“中華民族共同體”與“人類命運(yùn)共同體”的理論淵源及相互關(guān)系

張會(huì)龍 劉慧媛

1.云南大學(xué) 政府管理學(xué)院 ；2.云南大學(xué) 中國(guó)陸地邊疆治理協(xié)同創(chuàng)新中心，云南 昆明 650091

一、學(xué)術(shù)史回顧

基于研究論題和內(nèi)容構(gòu)架的設(shè)計(jì)，本文主要聚焦在“兩個(gè)共同體”的理論淵源、相互關(guān)系和價(jià)值意義等方面的學(xué)術(shù)研究成果，并進(jìn)行綜述分析，以展現(xiàn)其對(duì)本文研究思路的貢獻(xiàn)啟發(fā)和該論題研究的必要性。關(guān)于“兩個(gè)共同體”的理論淵源，現(xiàn)有的研究主要是從馬克思共同體理論、中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨人有關(guān)和平的思想理念等方面進(jìn)行挖掘分析，徐艷玲指出：“人類命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體理論的核心論述在當(dāng)代的再現(xiàn)”；①徐艷玲：《人類命運(yùn)共同體思想：全球化困境下的理論突圍》，《人民論壇》2017年第28期。馬俊毅從“兩個(gè)共同體”在價(jià)值理念上的相通性出發(fā)，闡述兩者的相通性體現(xiàn)在“它們都包涵著中華傳統(tǒng)文化及中國(guó)治理理念中所蘊(yùn)含的共同體精神”。②馬俊毅：《中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體視角下的民族研究》，《貴州民族研究》2019年第11期。除此之外，還有不少學(xué)者從中華傳統(tǒng)文化的角度思考“兩個(gè)共同體”的出處，如張立文指出人類命運(yùn)共同體這種美好的社會(huì)狀態(tài)是古代中國(guó)推崇的“大同世界、天下和平”等思想的當(dāng)代體現(xiàn)和傳承。關(guān)于“兩個(gè)共同體”相互關(guān)系的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)界很少有深入到對(duì)于兩者之間關(guān)系或者契合邏輯的研究成果，直至近兩年來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到“兩個(gè)共同體”之間的聯(lián)系，進(jìn)而為該領(lǐng)域的研究創(chuàng)造了空間?，F(xiàn)有研究從多種角度探討了兩者的內(nèi)在關(guān)系：在討論分析新時(shí)代我國(guó)民族工作的實(shí)踐方式時(shí)郝時(shí)遠(yuǎn)曾指出：“中國(guó)國(guó)家治理視域下的中華民族共同體理念與全球治理視域下的人類命運(yùn)共同體，兩者是一致的”。①郝時(shí)遠(yuǎn)：《改革開(kāi)放四十年民族事務(wù)的實(shí)踐與討論》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期。此外，烏小花也曾指出：“人類命運(yùn)共同體的構(gòu)筑以中華民族共同體的實(shí)踐作為先行條件，兩者之間的交往交流是其常態(tài)?！雹跒跣』ā姿梗骸丁耙粠б宦贰痹谥腥A民族共同體與人類命運(yùn)共同體之間：理念、價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑》，《西北民族研究》2018年第4期。在“兩個(gè)共同體”內(nèi)在關(guān)系可能性分析上，現(xiàn)有研究的一般性結(jié)論為：“中華民族共同體”是“人類命運(yùn)共同體”的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論初探，“人類命運(yùn)共同體”是“中華民族共同體”的視域升華與最終目標(biāo)；“兩個(gè)共同體”是一脈相承的理念，是不同視域下價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)一的理念。關(guān)于“兩個(gè)共同體”的價(jià)值意義方面的研究，部分學(xué)者從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)視域分析鑄牢中華民族共同體的價(jià)值意義——在國(guó)內(nèi)視域中，鑄牢中華民族共同體的價(jià)值主要體現(xiàn)在鞏固民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)、發(fā)展新型民族關(guān)系和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)三個(gè)方面；在國(guó)際視域中，鑄牢中華民族共同體主要體現(xiàn)在為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)筑提供保障和提升中國(guó)的國(guó)際地位、中華民族共同體對(duì)世界民族關(guān)系的啟發(fā)等方面。其次，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)視角決定了其價(jià)值意義的發(fā)揮主要在世界視域上得以展現(xiàn)，張希中指出：“人類命運(yùn)共同體所啟迪的高度決定了其核心目標(biāo)是推進(jìn)全人類共同的繁榮發(fā)展。”③張希中：《習(xí)近平命運(yùn)共同體思想的形成維度、內(nèi)涵及價(jià)值意蘊(yùn)探析》，《行政與法》2016年第2期。張豈之強(qiáng)調(diào)：“人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮的隱性功能可以衍生至傳承優(yōu)秀的中華文化和維護(hù)多元的世界文化兩個(gè)方面?！雹軓堌M之：《“打造人類命運(yùn)共同體”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期。還有部分學(xué)者從人類社會(huì)正處于百年未有之大變局的時(shí)代背景出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)對(duì)目前變化多端的國(guó)際格局重新審視之后所提出的國(guó)家發(fā)展對(duì)策，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)在全球治理問(wèn)題方面的成功經(jīng)驗(yàn)通過(guò)該路徑傳播至世界各國(guó)。

綜上所述，目前對(duì)于該論題相關(guān)方向的研究成果主要呈現(xiàn)以下三個(gè)特點(diǎn)。第一，國(guó)內(nèi)外關(guān)于“兩個(gè)共同體”的研究成果差異較大。黨的十八大以來(lái)，受?chē)?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在多場(chǎng)合、多頻次地提及并闡述中國(guó)特色的“共同體”理念的影響，“兩個(gè)共同體”的議題成為了研究的熱點(diǎn)方向，研究成果多聚集在關(guān)于兩者的內(nèi)涵、價(jià)值和實(shí)踐等諸類議題。然而，國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于“中華民族共同體”“中華民族”的研究大多數(shù)集中在種族問(wèn)題、民族共同體、民族主義等議題上；對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的研究多停留在其在全球治理上發(fā)揮的作用、效益及認(rèn)可度上，而缺乏對(duì)其本身理論依據(jù)和內(nèi)涵界定的研究。第二，現(xiàn)有研究成果中，將“兩個(gè)共同體”結(jié)合進(jìn)行對(duì)比研究的議題較為空缺。國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的研究成果大多是分別對(duì)兩者進(jìn)行討論，對(duì)中華民族共同體的研究成為了民族學(xué)、民族問(wèn)題等研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)議題，但對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究多聚焦在政治學(xué)、外交學(xué)、國(guó)際關(guān)系等學(xué)科領(lǐng)域，現(xiàn)有研究的空缺為未來(lái)的研究方向創(chuàng)造了一定空間。第三，少量研究“兩個(gè)共同體”內(nèi)在關(guān)系、邏輯契合的成果，對(duì)于兩者相互關(guān)系的闡述與總結(jié)依然模糊，缺乏明晰觀點(diǎn)的提出。

二、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的理論淵源

（一）馬克思共同體理論是“兩個(gè)共同體”的學(xué)理支撐

馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論是“兩個(gè)共同體”出場(chǎng)的思想源泉和學(xué)理支撐。馬克思共同體理論曾闡述到人類社會(huì)的發(fā)展伴隨著共同體形態(tài)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低級(jí)到高級(jí)演變的過(guò)程，在演變的過(guò)程中復(fù)雜、高級(jí)的共同體形式往往是在社會(huì)生產(chǎn)力、物質(zhì)生活水平、精神文化認(rèn)同不斷提高的時(shí)候出現(xiàn)，并且可以反映出對(duì)相對(duì)低一級(jí)共同體形態(tài)的缺漏與不足，是對(duì)其進(jìn)行革新、重構(gòu)、批判之后的結(jié)果。即通過(guò)批判“虛幻共同體”形式中體現(xiàn)出的將少數(shù)人的群體利益作為全體人民的共同利益這一形式的疏漏①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第536頁(yè)。，重塑后提出社會(huì)共同體的最終形態(tài)和終極目標(biāo)為“真正的共同體”——“不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界的歷史”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第168頁(yè)。，即通過(guò)建立最高級(jí)的社會(huì)共同體形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，更為具體地是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)的自由和個(gè)體的自由得以實(shí)現(xiàn)，這樣的形態(tài)被認(rèn)為是人類歷史文明的最高境界。以此為指引可以總結(jié)得出：“兩個(gè)共同體”的提出不僅是在當(dāng)代重現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家的核心邏輯和意旨，而且是將馬克思共同體理論融入到實(shí)踐過(guò)程中并給予其無(wú)限的創(chuàng)新空間。從“兩個(gè)共同體”的價(jià)值目標(biāo)我們可以清晰地分析出：雖然“中華民族共同體”的短期目標(biāo)為致力于中華民族的團(tuán)結(jié)事業(yè)，但其最終的目標(biāo)則是建構(gòu)“真正的共同體”形式——“人類命運(yùn)共同體”，“中華民族共同體”的構(gòu)建和鑄牢可以被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”過(guò)程中的重要階段和標(biāo)志。因此，中華民族共同體是馬克思共同體理論在中國(guó)的有效實(shí)踐形式，人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思共同體理論在世界視域中的創(chuàng)新與突破，同時(shí)，兩者的鑄牢與構(gòu)建也是人類社會(huì)共同體形態(tài)永進(jìn)賡續(xù)的保障。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“兩個(gè)共同體”的精神根基

任何理論的發(fā)展都需要建立在傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)之上，因而“兩個(gè)共同體”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其精神根基和價(jià)值向?qū)?。何謂“中華民族共同體”？它是蘊(yùn)含著深刻的歷史基礎(chǔ)和文化積淀的共同體形式，是中華各族人民在五千多年的歷史進(jìn)程中逐步形成的“文化、命運(yùn)共同體”。在這一共同體形態(tài)構(gòu)建的過(guò)程中，促使民族平等、民族認(rèn)同等全方面民族問(wèn)題得以協(xié)商解決，促進(jìn)中華民族大家庭中各兄弟民族之間相互學(xué)習(xí)幫助、共商共建，使得團(tuán)結(jié)一心、相互依存的民族關(guān)系得以鑄牢。可見(jiàn)，這一共同體的形式和內(nèi)涵跨越王朝國(guó)家的歷史邊界，具有多階段、長(zhǎng)時(shí)期的歷史性特征，并以“文化認(rèn)同”為基礎(chǔ)，是中華民族傳統(tǒng)文化積淀的具體表現(xiàn)，是塑造中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯。在鑄牢中華民族共同體的基礎(chǔ)上，中國(guó)有責(zé)任也有義務(wù)努力挖掘中華文化與時(shí)代發(fā)展潮流的共頻之處，將中國(guó)特色的治理經(jīng)驗(yàn)和理念貢獻(xiàn)給世界各國(guó)以順應(yīng)全球治理之需，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記出席聯(lián)合國(guó)大會(huì)第70屆會(huì)議一般性辯論并發(fā)表重要講話，將“大道之行也，天下為公”作為重要理論根據(jù)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。隨后習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中重申“大道之行也，天下為公”，③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第25頁(yè)。強(qiáng)調(diào)指出，不同于西方國(guó)家推崇的霸權(quán)主義、零和博弈等思想，“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)共產(chǎn)黨人在評(píng)估當(dāng)代國(guó)內(nèi)外形勢(shì)之后，接受整體主義，即促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，最終共享文明成果所遵循的新路徑、新理念。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅僅考慮到對(duì)本國(guó)發(fā)展的益處和私利，并且超越了民族國(guó)家的基本責(zé)任與使命，其核心是全人類命運(yùn)的休戚與共。“兩個(gè)共同體”思想是對(duì)“中華民族內(nèi)求和諧、外求和平理念”的傳承與升華①俞祖華：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合觀念及當(dāng)代價(jià)值——兼談生命共同體、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體》，《2015年第九屆寒山寺文化論壇論文集》，第21—27頁(yè)。，其價(jià)值取向與中國(guó)傳統(tǒng)“天下為公”“和合觀念”的追求一脈相承。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“同心圓理論”是“兩個(gè)共同體”的時(shí)代闡釋

中國(guó)共產(chǎn)黨“同心圓理論”是以馬克思共同體理論為指導(dǎo)、以時(shí)代闡釋為基礎(chǔ)的理論重構(gòu)，是把“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心”與“兩個(gè)共同體”建設(shè)緊密結(jié)合、層層落實(shí)的研究范式。同心圓模型具體呈現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是同心圓的核心，同心圓內(nèi)圈是致力于中華民族團(tuán)結(jié)，聚焦于中國(guó)夢(mèng)與鑄牢中華民族共同體的實(shí)現(xiàn)；同心圓外環(huán)是致力于全球共同發(fā)展，聚焦于世界夢(mèng)和人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：“我們把政治底線這個(gè)圓心固守住，包容的多樣性半徑越長(zhǎng)，畫(huà)出的同心圓就越大。”②中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第562頁(yè)。即在中國(guó)特色社會(huì)主義的共同旗幟下，團(tuán)結(jié)一切可以凝聚的力量包括世界各國(guó)、各黨派、各族人民和不同宗教信仰群體，凝聚共識(shí)、求同存異，形成堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為“兩個(gè)共同體”的構(gòu)筑輸入源源不斷的能量和動(dòng)力，以追求實(shí)現(xiàn)全人類利益的最大公約數(shù)。因此，“兩個(gè)共同體”的提出，從“中華民族共同體”到“人類命運(yùn)共同體”的同心圓格局升華，既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史經(jīng)驗(yàn)的概括，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展時(shí)代的詮釋。

三、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的相互關(guān)系

（一）中華民族共同體是為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體的世界思維

在中國(guó)人民與西方列強(qiáng)的矛盾上升為社會(huì)主要矛盾的時(shí)代背景下，“中華民族”這一概念由梁?jiǎn)⒊壬岢?，并廣泛被時(shí)人所接納、使用。長(zhǎng)期以來(lái)，與西方傳統(tǒng)的“一國(guó)一族”之思想不同，中華民族的政治理想與理論實(shí)踐始終放在“堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家”。中華各族人民在長(zhǎng)時(shí)期的交流、發(fā)展、團(tuán)結(jié)的過(guò)程中，多元一體格局得以形成。“中華民族多元一體格局”首先由費(fèi)孝通先生提出，是理論邏輯（馬克思共同體理論）與現(xiàn)實(shí)邏輯（中國(guó)現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題）相結(jié)合的產(chǎn)物，這一重要思想既深化豐富了我國(guó)新時(shí)期有關(guān)民族平等、民族團(tuán)結(jié)等相關(guān)理論，又為建構(gòu)和諧美好社會(huì)提供了有力保障和基礎(chǔ)。伴隨著“中華民族多元一體格局”的形成和穩(wěn)固，進(jìn)入現(xiàn)代化階段的國(guó)家治理與民族治理面臨著更為長(zhǎng)期而艱巨的挑戰(zhàn)，重點(diǎn)從“如何協(xié)調(diào)各民族間的關(guān)系與發(fā)展”逐漸轉(zhuǎn)向了“怎樣凝聚各族人民并增強(qiáng)對(duì)黨、中華民族以及中國(guó)特色治理模式的認(rèn)同”。因此，在2014年的中央民族工作會(huì)議上，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人為解決中國(guó)特色的民族治理問(wèn)題，提出并闡釋了“中華民族共同體”這一概念，③習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月10日，第1版。這是深化理解馬克思共同體理論并將其運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐而產(chǎn)生的偉大創(chuàng)新，旨在為解決我國(guó)多樣化的民族問(wèn)題，并開(kāi)辟一條適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的民族團(tuán)結(jié)、民族建設(shè)道路。由此可見(jiàn)，從“中華民族”到“中華民族共同體”的形成與鑄牢，這一成功路徑的演變無(wú)一不體現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的中國(guó)特色治理理念之精髓，處處都是“中國(guó)智慧”的獨(dú)具匠心之用。

由此可見(jiàn)，“中華民族共同體”的提出有深厚自洽的理論思想作支撐，“中華民族共同體”的實(shí)踐鑄牢有扎實(shí)有力的成果作印證，這無(wú)疑為“人類命運(yùn)共同體”的提出貢獻(xiàn)了智慧源泉。

“人類命運(yùn)共同體”這一概念由習(xí)近平總書(shū)記在2012年黨的十八大首次提出，不同于其他共同體模式，它承載著中國(guó)人民對(duì)和諧世界建設(shè)的理想追求，兼顧并關(guān)切著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前途命運(yùn)?？梢?jiàn)，人類命運(yùn)共同體的宗旨是全人類的共同發(fā)展和進(jìn)步，而不是單一國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展，其目的是促進(jìn)全球治理體系的改革，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果由各國(guó)共同分享。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的新變化，民族主義變得越來(lái)越復(fù)雜，這也是現(xiàn)代馬克思主義發(fā)展中需要考慮的另一個(gè)重要問(wèn)題。新時(shí)代人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展，既需要符合自然發(fā)展規(guī)律，又依照人類實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，是集物質(zhì)和精神文明生產(chǎn)于一體的統(tǒng)籌布局。其邏輯起點(diǎn)是馬克思在《資本論》中所提出的社會(huì)再生產(chǎn)一般原理，①魯品越：《鮮活的資本論——從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象》，上海：上海人民出版社，2015年，第468頁(yè)。這既深化了馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的論斷，又從中國(guó)的實(shí)際和世界的發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，是“歷史發(fā)展的必然”。

因此，習(xí)近平總書(shū)記提出的“中華民族共同體”理念具有深刻的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代特色，它與馬克思主義共同體觀有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，正是在準(zhǔn)確把握世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思的世界歷史思想和共同體思想提到了一個(gè)新的高度——“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，這無(wú)疑是為“中華民族共同體”的理論內(nèi)涵和實(shí)踐提供了“世界思維”。

（二）“兩個(gè)共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨協(xié)調(diào)國(guó)家治理和全球治理的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論升華

中華民族共同體致力于發(fā)展國(guó)家治理體系，并為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供經(jīng)驗(yàn)分析基礎(chǔ)和參照樣本；人類命運(yùn)共同體致力于全球治理體系的新認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)新，是中華民族共同體的理論升華。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，全面協(xié)調(diào)“國(guó)內(nèi)國(guó)際”兩個(gè)大局的核心意旨為超越國(guó)家治理邊界與局限，在全球進(jìn)步、全球發(fā)展的維度上進(jìn)一步對(duì)全球治理、國(guó)家治理兩者關(guān)系予以重審評(píng)估，以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)內(nèi)部治理和外部治理協(xié)調(diào)共進(jìn)與雙贏。2020年至今，全球共抗新冠肺炎疫情局面的出現(xiàn)，不僅充分體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體這一理念的前瞻性，而且是對(duì)全球公共衛(wèi)生安全和危機(jī)應(yīng)對(duì)能力的又一重大考驗(yàn)，因此，如何有效協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)外治理成為世界各國(guó)、各地區(qū)不可忽視的課題。

面對(duì)新冠疫情，中國(guó)各族人民同舟共濟(jì)，完善國(guó)家治理體系以鑄牢中華民族共同體。中國(guó)政府與人民上下一心、共克時(shí)艱，具體體現(xiàn)在：“以人為本的執(zhí)政理念，始終牢記人民安全高于一切”是黨中央的重大戰(zhàn)略決斷，“封閉排查”“方艙醫(yī)院四早模式”等中國(guó)特色經(jīng)驗(yàn)成為了圍剿病毒的強(qiáng)大合力，被全國(guó)各地嚴(yán)格遵守和執(zhí)行?！耙环接须y，八方支援”，從社區(qū)工作者到解放軍指揮部，從醫(yī)療志愿者到醫(yī)療專家團(tuán)隊(duì)，堅(jiān)守在第一線人民群眾形成了狙擊新冠病毒的有力防線，國(guó)內(nèi)各大企業(yè)和愛(ài)心人士無(wú)償捐贈(zèng)為疫情防控提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障。這一系列舉措都是鑄牢中華民族共同體的具體行動(dòng)，突出體現(xiàn)了中華民族作為一個(gè)命運(yùn)共同體追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)也為國(guó)際社會(huì)抗擊疫情提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

面對(duì)新冠疫情，世界各國(guó)人民風(fēng)雨同舟，中國(guó)承擔(dān)全球治理重任以助力人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。這不僅是對(duì)世界各國(guó)的應(yīng)急管理效率和治理方案儲(chǔ)備的一次全面檢驗(yàn)，而且深刻影響著全球治理方式的改革和治理秩序的重構(gòu)。中國(guó)在保證短時(shí)間內(nèi)遏制國(guó)內(nèi)疫情傳播勢(shì)頭的基礎(chǔ)上，為世界人民防疫抗疫提供了最寶貴的援助，“向百余個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織派出30余支醫(yī)療專家組和300批抗疫援助，向20余個(gè)國(guó)家和地區(qū)出口防疫物資，并多次向世界衛(wèi)生組織提供幾千萬(wàn)美金的資金援助?！雹倭?xí)近平：《在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月9日，第1版。由此可見(jiàn)，中國(guó)將國(guó)家治理的重要成果、制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為了參與全球疫情抗擊事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力和效能，成為了推動(dòng)凝聚起全球疫情防控的重要力量，為全球治理貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、中國(guó)方案與中國(guó)力量。

“兩個(gè)共同體”從不同維度和不同視角來(lái)分別優(yōu)化國(guó)家治理、全球治理體系和能力。中華民族共同體是為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供中國(guó)智慧、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體的世界表達(dá)、理論升華，協(xié)調(diào)國(guó)家治理、全球治理以推動(dòng)世界各國(guó)和平共處是二者的共同價(jià)值目標(biāo)。

（三）“兩個(gè)共同體”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)實(shí)踐方略的雙向互動(dòng)

習(xí)近平總書(shū)記從2019年開(kāi)始多次提及并強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”。②習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月28日，第1版。因此，從國(guó)內(nèi)視域分析，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新型民族關(guān)系和中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的理論邏輯，并成為了指導(dǎo)新型民族問(wèn)題解決和推動(dòng)民族工作開(kāi)展的基本原則；從世界視域分析，“中華民族共同體”這一理論的建構(gòu)到實(shí)踐的過(guò)程，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了完整的思想文化根基，也為推進(jìn)其實(shí)踐探索創(chuàng)建了依據(jù)和樣板。

中華民族共同體的構(gòu)建與鑄牢是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)路徑中的必需模塊，同理，在世界夢(mèng)這一理想藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)路徑中人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也不可或缺?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一宏大命題“起源于中國(guó)，實(shí)踐于世界”，它是選擇站在世界各國(guó)利益交匯點(diǎn)上，在保持本國(guó)發(fā)展的正確道路上兼顧世界各國(guó)的需求和合理訴求，倡導(dǎo)共享、互惠、共贏，在國(guó)際道義發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)沖突時(shí)主動(dòng)維護(hù)國(guó)際公道與發(fā)揮人道主義情懷；積極推進(jìn)大國(guó)特色外交，不僅在發(fā)生國(guó)際或地緣政治沖突時(shí)為弱小國(guó)家主持公道，而且為廣大發(fā)展中國(guó)家的全方面發(fā)展提供了方向指引。

中國(guó)所倡導(dǎo)的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是依托多元化的政策和腳踏實(shí)地的行動(dòng)來(lái)實(shí)施的，其中“一帶一路”倡議的提出即為一項(xiàng)重點(diǎn)工程，中國(guó)出臺(tái)的這一系列相關(guān)舉措，是將中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)道路上的成果和種子播撒到沿線國(guó)家，讓世界各國(guó)共享中國(guó)資源，雙向促進(jìn)，共同推進(jìn)世界夢(mèng)的構(gòu)筑。這一系列實(shí)踐與行動(dòng)的支撐點(diǎn)是以構(gòu)建合作共贏的新型大國(guó)關(guān)系的目標(biāo)的“中國(guó)價(jià)值”，以及成為世界和平的引領(lǐng)軍、國(guó)際主義的維護(hù)者和全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和的“中國(guó)政治愿景”。

因此，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是齊頭并進(jìn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要“人類命運(yùn)共同體”提供全球視角的指引。中國(guó)夢(mèng)的成功實(shí)現(xiàn)，也可完善推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，二者有著不可分割的密切關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)實(shí)現(xiàn)都需要中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的雙向互動(dòng)、雙向指引、協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的世界意義

（一）“兩個(gè)共同體”為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義做出了“中國(guó)貢獻(xiàn)”

面對(duì)如今隨處充斥著逆全球化、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、貿(mào)易戰(zhàn)等復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，馬克思共同體思想無(wú)疑被稱作是促進(jìn)和平與發(fā)展的“靈丹妙藥”，而“兩個(gè)共同體”在思想內(nèi)涵上正好與馬克思共同體思想的價(jià)值取向高度契合。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義最堅(jiān)定的踐行者與實(shí)踐者，所提出的鑄牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是馬克思共同體思想與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐融合的重要體現(xiàn)。“兩個(gè)共同體”思想來(lái)源于馬克思共同體理論彰顯著它的核心要求，并實(shí)踐運(yùn)用了馬克思共同體思想的價(jià)值取向和分析方法，從這一層面看，馬克思共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的當(dāng)代指引。“兩個(gè)共同體”的發(fā)展與構(gòu)筑賦予了馬克思主義21世紀(jì)的新時(shí)代內(nèi)涵和具有中國(guó)特色的思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南，為21世紀(jì)豐富和發(fā)展馬克思主義做出了“中國(guó)貢獻(xiàn)”。

（二）“兩個(gè)共同體”為探索人類社會(huì)發(fā)展新方向供給了“中國(guó)智慧”

中華民族共同體的提出初衷是為中國(guó)民族治理發(fā)展過(guò)程中解決民族問(wèn)題的理論探索，而人類命運(yùn)共同體是對(duì)全人類社會(huì)的宏觀發(fā)展規(guī)律的整體把握后所提出的創(chuàng)新理論。兩者的提出不僅為我們提供了分析今日之國(guó)際關(guān)系和民族關(guān)系的新思路，而且為預(yù)判和重構(gòu)國(guó)家及全球治理體系指明了新的方向。它們既充分符合時(shí)代發(fā)展要求，又對(duì)推動(dòng)世界歷史進(jìn)步有廣泛且深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平“兩個(gè)共同體”理念的提出與實(shí)施是站在全球公道和人道關(guān)懷的制高點(diǎn)上，以“五位一體”的深刻意旨為核心力求在國(guó)內(nèi)外兩個(gè)大局中做到統(tǒng)籌規(guī)劃，并且將民族復(fù)興與國(guó)家富強(qiáng)緊密結(jié)合，將國(guó)家特色治理之道與世界和平共享發(fā)展緊密相連，充分展現(xiàn)了新時(shí)代背景下中國(guó)共產(chǎn)黨人如何思考以及如何應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外和平發(fā)展、協(xié)調(diào)共進(jìn)等方面的方案構(gòu)想。同時(shí)，“兩個(gè)共同體”是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代話語(yǔ)體系的重要成分，世界民族之林格局中的中國(guó)話語(yǔ)逐漸雄厚，在此平臺(tái)上中國(guó)魅力、中國(guó)特色不斷被世界各國(guó)、各族人民接受并試用，讓“中國(guó)理論”和“中國(guó)方案”不斷為人類社會(huì)的新發(fā)展提供持久的動(dòng)力，以造福于人類社會(huì)。

（三）“兩個(gè)共同體”為共筑中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)提供了“中國(guó)方案”

彼得·費(fèi)迪南德曾提到“人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)夢(mèng)，且人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建為中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)搭建起了關(guān)鍵的溝通橋梁?！雹貾eter Ferdinand,"Westward Ho—the China Dream and 'One Belt,One Road' :Chinese Foreign Policy under Xi Jinping"，International Affairs,2016.無(wú)論是在全球新冠疫情斗爭(zhēng)中中國(guó)展現(xiàn)的大國(guó)思維和人道情懷，還是面對(duì)當(dāng)今頻繁的地緣政治冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，中國(guó)承擔(dān)的世界和平的引領(lǐng)者角色，推動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展、共享發(fā)展機(jī)遇是日益走向復(fù)興的中國(guó)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，同時(shí)也充分證明了世界的繁榮無(wú)法離開(kāi)中國(guó)的助力。同時(shí)，在一定程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和執(zhí)政理念決定了中國(guó)夢(mèng)不是獨(dú)立于世界的、局限狹隘的民族夢(mèng)，它還承擔(dān)著引領(lǐng)世界發(fā)展、造福人類社會(huì)的重任，因此，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要穩(wěn)定的國(guó)際大環(huán)境作為保障，它與世界各國(guó)人民的世界夢(mèng)緊密相連。由此可見(jiàn)，“兩個(gè)共同體”是促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要力量，是中國(guó)夢(mèng)同世界夢(mèng)相連的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中為世界夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供“中國(guó)方案”的重要路徑。

五、結(jié)論

習(xí)近平總書(shū)記站在世界歷史的高度審視當(dāng)今國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展面臨的重大問(wèn)題和未來(lái)趨勢(shì)，以馬克思共同體理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為思想理論基點(diǎn)，緊隨中國(guó)共產(chǎn)黨的“同心圓理論”意旨，創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)共同體”的科學(xué)構(gòu)想，不斷豐富和創(chuàng)新了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，為解決當(dāng)今復(fù)雜多元的時(shí)代背景下，中國(guó)與世界的治理體系和治理能力面臨的前所未有的挑戰(zhàn)和全人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展路徑提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，以“互通共贏”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)。因而，我們要多層次深入挖掘“兩個(gè)共同體”二者之間的內(nèi)在關(guān)系和邏輯。從“兩個(gè)共同體”出場(chǎng)順序和提出背景看，“兩個(gè)共同體”是中國(guó)智慧與世界思維的關(guān)系；從中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，“兩個(gè)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨協(xié)調(diào)國(guó)家治理和全球治理的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論升華”的關(guān)系；從“兩個(gè)共同體”最終歸宿和目標(biāo)升華看，“兩個(gè)共同體是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)實(shí)踐方略的雙向互動(dòng)”的關(guān)系。在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“兩個(gè)共同體”的道德準(zhǔn)則和世界關(guān)懷，以最大化地展現(xiàn)和發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值和世界意義。