江西紅歌的德育價(jià)值初探

龔 莉 閆 冰

（宜春學(xué)院 江西省宜春市 336000）

紅歌產(chǎn)生的歷史背景

提起“紅歌”，我們的思緒不免定格在“中國近現(xiàn)代史”這個(gè)語境里。“紅歌”記錄了新中國這一路走來的艱辛歷史。從上世紀(jì)二十年代，我黨產(chǎn)生于軍閥混戰(zhàn)的大歷史背景，再到九一八事件起始的血淚抗戰(zhàn)史，直到新中國建立，經(jīng)歷了一些彎路之后，終于迎來改革開放。一幅幅歷史畫面，伴著或激昂、或優(yōu)美、或豪邁的旋律重新浮現(xiàn)于我們眼前，提醒著我們時(shí)刻不忘歷史、不忘初心。

關(guān)于“紅歌”的定義，眾說紛紜，但內(nèi)涵相近，本文比較贊同“中國紅歌是指在中國革命以及新中國成立以來各個(gè)歷史時(shí)期在人民群眾中久唱不衰的歌頌中國革命與建設(shè)、歌唱領(lǐng)袖和祖國的經(jīng)典歌曲”。紅歌產(chǎn)生于特定的年代，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。比如，紅歌《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《情系人民》《黨啊，親愛的媽媽》唱出了中國共產(chǎn)黨在中國誕生的過程中的重要地位，唱出了中國共產(chǎn)黨所代表的先鋒隊(duì)性質(zhì)，唱出了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)祖國走向繁榮富強(qiáng)的艱辛和曲折。中國紅歌頌揚(yáng)了中國發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造新的生活。為了中國擺脫貧窮落后的面貌，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)十幾億中華兒女勇敢地前行。如果沒有中國共產(chǎn)黨，人們不可能過上現(xiàn)在富足的生活，更不可能生活在一個(gè)如此安靜和諧的中國。中國紅歌地傳唱把中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)及其主導(dǎo)地位，加以鞏固。再如紅歌《保衛(wèi)黃河》《英雄贊歌》《游擊隊(duì)歌》道出了共產(chǎn)黨頑強(qiáng)斗爭、不怕犧牲、勇往直前的革命力量。中國紅歌與長征精神、西柏坡精神、井岡山精神等融為一體，將不屈不撓的斗爭精神融入到了歌曲中，賦予其鮮活的生命力。

江西紅歌的歷史特點(diǎn)

江西是紅色中國的搖籃，而且還是馳名中外的紅軍二萬五干里長征的始發(fā)地，具有堅(jiān)定的政治立場。1927年秋收起義失敗后，毛澤東帶領(lǐng)部隊(duì)上井岡山，軍隊(duì)打出的旗號(hào)是中國工農(nóng)紅軍，這是第一次以紅軍的旗號(hào)打響的，意味著紅軍時(shí)期的開始。江西紅歌肇始于這一特定時(shí)期，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨的寶貴精神財(cái)富。它記載了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中央蘇區(qū)軍民所走過的光輝戰(zhàn)斗歷程。每一道山梁，每一條溝壑，都留下了戰(zhàn)爭歲月的斑斑痕跡。此外，江西的歷史幾乎可以半部近代史，南昌是軍旗升起的地方；瑞金是共和國的搖籃；萍鄉(xiāng)是工人運(yùn)動(dòng)的搖籃等。

江西紅歌大多是以傳統(tǒng)的客家山歌為原型的素材創(chuàng)作或改編而成的民歌，也有部分歌曲是由于中央蘇區(qū)文化的發(fā)展，帶動(dòng)了外來的民歌小調(diào)，于是迅速在工農(nóng)群眾中傳唱開來。這些歌曲用來宣傳群眾，打擊敵人，起到團(tuán)結(jié)人民、教育人民、組織人民戰(zhàn)斗的作用。尤其是興國縣的民歌，與革命息息相關(guān)，井岡山農(nóng)村紅色根據(jù)地的迅速發(fā)展也促成了這一時(shí)期的革命歌曲的發(fā)展，這些歌曲內(nèi)容豐富、語言生動(dòng)，在中國革命前進(jìn)的歷史上留下了濃墨重彩的篇章。

江西紅歌的藝術(shù)特征

從創(chuàng)作特點(diǎn)上來看，江西紅歌大體可以分為“依曲填詞”和依據(jù)民間曲調(diào)再創(chuàng)作兩大類型。“依曲填詞”是中國近代史上學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作方式。學(xué)堂樂歌通常指清末以后在新式學(xué)堂開設(shè)的樂歌課。由于當(dāng)時(shí)沒有形成專業(yè)創(chuàng)作的氛圍，大多借用外國歌曲和民間曲調(diào)填詞而已。而這一時(shí)期的江西紅歌也保留了這樣的特點(diǎn)。如當(dāng)時(shí)唱遍大江南北的《工農(nóng)兵聯(lián)合歌》，用的是學(xué)堂樂歌《中國男兒》的曲調(diào)。而《可憐的白軍》則用了黎錦暉《可憐的秋香》。

另外一類則來自民間曲調(diào)的再創(chuàng)作。

民歌，以興國民歌為例，具有悠久的傳統(tǒng)，受到人們的青睞。如《茉莉花》《采茶調(diào)》《送郎調(diào)》等，為了配合革命的宣傳工作，改填新詞，演繹為一首首充滿激情的革命山歌。《紅米飯》就是一首舊瓶裝新酒的歌曲。由于當(dāng)時(shí)敵人嚴(yán)密封鎖，根據(jù)地生活用品十分缺乏，經(jīng)常吃粗糙的紅米飯和缺鹽少油的南瓜湯。歌詞就唱到：紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光。后來又被藝術(shù)化為《毛委員和我們在一起》。

《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》是從革命戰(zhàn)爭年代就一直傳唱到現(xiàn)在還非常流行的興國山歌，在當(dāng)時(shí)起到了很好的教育、鼓勵(lì)作用。歌詞生動(dòng)而真實(shí)的表現(xiàn)了黨的干部優(yōu)良革命傳統(tǒng)。表達(dá)了干部與群眾間的魚水之情。

“哎呀嘞”是興國山歌里固有的一句起興，將溫婉的音調(diào)加雜著客家方言融入到革命歌曲中，使得血雨腥風(fēng)中的戰(zhàn)斗情懷和樂觀精神與客家文化韻味交織起來，使贛南客家文學(xué)在現(xiàn)代注入了新的特質(zhì)。

江西紅歌的德育價(jià)值理論基礎(chǔ)

首先，江西紅色音樂具有民族認(rèn)同感。所謂民族認(rèn)同感，是指能代表某民族或國家共同情感意志和社會(huì)利益，能得到內(nèi)部大多數(shù)成員響應(yīng)與認(rèn)可的情感類型。江西紅色音樂源于國家貧弱、民族存亡、人民交困的特殊時(shí)代，具有一定的民族認(rèn)同感，成為號(hào)召廣大人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的力量之一。如反映勞動(dòng)人民疾苦的《農(nóng)民苦》《十二月長工歌》《窮人身上兩把刀》等；上述這些內(nèi)容都與人民的生活息息相關(guān)、密不可分，深刻地反映出特定歷史時(shí)期下人民的內(nèi)心情感和基本訴求。體裁則多為便于大家傳唱的進(jìn)行曲、抒情歌曲、表演歌曲、敘事歌曲等，還有融軍隊(duì)建設(shè)與思想教育于一體的小型歌劇等。

其次，江西紅色音樂以客家文化為底蘊(yùn)。客家文化是江西最具歷史底蘊(yùn)的文化之一，尤其是贛中及贛南的廣大區(qū)域皆是客家文化的主要流布區(qū)域。客家文化源出于中原華夏文化，在漫長的社會(huì)歷史變遷中與異地文化互融，形成蘊(yùn)含中華民族文化根底，極富動(dòng)力和韌性的文化基因。客家文化的符號(hào)表征——溫恭儉良、樸實(shí)厚道與勤勞勇敢等優(yōu)良品質(zhì)，在革命戰(zhàn)爭年代主要表現(xiàn)為不畏強(qiáng)暴保家衛(wèi)國，以及追求解放、同胞相憐等社會(huì)風(fēng)尚。在江西紅色音樂初創(chuàng)時(shí)期涌現(xiàn)出的大量群眾歌詠?zhàn)髌肥强图椅幕滋N(yùn)的直接體現(xiàn)，它們直接采用江西客家民歌或器樂曲填入新詞，唱詞內(nèi)容多與紅色故事、革命精神、領(lǐng)袖英雄、先進(jìn)人物、戰(zhàn)爭題材、政治背景等內(nèi)容密切相關(guān)，如《十送紅軍》即是根據(jù)贛南客家山歌《送郎調(diào)》的旋律依曲填詞而成；《白軍有涯紅軍好》由《度度節(jié)節(jié)記住你》填詞而成；《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》《八月桂花遍地開》則是根據(jù)興國客家山歌音調(diào)創(chuàng)作而成等。這些作品充分彰顯出江西紅色音樂深厚的客家文化底蘊(yùn)，具有鮮明的地方文化特質(zhì)與創(chuàng)新動(dòng)力。

最后，江西紅色音樂擁有鮮明的開放性。江西紅色音樂是一個(gè)不斷發(fā)展的開放體系，表現(xiàn)為鮮明的時(shí)代性和寬廣的包容性。從南昌起義至改革開放，江西紅色音樂始終與不同的歷史語境水乳交融，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)格特征。新中國成立后至改革開放前，還有反映人們對紅軍熱愛的歌曲《映山紅》等。另外還有贛籍作曲家的《永遠(yuǎn)的井岡山》《又是八月桂花開》《紅土地上紅歌飛》和《那一片紅》，還有省外著名作曲家的《紅土香》（佚名詞，徐沛東曲）和《在燦爛陽光下》（賀慈航等填詞，印青曲）等。這些紅色音樂作品緊扣時(shí)代脈搏，結(jié)合不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展和文化思潮，折射出鮮明的時(shí)代感和開放性。

江西紅歌的德育價(jià)值的實(shí)踐可能

運(yùn)用高校公共音樂課堂教學(xué)資源，系統(tǒng)開展紅歌普及教育工作。普通高校開設(shè)的音樂公選課是進(jìn)行紅歌教唱的主要陣地。隨著社會(huì)進(jìn)步，大學(xué)生在中學(xué)時(shí)期都受過一定的音樂教育，但主要停留在唱紅色歌曲的層面。高校公共音樂課堂更重要的是讓學(xué)生從歷史角度、音樂層面、文學(xué)視角，去欣賞和分析紅歌本身的魅力，領(lǐng)會(huì)歌曲背后蘊(yùn)含厚重的社會(huì)背景，使大學(xué)生接受紅歌音樂的洗禮，要把樸實(shí)果敢，英勇忠誠，直抒褒貶，執(zhí)著前行的音樂形象，烙入心靈，融入血液，化作基因，并沿著紅歌之路不斷成長。

借助校園文化藝術(shù)活動(dòng)，開展傳唱紅歌活動(dòng)。目前，高校主要通過組織紅歌大合唱比賽傳唱紅歌。合唱具有參與面廣，既可增進(jìn)同學(xué)們之間的團(tuán)隊(duì)合作精神，又能培養(yǎng)集體主義觀念。高校的紅歌大合唱比賽，引領(lǐng)著大學(xué)生放聲高唱，在紅歌音樂的天空里展翅高飛，展開想象，聯(lián)想創(chuàng)造。同時(shí)，也使紅歌有了健康、鮮活的生命力。

利用新媒體平臺(tái)，促進(jìn)紅歌傳播，達(dá)到德育目標(biāo)。“所謂新媒體是指相對于書信、電話、報(bào)刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體而言的新媒體”。新媒體以其便利、快捷等特點(diǎn)，迅速地在廣大九零后、零零后的高校大學(xué)生中躥紅。目前，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通訊技術(shù)在大學(xué)生中應(yīng)用非常廣泛。新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，也是紅歌傳播的新發(fā)展、新契機(jī)和新陣地，也為高校的德育工作提供了新形式。但是由于新媒體的傳播方式的低門檻、傳播模式的雙向交互性、傳播行為的個(gè)性化特質(zhì)，也為高校德育工作帶來新的挑戰(zhàn)。因此，高校教師要建立有效的、有體系的新媒體紅歌宣傳平臺(tái)，強(qiáng)化紅歌可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)加強(qiáng)紅歌的德育功能。

綜合院校學(xué)生對各類藝術(shù)形態(tài)的興趣很高，將紅歌與德育相結(jié)合，可以加強(qiáng)課程的導(dǎo)向性，增強(qiáng)德育的針對性。本文在對中國紅歌、江西紅歌的概念界定分析，提出將之實(shí)踐于德育的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐形式，是對兩類教育相結(jié)合路徑的一種探索。在實(shí)際工作中，還要不斷的總結(jié)、創(chuàng)新，為祖國塑造更多的合格及優(yōu)秀人才。

注釋

[1]李遼寧，弓曉穎.試論中國紅歌的歷史演變[J]重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，24

[2]簡譜引自《紅軍時(shí)期江西革命歌曲研究》，p16,陳雅萍，2012

[3]胡建軍等.江西蘇區(qū)音樂文化研究[N]中國文聯(lián)出版社，2007年，第164-172頁。