱向時間序列分解、抽離、還原民間故事，不僅走進了民眾的心靈世界，還探索了許多人們長久以來未曾知曉的奧秘；不僅豐富了民眾的文化世界，亦為民間文化的傳承、發展指明方向。

二、學問之志：臨池不輟守初心，學以致新開新局

“立志欲堅不欲銳，成功在久不在速”。在一個曾經不被重視的小學科里，劉守華以堅韌不拔之志，在民間故事領域堅守六十余載。研究者，必須要耐得住寂寞、經得起誘惑，方能穩得住心神，挑得起重任，六十余年的時間，足以考驗一個人的心志，也可以檢驗一個人的品行。沉浸在這方世界里，他樂此不疲，任何事物都不能成為動搖他繼續在這條路上行走的理由，出于對教師行業的熱愛、對民間故事的迷戀，幾十年筆耕不輟，從零到一，一到二，從二到三……，讓他不斷蛻變，實現無數個突破。《劉守華故事學文集》十卷本的出版，四百六十余萬字的面世，向我們呈現的是劉守華篳路藍縷、漫步荒野的幕幕景象，是他對民間文學的一腔熱血，亦是對他研究生涯的集中展示。

堅持不懈不僅是劉守華在民間文學堅守的法則，也是他在民間故事研究中的精神激勵。追蹤調查研究是劉守華的重要法寶，為了將“求好運”故事做活做深，他用了三十余年的時間進行了跟蹤研究，從一開始將中國《三根金頭發》與德國《有三根金頭發的鬼》的故事內容、形式敘事藝術加以分析比較，次年又加入俄羅斯的“求好運”故事一起比較。隨著時間的增長，劉守華對這一故事類型異文的掌握越來越多，研究也愈發深入，他搜集積累了210余篇異文，進行了總攬式的比較研究，探究它們的共通與差異，追述它們的傳承與流變，梳理它們的表現形式與敘事形態，并結合社會變遷體悟其所蘊含的強大生命力。劉守華還對國內外以老鼠嫁女、蛇郎故事為代表的60余個故事類型予以解析，周密而準確地闡釋故事的文化內涵和審美價值，讓人們在理解故事本身的同時，也了解人類文化的共通性?！疤ぬ崒嵉刈觯灰牛灰?，‘一根筋’才能把一個問題研究透徹”，對學術要做到“一根筋”，是劉守華教給學生們最誠摯的道理，也是他用一生實踐出來的經驗。

比較研究是劉守華研究民間故事的主要方法，但他又不拘泥于這一方法的運用。劉守華最初以文學的研究方法探析民間故事的主題、藝術價值等，改革開放以來，國際間的文化交流日趨頻繁。1985年，學校邀請到來自美國、蘇聯、日本等國的多名海外著名專家學者來校講學，其中包括世界著名的民間文藝學者、美籍華人丁乃通，劉守華為方便學生能與專家學者們更為深入地探討問題，于是臨時起意組建了民間文學小組，邀請丁乃通在講學后繼續為學生們介紹國外相關理論和學術規范，拓寬了學生們中國民間故事的研究方式。這些理論中，影響最為深遠的是普羅普的故事形態學、歷史地理學派中的功能、類型、流變等。目前這一批學生仍在民間文學界勤奮耕耘，大多成長為教授、博士生導師。劉守華一直恪守“民間故事是人民群眾的口頭語言藝術”的學術理念，探索運用多學科多側面的研究方法，從不同的視角切入民間故事的藝術世界。從一個側面到多個側面，從一個學科到多個學科，從個案到整體，不斷吐故納新，研究方法逐漸從單一到多元綜合，從歷史地理研究法到把類型研究與功能研究、意義研究結合起來，從跨國跨民族的比較研究到跨文化研究，從文本研究到歷時的、共時的、多側面的比較研究，再到結構形態的研究。多學科、多視角地介入，不僅打破了民間故事研究的單一模式，為中國民間故事的研究填補許多空白，也打破了西方民間故事研究中的某些困局。

默默的堅持，卓越的貢獻，讓劉守華的民間故事研究獲得廣泛關注，并榮獲許多嘉獎，面對家中琳瑯滿目的榮譽證書，他微笑著說：“這些都是在黨旗的引領和母校華中師范大學的支持下取得的。”一位耄耋之年的老人，面對如此多的嘉獎，仍功成不居。在《劉守華故事學文集》十卷本中，《比較故事學》被譽為第一部具有中國社會主義特色的比較故事學好書，論著首先通過闡述世界比較故事學的神話學派、人類學派、流傳學派、歷史地理學派等的基本理論，從中啟迪、充實中國比較故事學理論體系，繼而將中國與日本、印度、阿拉伯、歐洲各國之間，中國不同區域和民族之間，不同文化背景下的中西之間的民間故事進行比較研究，建構起中國民間比較故事學的研究體系。

《中國民間童話概說》一書，被評為“我國第一部全面系統論述中國各民族民間童話的思想和藝術、探討童話藝術發展史及其民族特色的專著”[2]。它是我國民間文學從以搜集整理為主導、為方向過渡到以理論研究為重點和主導、努力建設有中國特色的民間文藝學的時代產物。[3]劉守華從民族學、民俗學、宗教學、心理學、文化史學等多學科入手，運用多側面的比較研究方法，對中外民間童話故事進行研究，將其納入國際化的開放體系，把中國童話研究推向一個新的高度和深度，綜觀全書，既有理論的闡釋，又有具體的案例分析，既有縱向線條的梳理，又有橫切面的介紹，既有國內民族特色的觀照，又有放眼世界的視野，建立起了中國民間童話的新體系。

《中國民間故事史》是劉守華故事學研究的一部扛鼎之作，被譽為系統研究中國民間故事史的第一本著作。該書以縱向清理中國故事的歷史形態為主，劉守華從浩如煙海的古籍野史以及近代記錄下來的口頭故事資料中，運用文化人類學、民俗學、比較文學等學科的研究法及所取得的突破性成果，將母題、類型研究法和歷史地理比較研究法融會貫通，發掘被形式所遮蔽著的民族文化底蘊、故事“生活史”，清楚地勾勒出長達2500多年的中國民間故事發展歷程，為中國特色民間故事學理論體系的構建作出了獨特的貢獻。因其影響廣泛，《中國民間故事史》已經在暨南大學、曲阜師范大學、廣東外語外貿大學譯成英文、日文、俄文，將在美國、日本、俄羅斯等國家出版，而正在申報的中華學術外譯項目中，首都師范大學擬將其譯成西班牙文在阿根廷出版，為講好中國故事、傳播好中國聲音貢獻出卓越力量。

水滴石穿，劉守華的學術成果，是幾十年不斷思考、不斷探索、不斷創新，恒久琢磨、奮力超前形成的結晶，是堅韌不拔的志氣加上持之以恒的決心而取得的?？梢哉f，兩者乏其一都是無法成功實現學術之旅的。

三、學問之心：經世致用求真，知行合一問道

鶴發銀絲映日月，丹心熱血沃新花。2007年，已是退休的劉守華一直參加教學活動，為碩士、博士研究生授課，上課從未遲到一分鐘，即使是腿腳不方便的時候，他仍提前40分鐘從家步行至教室。直到2018年，83歲高齡的他才完全停止在教室進行授課。但一直心系學生們的劉守華，還是放心不下，時常會到教研室去為學生們解答疑惑，有時候自己有新的發現，也會給學生們分享，而學生們也將劉守華視為長輩，所談論的話題也不再限于探討中國民間文學的諸種問題，生活上、工作上的疑惑，劉守華也樂于給大家指點迷津。劉守華十分關心學生們對民間文學教材的使用感受，鑒于時間的推移，他于2018年帶領學術團隊對原有的《民間文學教程》進行修訂，增加了近年來的一些新成果，在文內插入了音頻和視頻幫助學生能更好地理解和體悟文本知識。劉守華還十分關心民間文學學科的發展，教導他的學生們低下身子做學問，踏踏實實搞教學，在貴州的民間文學團隊已成長為包括5名教授、8名副教授、4名講師在內的學術團隊，劉守華“經世致用求真，知行合一問道”的學問之心遍地扎根。教師職業的崇高，在劉守華身上得到了最為真實的展示，“教子教女，辛勤半輩。滿頭白發，甘乳一生?！弊妨艘惠呑拥墓适?，耄耋之年的他仍摶心揖志，精進不休，創新不止，以百尺竿頭之氣魄，為中國民間故事的發展探索新方向。

為了讓青少年兒童感受民間故事的藝術魅力，豐富青少年兒童的精神文化家園，傳承中華文化優良基因，劉守華與老伴精心擷取了不少民間故事文本，其中《中國民間故事》被人們視為膾炙人口的佳作。在選編民間故事的過程中，劉守華反思幾十年的民間故事研究方法特別是對“求好運”故事類型的追蹤研究，立足于新的時代背景，提出了民間故事的詩學研究。2020年，劉守華將自己的這一研究成果發表于《湖北大學學報》，在學界引起了巨大的反響，文章被《中國社會科學文摘》轉載。[4]在這篇扛鼎之作中，劉守華回顧了中國民間文學的發展歷程，以及在幾代學人的辛勤耕耘中中國民間文學所取得的成績，進行了客觀、理性的分析，立足實際，重申中國民間文學的價值，為中國民間文學取得正式的“戶口”而發聲。文章將“求好運”故事和《中國民間故事》的追蹤研究和披沙揀金置于人類命運共同體的建構中，重申中國民間故事所蘊含的藝術想象與民間智慧、詩意與哲理，強調從其他學科視角難以審視這些民間故事的文化表達和精神價值，因此，必須從中國文學中的詩學傳統對其解讀，賦予它們文學經典的位置，讓中國民間故事永久綻放光芒。劉守華指出，故事詩學的提出，不僅是作為一種方法論的開拓，更是一種新理論路徑的開創，對民間故事的詩學解讀，有助于向人們彰顯其優美動人的特質，有助于發掘其所蘊含的中華文明的優良基因。

事實上，對故事藝術世界的探索，一直是劉守華固守的領域。正如他自己所言：“民間故事既是民族乃至全人類心靈的結晶，又是通向民族和人類心靈門窗最便捷的路徑；既有探尋社會人文種種奧秘的學術價值，又具有滋養構造古往今來多種敘事藝術的肥沃土壤?！敝袊耖g故事從文學走向人類學、民俗學等多學科的交叉研究，再到走向故事詩學的倡言，是劉守華緊緊抓住民間故事的藝術世界這一基點，不斷反思已有研究，立足時代需求不斷革新而形成的，也足見劉守華將論文寫在大地上的初心。

不斷反思、不斷創新，將學術研究與社會實踐相結合，是學者應有的品質。劉守華不僅具有這樣的品質，還把自己的研究成果歸結為師長、友人的幫助，其謙遜的品格亦是后輩學習的模范。鐘敬文是劉守華學術研究之路上最為重要的師長，他一直把鐘敬文為他的題字“吾儕肩負千秋業，不愧前人庇后人”作為自己的人生格言，并一直踐行，幾十年來，劉守華從不同側面開掘，不斷將新的發現、新的光芒帶給人們。[5]

劉守華立足于弘揚中華文化，創造性地形成了自己跨國度、跨民族、跨學科的中國比較故事學研究，為中國比較故事學的學科建構作出了巨大貢獻。精心教書育人、潛心科學研究、盡心奉獻余熱，87歲高齡的他，仍沉浸于民間故事的奧秘中求真問道。高山安可仰，徒此揖清芬。劉守華對學術的腳踏實地、堅持不懈、開拓創新，對友人的竭誠相待、謙虛謹慎、結草銜環，對學生的諄諄教誨、藹然可親、細心呵護，都是后輩之楷模。

注釋：

[1]陳妙玲：《我在故事學領域的探索——劉守華教授訪談錄》，《世界文學評論》，2009年第2期。

[2]陳佩璋：《有獨創性的中國民間童話專著——劉守華〈中國民間童話概說〉讀后》，《黃岡師專學報》，1986年第2期。

[3]劉錫誠：《不倦探索者的足跡——劉守華著〈民間故事的藝術世界·序〉》，《湖北民族學院學報（哲學社會科學版）》，2010年第 1期。

[4]劉守華：《走向故事詩學》，《湖北大學學報（哲學社會科學版）》，2020年第5期。

[5]參見肖遠平，孫正國：《探索者的足跡劉守華民間故事研究六十年》，華中師范大學出版社2014年版。