東漢末年墓碑文文學(xué)成就探析

孫 立 濤

青島大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266071

東漢末年碑文較為興盛，《文心雕龍·誄碑》篇載：“后漢以來，碑碣云起。才鋒所斷，莫高蔡邕。”①劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第214頁。蔡邕擅作碑文，他曾對(duì)盧植說過：“吾為碑銘多矣。”②范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷六十八《郭太傳》，北京：中華書局，1965年，第2227頁。其碑文的藝術(shù)成就也得到了時(shí)人和后人的莫大推崇。《后漢書·文苑傳下》載：“（黃射）嘗與（禰）衡俱游，共讀蔡邕所作碑文，（黃）射愛其辭，還恨不繕寫。”③范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷八十《文苑傳下》，第2657頁。《文選》始列“碑文”一體，且收蔡邕《郭有道碑文》《陳太丘碑文》。嚴(yán)可均輯《全后漢文》收錄蔡邕碑文40余篇，其他無主名的漢末碑文尚有多篇，基本為墓碑文。另據(jù)《后漢書》各傳主的傳記，與蔡邕同時(shí)及前后的其他文人，如桓麟、馬融、邊韶、崔寔、張升、高彪、張超、盧植等人，都撰寫過碑文。

除史傳、散文集、碑文集中載錄的漢末碑文外，歷史上出土并保存至今的漢碑也為數(shù)不少。歷來研究者關(guān)注較多的是漢碑的形制、書法藝術(shù)及其史料價(jià)值，近年來對(duì)其文學(xué)意義的研究也漸趨增多，但以探究蔡邕個(gè)人碑文特色者居多④如劉躍進(jìn)：《蔡邕的生平創(chuàng)作與漢末文風(fēng)的轉(zhuǎn)變》，《文學(xué)評(píng)論》2004年第3期；王銀忠：《蔡邕碑文文學(xué)研究》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期；趙德波：《蔡邕碑頌對(duì)〈尚書〉典故、體式的運(yùn)用及其風(fēng)格特征——漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)之關(guān)系管窺》，《齊魯學(xué)刊》2010年第6期。，或者是對(duì)東漢碑文的文學(xué)特征作出整體性關(guān)照⑤如任群英：《東漢碑銘創(chuàng)作的文學(xué)史意義》，《學(xué)術(shù)論壇》2008年第9期；何如月：《漢碑文學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2010年。，而專門針對(duì)東漢末年特定背景下墓碑文文學(xué)性成長的分析，則相對(duì)缺乏。其實(shí)，東漢末年碑文的興盛除碑文藝術(shù)本身的發(fā)展外，還與當(dāng)時(shí)諸如士人清議活動(dòng)、黨錮之禍等政治因素密切相關(guān)。故本文欲結(jié)合這個(gè)時(shí)段的社會(huì)背景，從行文語言、情感表達(dá)、布局謀篇三個(gè)方面入手，探討當(dāng)時(shí)墓碑文所取得的文學(xué)成就。

一、墓碑文行文語言的用典與修辭

從行文語言上看，漢末墓碑文多引經(jīng)據(jù)典，多用修辭手法。在漢代以儒學(xué)立國的政治體制下，士大夫群體熟識(shí)儒家及相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)典和先賢事跡，故在朝堂奏議或個(gè)人行文中，援引經(jīng)義、隸事用典現(xiàn)象普遍存在，在其各類文體著作中，亦能找到諸多引經(jīng)據(jù)典的例子。東漢末年，當(dāng)碑文成為眾多文人儒士的創(chuàng)作體裁后，引事運(yùn)典自然也會(huì)被帶入碑文的創(chuàng)作中。受漢末清議活動(dòng)的影響，多數(shù)墓碑文是從人物品評(píng)的角度撰寫的①胡寶國說，東漢時(shí)期碑刻的大量涌現(xiàn)，“是由當(dāng)時(shí)的人物品評(píng)風(fēng)氣造成的”“人物品評(píng)通常又被稱為‘清議’。”詳見胡寶國：《雜傳與人物品評(píng)》，《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第145—146頁。何如月也說：“碑文也是一種書寫于碑載體之上的蓋棺定論和人物品評(píng)，它不僅體現(xiàn)出漢代社會(huì)的價(jià)值觀念和道德風(fēng)尚，亦反映了當(dāng)時(shí)朝野清議的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。”詳見何如月：《漢碑文學(xué)研究》，第256頁。，因此隸釋運(yùn)典也多是對(duì)逝去碑主的多方形容和品贊，這樣的例子不勝枚舉。

形容碑主品行正直，會(huì)以“羔羊”作比，如《郎中王政碑》“有羔羊之絜，無申棠之欲”②《 郎中王政碑》與下文示例中提及的《冀州刺史王純碑》《沛相楊統(tǒng)碑》《嚴(yán) 碑》《從事武梁碑》《山陽太守祝睦碑》《繁陽令楊君碑》《司隸從事郭究碑》《堂邑令費(fèi)鳳碑》《平輿令薛君碑》《冀州從事郭君碑》等，皆引自嚴(yán)可均輯：《全后漢文》卷九十八至卷一〇五，北京：商務(wù)印書館，1999年，第993—1055頁，不再另行出注。；《武斑碑》“孝深《凱風(fēng)》，志絜《羔羊》”③除《武斑碑》外，下文示例中提及的《夏承碑》《婁壽碑》《劉熊碑》《魯峻碑》《孔彪碑》《鄭固碑》《校官碑》《衡方碑》《尹宙碑》，皆引自高文：《漢碑集釋（修訂本）》，開封：河南大學(xué)出版社，1997年，第77—456頁，不再另行出注。；《夏承碑》“《羔羊》在公，四府歸高”；等等。此典出自《詩·召南·羔羊》，其序曰：“召南之國，化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”④阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷一，北京：中華書局，1980年，第288頁。

褒揚(yáng)以德化民的地方官吏時(shí)，會(huì)借“甘棠”為喻，如《冀州刺史王純碑》“圣朝嘉君，旋拜徐州，流化甘棠”；《沛相楊統(tǒng)碑》“甘棠遺愛，東征企皇。念彼恭人，惄焉永傷”；《嚴(yán)碑》“所在若神，宣布政聲，□□甘棠”；等等。此典出自《詩·召南·甘棠》，其序云：“甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南國。”鄭玄箋云：“召伯聽男女之訟，不重?zé)﹦诎傩眨股嵝√闹露爺嘌伞吮黄涞拢f其化，思其人，敬其樹。”⑤阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷一，第287頁。

頌安貧樂道的思想，則以居“衡門”來指代，如《從事武梁碑》“安衡門之陋，樂朝聞之義”；《山陽太守祝睦碑》：“君惟老氏，名遂身退，色斯翻翔，紆精衡門”；《繁陽令楊君碑》“處靖衡門，童冠如云，故乃名問俞高，休聲益著”；等等。此典出自《詩·陳風(fēng)·衡門》，毛傳曰：“衡門，橫木為門，言淺陋也。”鄭玄箋云：“賢者不以衡門之淺陋?jiǎng)t不游息于其下，以喻人君不可以國小則不興治致政化。”⑥阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷七，第377頁。

贊碑主天資聰敏，會(huì)以“岐嶷”一詞來形容，如蔡邕《東留太守胡碩碑》①《東留太守胡碩碑》與下文述及的蔡邕其他碑文：《陳寔碑》《太傅胡廣碑》《處士圈典碑》《瑯邪王傅蔡朗碑》《太尉李咸碑》《汝南周勰碑》《太尉喬玄碑》《范丹碑》《太尉楊賜碑》《司空房楨碑》《荊州刺史度尚碑》，皆引自嚴(yán)可均輯：《全后漢文》卷七十五至七十九，第759—787頁，不再另行出注。“君幼有嘉表，克岐克嶷”；《婁壽碑》“先生童孩多奇，岐嶷有志”；《劉熊碑》“誕生照明，岐嶷逾絕”；等等。此典出自《詩·大雅·生民》，其詩曰：“誕實(shí)匍匐，克岐克嶷。”毛傳曰：“岐，知意也。嶷，識(shí)也。”鄭玄箋云：“能匍匐，則岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然，有所識(shí)別也。”②阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十七，第530頁。

除以上較為常見的典故外，漢末墓碑文品贊碑主時(shí)化用《詩經(jīng)》篇名或辭句為典的例子還有一些。《魯峻碑》中“悲《蓼莪》之不報(bào)，痛昊天之靡嘉”一句，借用《詩·小雅·蓼莪》詩意③《蓼莪》序曰：“民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”。詩中有曰：“哀哀父母，生我劬勞”，鄭玄箋云：“哀哀者，恨不得終養(yǎng)父母，報(bào)其生長己之苦。”（詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十三，第459頁。）可見，此詩用以贊頌懷有報(bào)孝父母之心的士人。，以稱頌碑主對(duì)父母的孝心。《夏承碑》中“高山景行，慕前賢列”一句，化用《詩·小雅·車舝》“高山仰止，景行行止”④鄭玄箋云：“庶幾古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十四，第482頁。，以喻碑主心存慕德行善之高識(shí)。

《詩經(jīng)》之外的其他典籍文辭，在漢末墓碑文中化用為典的情況也很多。《山陽太守祝睦后碑》中“色斯舉矣，復(fù)身衡門”⑤參見洪適：《隸釋·隸續(xù)》卷七，北京：中華書局，1985年，第84頁。及蔡邕《陳寔碑》中“以所執(zhí)不協(xié)所屬，色斯舉矣”，直接化用《論語·鄉(xiāng)黨》“色斯舉矣，翔而后集”⑥何晏注“色斯舉矣”曰：“馬（融）曰：‘見顏色不善則去之。’”邢昺正義曰：“此言孔子審去就也。謂孔子所處，見顏色不善，則于斯舉動(dòng)而去之。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·論語注疏》卷十，北京：中華書局，1980年，第2496頁。，以指代退世歸隱、潔身自愛的操守。蔡邕《太傅胡廣碑》“生榮死哀，流統(tǒng)罔極”，《武斑碑》“生榮死哀，是為萬年”及《司隸從事郭究碑》“生榮死哀，弈貴遺稱”，借用《論語·子張》“其生也榮，其死也哀”，以評(píng)論碑主生前身后功勛榮譽(yù)之卓著。⑦何晏曰：“孔曰：‘言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠(yuǎn)者來至，動(dòng)之則莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛。’”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·論語注疏》卷十九，第2533頁。《婁壽碑》“下學(xué)上達(dá)，有朋自遠(yuǎn)”，出《論語·學(xué)而》中孔子“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”之語，以稱頌碑主人格魅力之大。《堂邑令費(fèi)鳳碑》“有恥且格，牧守旌功”，引用《論語·為政》中“齊之以禮，有恥且格”⑧邢昺正義曰：“民或未從化，則制禮以齊整，使民知有禮則安，失禮則恥。如此則民有愧恥而不犯禮，且能自修而歸正也。”阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·論語注疏》卷二，第2461頁。，以稱頌碑主的克己修身、明德守禮。《孔彪碑》“丑類已殫，路不拾遺”，合用《左傳·文公十八年》“丑類惡物，頑囂不友”和《韓非子·外儲(chǔ)說左上》“國無盜賊，道不拾遺”句意，以贊頌碑主為政之美。又，《孔彪碑》“云行雨施，□□大和”，直接化用《易·乾》卦《彖》辭“云行雨施，品物流行”⑨孔穎達(dá)正義曰：“云行雨施，品物流行者，此二句釋‘亨’之德也，言乾能用天之德，使云氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其‘亨’也。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·周易正義》卷一，北京：中華書局，1980年，第14頁。，以贊碑主廣施恩惠之德。蔡邕《處士圈典碑》“童蒙來求，彪之用文”，引用《易·蒙》卦辭“匪我求童蒙，童蒙求我”⑩王弼注曰：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·周易正義》卷一，第20頁。，以喻碑主學(xué)行修身對(duì)求學(xué)者吸引之大。《司隸從事郭究碑》“昭德塞違，克紀(jì)克綱”，直接借用《左傳·桓公二年》 中“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”①孔穎達(dá)正義曰：“昭德，謂昭明善德，使德益章聞也。塞違，謂閉塞違邪使違命止息也。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》卷五，北京：中華書局，1980年，第1741頁。，以夸飾碑主昭明善德之舉。《金鄉(xiāng)長侯成碑》“安貧樂道，忽于時(shí)榮”②參見洪適：《隸釋·隸續(xù)》卷八，第92頁。，化用《論語·學(xué)而》“未若貧而樂”和《文子·上仁》“圣人安貧樂道，不以欲傷生”③王利器：《文子疏義》，北京：中華書局，2000年，第457頁。等語，以形容碑文堅(jiān)守道德準(zhǔn)則的節(jié)操。

除化用古代典籍文辭或文意為典外，古代的先賢良士，亦是漢末墓碑文品論碑主時(shí)借以為典的對(duì)象。以儒學(xué)才士蔡邕的作品為例，《瑯邪王傅蔡朗碑》“云龍感應(yīng)，養(yǎng)徒三千”，借“孔門弟子三千”來影襯碑主處居講學(xué)的成績；《東留太守胡碩碑》“孝于二親，養(yǎng)色寧意，蒸蒸雍雍，雖曾、閔、顏、萊，無以尚也”，以嚴(yán)守孝道的孔門弟子曾參、閔子騫、顏淵和道家人物老萊子來比贊碑主的孝行；《太傅胡廣碑》“勞思萬機(jī)，身勤心苦，雖老萊子?jì)雰浩浞绞蹇藟哑溟啵┘{于臺(tái)屋，正考父俯而循禮，曷以尚茲”，以西周賢臣周公旦、方叔及春秋時(shí)期老萊子、正考父這些先賢來比襯碑主的美德。而《太尉李咸碑》用典尤多。“夙夜嚴(yán)栗，孝配大舜”“操邁伯夷，德追孔父”“協(xié)德魏絳，和戎綏邊”“雖元?jiǎng)P翼虞，周、召輔姬，未之或逾”，以舜帝比配碑主孝行，以伯夷比配碑主操守，以孔子比配碑主德行，以魏絳比配碑主戍邊之功，以“八元八凱”和周公、召公比配碑主的輔佐之德。另外，蔡邕《郭有道碑文》《陳太丘碑文》《太尉劉寬碑》《司空房楨碑》《荊州刺史度尚碑》等文中，都有取用前人為典的情形。當(dāng)然，“以前人為典”在蔡邕之外的其他無主名碑文中亦多有存在。如《鄭固碑》“窮究于典籍，膺游夏之文學(xué)，襄冉季之政事”，以孔門名徒子游、子夏和冉有、季路比擬碑主在文學(xué)、政治上的成就。《荊州刺史度尚碑》（闕名）“深入則輕冠軍，附士渥于李廣”④此碑作者失考，非同于蔡邕同名的《荊州刺史度尚碑》。參見洪適：《隸釋·隸續(xù)》卷七，第84—85頁。，以西漢名將霍去病和李廣比附碑主軍事上的功績。《魯峻碑》“視事四年，比縱豹、產(chǎn)”“有黃霸、召信臣在穎南之歌”，以春秋戰(zhàn)國時(shí)期子產(chǎn)、西門豹及西漢黃霸、邵信臣這些賢臣，來映襯碑主治理地方的美政。《校官碑》“履菰竹之廉，蹈公儀之絜”，以孤竹君之子伯夷、叔齊和春秋時(shí)期魯人公儀休，來比擬碑主的廉潔，等等。

漢末墓碑文的撰作者多為儒學(xué)文士，他們有著較為深厚的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)，因而在稱頌碑主之外，碑文語言本身亦多引事運(yùn)典。如《巴郡太守張納碑》“杼柚其空，溯流轉(zhuǎn)漕”⑤參見洪適：《隸釋·隸續(xù)》卷五，第62頁。，直接化用《詩·小雅·大東》“小東大東，杼柚其空”⑥鄭玄箋云：“小也、大也，謂賦斂之多少也。小亦于東，大亦于東，言其政偏，失砥矢之道也。譚無他貨，維絲麻耳，今盡杼柚不作也。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十三，第460頁。與之相似的還有《竹邑侯相張壽碑》：“征役賦彌年，萌于□戈，杼軸罄殫。”詳見嚴(yán)可均輯：《全后漢文》卷一〇一，第1017頁。，以形容社會(huì)生產(chǎn)遭受破壞；而“騰前付冀，道回且艱”一句，則從《詩·秦風(fēng)·蒹葭》“溯洄從之，道阻且長”引申而來，喻為人理事之艱難。《太尉楊震碑》“鴻漸衡門，群英云集”⑦參見洪適：《隸釋·隸續(xù)》卷十二，第136頁。，從《周易·漸》卦爻辭⑧《漸》卦爻辭：“初六，鴻漸于干；六二，鴻漸于盤；九三，鴻漸于陸；六四，鴻漸于木；九五，鴻漸于陵；上九，鴻漸于陸。”其《彖》曰：“漸，之進(jìn)也……進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。”王弼注曰：“以漸進(jìn)得位也”“鴻，水鳥也。適進(jìn)之義，始于下而升者也，故以鴻為喻之。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·周易正義》卷五，第63頁。發(fā)展而來，以指代仕途升遷。《平輿令薛君碑》“不慭遺君，奄忽薨徂”，從《詩·小雅·十月之交》“不慭遺一老，俾守我王”①陸德明注“慭”曰：“《爾雅》云：‘愿也，強(qiáng)也，且也。’”鄭玄箋云：“慭者，心不欲自強(qiáng)之辭也。言盡將舊在位之人與之皆去，無留衛(wèi)王。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十二，第447頁。一句演化而來，以表達(dá)哀悼之意。《荊州刺史度尚碑》（闕名）“恩信并宣，令行禁止”，出自《管子·立政》“令則行，禁則止……政之所期也”②黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第80頁。，指代政令亨通。蔡邕《汝南周勰碑》“厥初生民，天賜之性”，從《詩·大雅·生民》“厥初生民，時(shí)維姜嫄”借用而來，以描摹偉人之語加諸碑主之身，以凸顯其人格的偉大。

由上可見，漢末墓碑文隸事用典不僅使用頻繁，而且方式多樣，不管是以之品贊碑主，還是用其作為行文語言，皆恰到好處。

當(dāng)然，漢末墓碑文眾多，這些典故并非零散地偶見于各篇碑文中，一篇墓碑文多處用典的現(xiàn)象也是常見的，如上文提到的蔡邕《太尉李咸碑》即是如此。又如《衡方碑》中，“安貧樂道”出自《論語·學(xué)而》和《文子·上仁》，已見上文。“履該顏原，兼修季由”，此句所涉人物為孔門弟子顏淵、原憲、季路。“長發(fā)其祥”，出《詩·商頌·長發(fā)》。“少以文塞，敦龐允元”，化用《尚書·舜典》“惇德允元”句意。“遵尹鐸之導(dǎo)”，尹鐸為春秋時(shí)期人物，趙簡(jiǎn)子曾使其治晉陽③參見徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解·晉語九》，北京：中華書局，2002年，第448頁。。“化速郵置”，化用《孟子·公孫丑》“德之流行，速于置郵而傳命。”“將繼南仲、邵虎之軌”中，南仲為周文王時(shí)的武臣，邵虎為周宣王時(shí)平淮夷的武臣。“感背人之《凱風(fēng)》，悼《蓼儀》之劬勞”句，借用《詩·邶風(fēng)·凱風(fēng)》和《詩·小雅·蓼莪》文意④《詩·邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“凱風(fēng)自南”，毛傳曰：“南風(fēng)謂之凱風(fēng)。”鄭玄箋云：“以凱風(fēng)喻寬仁之母。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷二，第301頁。《蓼儀》：即《蓼莪》，已見上文。。“尋李廣之在邊，恢魏絳之和戎”中，魏絳和李廣分別為春秋時(shí)期和西漢時(shí)期的著名武將。“歸來洙泗”中，洙泗為魯國曲阜的洙水和泗水，本指代孔子于此間刪詩定禮、聚眾講學(xué)⑤《禮記·檀弓上》載：“曾子怒曰：‘商，女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間。’”鄭玄注曰：“洙、泗，魯水名。” 詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷七，北京：中華書局，1980年，第1282頁。。“恩降《乾》《太》，威肅《剝》《坤》”，借用《易》乾卦、泰卦、剝卦、坤卦涵義。“有單襄穆典謨之風(fēng)”中，“單襄穆”指單襄公和單穆公，典謨指《尚書·皋陶謨》。“《雅》《頌》興而清廟肅，《中庸》起而祖宗□”，分別借用《詩經(jīng)》和《中庸》題旨。“諸子綴《論》，《斯干》作歌”中，《論》指《論語》，《斯干》借用《詩·小雅·斯干》文意。“不忝前人”，借用《國語·周語上》“奕世載德，不忝前人”。“攬英接秀，踵跡晏平”中，晏平指晏嬰。“顯顯令聞”，從《詩·大雅·假樂》“顯顯令德”演化而來。“剋長剋君，不虞不陽。維明維允”，分別借用《詩·大雅·皇矣》 《詩·魯頌·泮水》《尚書·舜典》中文句。“能哲能惠，克亮天功”，分別化用《尚書·皋陶謨》“能哲而惠”和《尚書·舜典》“惟時(shí)亮天功”。“兢兢業(yè)業(yè)，素絲《羔羊》”，借用《尚書·皋陶謨》文辭和《詩·召南·羔羊》寓意。“訚訚侃侃，颙颙昂昂”，化用《論語·鄉(xiāng)黨》“侃侃如也，訚訚如也”和《詩·大雅·卷阿》“颙颙卬卬，如圭如璋”。“謇謇王臣，群公憲章”，化用《易·蹇》卦爻辭“王臣蹇蹇，匪躬之故”和《禮記·中庸》“憲章文武”。“樂旨君子，□□無疆”，又化用《詩·小雅·南山有臺(tái)》“樂只君子，萬壽無疆”。可見，《衡方碑》中隸事用典現(xiàn)象何其繁多！其實(shí)這些典故只是從碑文表面上看到的比較明顯的例子，《衡方碑》文辭中隱性的用典還有不少。但只是這些已足以讓我們感覺，此篇碑文文辭句句有來歷、句句有深意。從一篇碑文多處用典的情形中可以看出，漢末碑文作者在運(yùn)事用典方面的嫻熟程度及在碑文語言上的研磨之功。故后人評(píng)曰：“漢碑雅馴，詞句皆有所本……經(jīng)子成語，觸目皆是。”①葉昌熾撰，柯昌泗評(píng)：《語石·語石異同評(píng)》卷六，北京：中華書局，1994年，第393頁。

此外，漢末墓碑文因品贊碑主之需，還大量運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托等修辭手法。如蔡邕《太尉喬玄碑》用比喻句“拔賢如旋流，討惡如霆擊”“如淵之浚，如岳之嵩。威壯虓虎，文繁雕龍”，來形容碑主的高風(fēng)亮節(jié)。《郭有道碑文》借隱士洪涯、巢父、許由之事比襯郭泰名節(jié)：“將蹈鴻涯之遐跡，紹巢許之絕軌。”②蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷五十八，北京：中華書局，1977年，第801頁。《瑯邪王傅蔡朗碑》用對(duì)比手法描述碑主功績：“雖安國之輔梁孝，仲舒之相江都，靡以加焉。”又如《劉熊碑》比喻碑主仁義曰：“仁恩如冬日，威猛烈炎夏。”《司隸從事郭究碑》以前賢對(duì)比碑主政績?cè)唬骸半m趙武之佐晉，宋甫之癘色，操籌撰功，君其越諸。”《魯峻碑》以前賢襯托碑主政績?cè)唬骸坝悬S霸、召信臣在穎南之歌。”其實(shí)這些修辭手法的運(yùn)用，與碑文中化用古代典籍文辭、文意或取用古之先賢之事之語為典的現(xiàn)象是同步的，多數(shù)典故的運(yùn)用即是以比喻、對(duì)比、襯托等方式出現(xiàn)的。這在為碑主品評(píng)潤色添彩的同時(shí)，其修辭效果又使得碑文語言含蓄雋永、耐人尋味，從而為漢末墓碑文增添了較強(qiáng)的文學(xué)意味。劉師培評(píng)價(jià)蔡邕碑文時(shí)曰：“涵詠《詩》《書》之音節(jié)，而摹擬其音調(diào)，不講平仄而自然和雅。”③劉師培：《中國中古文學(xué)史·漢魏六朝專家文研究》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第130頁。此評(píng)語亦適用于漢末同類碑文中。

二、墓碑文的充沛情感與氣勢(shì)之美

從情感表達(dá)方面來看，漢末多數(shù)墓碑文文辭不僅辭采華美、哀婉動(dòng)人，而且具有很強(qiáng)的感染力和渲染力。尤其是碑主的友朋、同僚或門生故吏撰作的那些述德性碑文，在為逝者抒發(fā)孝道與哀情的同時(shí)，讀之又能讓人真真切切地感受到當(dāng)時(shí)士林間的誠摯義深。這是因?yàn)椋瑵h末碑文撰作者皆是深受儒家倫理綱常熏陶過的士人，他們研習(xí)儒家經(jīng)典，熟諳交結(jié)之禮，且都曾心懷通經(jīng)入仕的夢(mèng)想，這在無意間拉近了他們之間的距離。當(dāng)漢末政局變故、仕途受阻，尤其是同道之人因反對(duì)宦官弄權(quán)而遭受黨錮迫害或政治打壓后，這些人之間的關(guān)系變得更加微妙，同病相憐、同憂相救之感油然而生，他們彼此薦引、聲援同類，期盼社會(huì)正常秩序能夠重建。當(dāng)這種情感傾注于為同類所作的碑文時(shí)，文辭自然感情飽滿、深摯，讀之則覺跌沓起伏、情真意切。如蔡邕《范丹碑》中充滿了對(duì)碑主固守節(jié)操的敬意和對(duì)碑主遭受黨錮迫害的惋惜與同情：

見嫉時(shí)政，用受禁錮。君罹其罪，閉門靜居，九族中表，莫見其面。晚節(jié)禁寬，困于屢空，而性多檢括，不治產(chǎn)業(yè)……禁既蠲除，太尉張公、司徒崔公前后四辟，皆不就。仕不為祿，故不牽于位；謀不茍合，故特立于時(shí)，是則君之所以立節(jié)明行，亦其所以后時(shí)失途也。

又如蔡邕《陳太丘碑文》④蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷五十八，第802頁。，把碑主遭受黨錮的不幸、淡泊名利的心態(tài)，碑主的對(duì)話、臨終遺命及時(shí)人對(duì)碑主的贊語皆引入碑文中。其中還不厭其煩地描述群官百僚以各種方式寄托哀情、表達(dá)敬慕的場(chǎng)景，如對(duì)大將軍的謚詞、太守的誄文全文刊錄，對(duì)會(huì)葬人員、人數(shù)及各方吊唁之行悉數(shù)鋪陳。這些淋漓盡致地描繪出漢末同道士人間的惺惺相惜及對(duì)社會(huì)賢良的眷戀。正如《文心雕龍·誄碑》篇贊辭中曰：“銘德慕行，文采允集。觀風(fēng)似面，聽辭如泣。”①劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第215頁。也只有在漢末時(shí)局動(dòng)蕩、賢士反受其害的特殊背景下，才會(huì)出現(xiàn)這樣主觀色彩鮮明和情感表現(xiàn)突出的墓碑文。

此外，語句上趨向駢偶，也為漢末墓碑文的情感表達(dá)增添了一股貫氣通神的力度美和氣勢(shì)美。眾所周知，從東漢末年始散文創(chuàng)作趨向駢儷。而墓碑文作為漢末散文之一，無疑也會(huì)受到駢儷化傾向的影響，再加上墓碑文作者亦是參與其他散文創(chuàng)作的文人儒士，因而碑文文辭趨向駢偶似不可避免。如《冀州刺史王純碑》：“窮則樂善，達(dá)則□人，進(jìn)則延賓分祿，退則卻掃閉門。”《沛相楊統(tǒng)碑》：“德以化圻民，威以懷殊俗，慕義者不肅而成，帥服者變衽而屬，疆易不爭(zhēng)，障塞無事，功顯不伐，委而退焉。”《尹宙碑》：“立朝正色，進(jìn)思盡忠，舉衡以處事，清身以厲時(shí)，高位不以為榮，卑官不以為恥，含純履軌，秉心惟常。”這些碑文文辭往往錯(cuò)落有致、聲律鏗鏘，表現(xiàn)出明顯的駢儷化色彩。

整體上看，受文體自身性質(zhì)和時(shí)代因素的影響，漢末駢偶性碑文既要盡孝表哀，又要為碑主品評(píng)論贊，以褒賢舉善為目的，因此碑文文辭往往兼具抑揚(yáng)頓挫與聲情并茂之美。像蔡邕《瑯邪王傅蔡朗碑》述及碑主才識(shí)時(shí)曰：“知機(jī)達(dá)要，通含神契，既討三五之術(shù)，又采《二南》之業(yè)。”《太傅胡廣碑》述及碑主政績?cè)唬骸肮瞬紣疸峒危ㄉ窕漓`和，揚(yáng)惠風(fēng)以養(yǎng)貞，激清流以蕩邪，取忠肅于不言，消奸宄于爪牙。是以君子勤禮，小人知恥，鞠推息于官曹，刑戮廢于朝市，余貨委于路衢，余種棲于畎畝。”《太尉楊賜碑》述及碑主人格風(fēng)尚曰：“其教人善誘，則恂恂焉罔不伸也。引情致喻，則訚訚焉罔不釋也。迄用有成，緝熙光明。”《司空房楨碑》述及碑主德行時(shí)曰：“治身，則伯夷之潔也；儉嗇，則季文之約也；盡忠，則史魚之直也；剛平，則山甫之勵(lì)也。總茲四德，式是百辟，夙夜匪懈，以事一人。枉絲發(fā)，樹私恩，不為也。討無禮，當(dāng)強(qiáng)暴，弗避也。”《荊州刺史度尚碑》述及碑主道德與秉性曰：“事親以孝，則行侔于曾、閔；結(jié)交以信，則契明于黃石。溫溫然弘裕虛引，落落然高風(fēng)起世。信荊山之良寶，靈川之明珠也。”這些駢儷句式長短錯(cuò)落，聲律和諧，使得對(duì)碑主的贊頌效果更加含蓄、深刻，讀之又覺情韻四溢，能強(qiáng)烈地感知作者在其中傾注的深摯情感。《文心雕龍·麗辭》篇在述及包括蔡邕作品在內(nèi)的麗辭體創(chuàng)作時(shí)曰：“如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”而《文心雕龍·誄碑》篇在述及蔡邕的碑文時(shí)又曰：“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤。清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。”②劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第588、214頁。蔡邕被看作漢末駢文大家，是與包括這些墓碑文在內(nèi)的駢儷化創(chuàng)作分不開的。其《郭有道碑文》常被看成是中國古代駢文史上初期的作品，被收入各種駢文選集中③李兆洛《駢體文鈔》卷二十四、任繼愈《駢文類纂》卷三十二、譚家健《歷代駢文名篇注析》等，均有收錄。。拿其序文部分來看：

先生誕應(yīng)天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。夫其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測(cè)已。若乃砥節(jié)厲行，直道正辭，貞固足以干事，隱括足以矯時(shí)。遂考覽六經(jīng)，探綜圖緯；周流華夏，隨集帝學(xué)。收文武之將墜，拯微言之未絕。于時(shí)纓緌之徒、紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海、鱗介之宗龜龍也。①蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷五十八，第800頁。

其行文方式雖看似未有章法，時(shí)而四字句，時(shí)而六字句，其間穿插三字句、七字句等，但往往兩兩對(duì)照、前呼后應(yīng)，讀之又覺錯(cuò)落有致，舒緩有節(jié)。而其銘文部分雖為整齊的四言，但亦音韻和諧、情感真摯。劉師培評(píng)價(jià)蔡邕碑文時(shí)曰：“漢文氣味，最為難學(xué)，只能浸潤自得，未可模擬而致。至于蔡中郎所為碑銘，序文以氣舉詞，變調(diào)多方；銘詞氣韻光彩，章節(jié)和雅。”②劉師培：《中國中古文學(xué)史·漢魏六朝專家文研究》，第119頁。能使碑文藝術(shù)達(dá)到如此境界者，非一般文學(xué)儒士刻意模擬即可使然，惟有在漢末特殊的社會(huì)環(huán)境下，那些心懷天下并自覺承擔(dān)起褒賢舉善以化導(dǎo)世風(fēng)為任的清流士人，才能造就出這樣的以氣運(yùn)詞的佳作。從這個(gè)意義上可以說，駢儷化墓碑文文學(xué)成就的取得，除得益于漢末文人儒士本身的藝術(shù)才華外，關(guān)鍵還在于其間蘊(yùn)含著清流士人敦風(fēng)化俗的責(zé)任感和使命感，這也是漢末碑文文辭間流動(dòng)著充沛情感的根本原因所在。

三、墓碑文布局謀篇上的寫實(shí)與追虛

從布局謀篇上看，漢末多數(shù)墓碑文具有“寫實(shí)追虛”的特點(diǎn)。《文心雕龍·誄碑》篇曰：“寫實(shí)追虛，碑誄以立。”③劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第215頁。因喪葬需要而產(chǎn)生的墓碑文，本為一種實(shí)錄性較強(qiáng)的文體，但同時(shí)它又側(cè)重于對(duì)碑主一生的褒評(píng)，故在銘記實(shí)錄之外，銜實(shí)以佩華，極力鋪張碑主的功德也是墓碑文的主要特征。尤其是在東漢末年，因清議活動(dòng)之需，多數(shù)墓碑文以褒德?lián)P善、敦風(fēng)化俗為撰作目的，所以，在實(shí)錄逝者名諱、籍貫、生平仕宦、離世日期的同時(shí)，還通過各種方式竭力盛贊碑主的天資才性、品行才識(shí)、道德節(jié)操、政績功勛等，從而使得墓碑文虛實(shí)相間、韻味深遠(yuǎn)。如前所述，多數(shù)墓碑文在頌贊碑主人格風(fēng)范時(shí)采用歷史典故來比擬、襯托，夸飾性的文辭屢見不鮮。這種現(xiàn)實(shí)與理想的交錯(cuò)、華辭與樸語的交疊，是墓碑文“寫實(shí)追虛”的主要表現(xiàn)。

另外，墓碑文還存在一個(gè)普遍現(xiàn)象：開篇即對(duì)逝者的先祖、家世進(jìn)行追述。這樣行文的目的當(dāng)然也是凸顯碑主人格的偉大。但是非常多的墓碑文將上限追述到遠(yuǎn)古時(shí)期，甚至著意向古代帝王身上靠攏，就顯得虛華不實(shí)。舉例來看，如《衡方碑》“肇先蓋堯之苗，本姓□□則有伊尹，在殷之世，號(hào)稱阿衡，因而氏焉”；《冀州從事郭君碑》“其先出高辛，興自于周”；《尹宙碑》“其先出自有殷。乃迄于周，世作師尹，赫赫之盛，因以為氏”；《安平相孫根碑》“厥先出自有殷，玄商之系，子湯之苗”④洪適撰：《隸釋·隸續(xù)》卷十，第115頁。；《北軍中侯郭仲奇碑》“其先蓋周之胄緒”⑤洪適撰：《隸釋·隸續(xù)》卷九，第99頁。；從其中多用“蓋”字來看，所述碑主先祖及家世亦多為推測(cè)之詞。又如蔡邕《郭有道碑文》謂郭泰：“其先出自有周，王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王咨焉。建國命氏，或謂之郭，即其后也。”而《后漢書·郭泰傳》涉及郭泰家世時(shí)只曰：“家世貧賤。早孤，母欲使給事縣廷。”①范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷六十八《郭太傳》，第2225頁。蔡邕《陳寔碑》謂陳寔：“其先出自有虞氏，中葉當(dāng)周之盛德。有媯滿者，武王配以大姬，而封諸太昊之墟，是為陳胡公。春秋之末，失其爵土，遂以國氏焉。”而《后漢書·陳寔傳》只載其為“潁川許人也。出于單微。”②范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷六十二《陳寔傳》，第2065頁。以此來看，漢末墓碑文對(duì)碑主的家世及其先祖的強(qiáng)調(diào)，多有虛構(gòu)或夸大成分。

隨著墓碑文在東漢末年的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，以及碑文文辭中虛化成分與夸飾成分的增大，導(dǎo)致漢末魏晉時(shí)期的碑文創(chuàng)作在一定程度上出現(xiàn)弊端，一些無德無名之徒受時(shí)俗浸染，亦傾慕于碑文紀(jì)功述德之功能，故其親屬逝后亦大造功德碑，從而對(duì)后人造成貽誤。這種現(xiàn)象當(dāng)然也會(huì)遭到有識(shí)之士的批判，甚至進(jìn)而攻擊碑文一體的弊端。曹魏桓范在《世要論·銘誄》篇中即批評(píng)道：“門生故吏，合集財(cái)貨，刊石紀(jì)功，稱述勛德，高邈伊、周，下陵管、晏，遠(yuǎn)追豹、產(chǎn)，近逾黃、邵，勢(shì)重者稱美，財(cái)富者文麗。后人相踵，稱以為義，外若贊善，內(nèi)為己發(fā)，上下相效，競(jìng)以為榮，其流之弊，乃至于此，欺曜當(dāng)時(shí)，疑誤后世，罪莫大焉！”③嚴(yán)可均輯：《全三國文》卷三十七，北京：商務(wù)印書館，1999年，第389頁。后裴松之以“世立私碑，有乖事實(shí)”為據(jù)，上表陳述曰：“孔悝之銘，行是人非；蔡邕制文，每有愧色。而自時(shí)厥后，其流彌多，預(yù)有臣吏，必為建立，勒銘寡取信之實(shí)，刊石成虛偽之常，真假相蒙，殆使合美者不貴，但論其功費(fèi)，又不可稱。”④沈約：《宋書》卷六十四《裴松之傳》，北京：中華書局，1974年，第1699頁。桓范與裴松之所言之弊俗，也是漢世之后禁碑的重要原因。不可否認(rèn)，有乖事實(shí)的碑文確實(shí)存在著德薄者位厚、名與實(shí)相違的現(xiàn)象，并導(dǎo)致浮夸相尚、貽誤后人的弊端，對(duì)這類碑文予以禁止有其合理性，誠如裴松之所言：“碑銘之作，以明示后昆，自非殊功異德，無以允應(yīng)茲典。”

但是也不能完全否定，漢末因敦風(fēng)化俗的需要，清流士人在墓碑文中略帶夸飾性的推賢達(dá)善之舉，是他們主觀向善的愿望導(dǎo)致的。在漢末士人清議活動(dòng)中，名士對(duì)人物的品評(píng)一度出現(xiàn)“每所稱述，多過其才”的現(xiàn)象，龐統(tǒng)對(duì)此解釋道：“當(dāng)今天下大亂，雅道陵遲，善人少而惡人多。方欲興風(fēng)俗，長道業(yè)，不美其譚即聲名不足慕企，不足慕企而為善者少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁世教，使有志者自勵(lì)，不亦可乎？”⑤陳壽撰：《三國志》卷三十七《龐統(tǒng)傳》，北京：中華書局，1964年，第953頁。在人物品評(píng)風(fēng)氣下而產(chǎn)生的墓碑文，其與名士清議這種“矯枉過正”的現(xiàn)象是同步的。也就是說，諸如蔡邕作碑文“每有愧色”、碑文中有虛構(gòu)或夸張的成分，抑或漢末競(jìng)相造作述德性碑文現(xiàn)象的發(fā)生，除墓碑文繼承了銘文“稱美而不稱惡”⑥蔡邕《銘論》和《文心雕龍·誄碑》篇都認(rèn)為“碑”起源于“銘”，只是“以石代金”而已。而《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心也。”詳見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷四十九，第1606頁。的傳統(tǒng)外，也是漢末儒學(xué)名士欲以此感召人心向善、扭轉(zhuǎn)漢末弊俗的表現(xiàn)。這與他們識(shí)鑒、獎(jiǎng)掖士人的心理是一樣的，應(yīng)與后來那些盲目拔高、偏離事實(shí)較遠(yuǎn)的墓碑文有所區(qū)別。從另一方面看，這些看似不實(shí)或稍有夸大性的碑文文辭，卻正是文學(xué)色彩的凸顯之處，它們作為漢末墓碑文的重要構(gòu)成部分，直接豐富了碑刻文化的內(nèi)涵，這從反方面證明了漢碑文學(xué)的興盛。也正是由于此，漢末墓碑文才會(huì)被收入后世各種文學(xué)典籍之中，并為眾多的文人學(xué)士所推崇和仿作。

綜上所述可見，東漢末年墓碑文的社會(huì)職能因政治需要而得以擴(kuò)展，故文人儒士在寫作手法方面用力頗多，從而使這種實(shí)用性較強(qiáng)的文體，在行文語言上可讀性強(qiáng)，在情感表達(dá)上極富感染力，甚至在布局謀篇上也具有一定的吸引力。漢末墓碑文這些文學(xué)成就的取得，對(duì)后世碑文藝術(shù)的發(fā)展影響甚大，晉代之后碑文獨(dú)立成體，歷代撰作碑文者皆以漢末碑文為宗，收錄各代優(yōu)秀碑文作品的文集亦層出不窮。