從大名鼎鼎的“錢氏家庭”，理解家訓的神奇作用

徐梓

家訓，是中國傳統文化的重要組成部分，也是中華文化的瑰寶，不僅對古人的修身、齊家起著重要的作用，更對今人的教育、成長有著積極的指導意義。讓我們一起聆聽古人那些經久不衰的家訓，收獲更多成長。

中國古代有“君子之澤，五世而斬”的說法，意思是說一個家族的遺澤，隨著時間的推移，五代之后就消失了，這其實是民間“富不過三代”的另一種表述。

但是，歷史上也有不少家族跨越了這樣的陷阱，歷經數代依然源遠流長、根深葉茂。比如人稱“千年名門望族，兩浙第一世家”的錢氏家族，近代就出了一位諾貝爾獎獲得者、兩名外交家、三位大科學家、4個國學大師、5位政協副主席以及數十位院士。

你一定很好奇：這樣的家族究竟有什么了不起的秘訣呢？無他，靠的就是家訓的鞭策和家風的熏染。你可能更好奇了：家訓何以能有這樣神奇的作用？要回答這個問題，我們就要先解決第一個問題：什么是家訓。

30年前，我參與中華炎黃文化研究會《中華文化通志》的編寫工作，承擔了《家范志》的寫作，其中開篇就給家訓下了這么一個定義：家訓是父祖長輩對子孫后代的訓教，是前者為后者制定的立身處世、居家治生的原則和教條，它是借助尊長的權威，加之于子孫族眾的又一重針對性強、目的明確的道德約束。

對于家訓的理解，顯然不能停留在概念的定義上。通過對家訓內容、形式和性質的辨析，我們對家訓的意蘊會有更加清晰和深刻的認識。

從內容上，家訓分為兩類。一是著重于家庭子弟的道德修養，教授為人處事之法，這是家訓的核心內容。在宋朝以前，這幾乎是家訓的唯一內容。宋朝以后，家訓涉及的方面越來越多，但如何立德修身、為人處世依然是最主要的內容。

二是集中于居家治生，即如何居家過日子。陸九韶的《居家制用》就專門討論了居家日用的原則和方法，其中所提出的量入為出、用度有準、豐儉適中的基本精神為歷代所宗奉。此外，有關祠堂、義莊、學塾、祭祀等的管理規定，可以看作是家訓中的專項規定。

從形式上看，家訓可以分為訓誡活動的家訓和文獻形式的家訓。所謂訓誡活動的家訓，就是停留在口頭上，沒有落實在文字上。我國最早的家訓就是訓誡活動的家訓，先秦的家訓都是如此，它們之所以能流傳到現在，是后人追記的結果。

文獻形式的家訓則是以書信、規條等形式呈現。或許是教訓者和教訓對象分處兩地，無法耳提面命，不能當面訓教;或許是訓誡者希望訓誡對象鄭重對待，永遠記取，便采用了手書的形式。兩漢時期以書信教子十分普遍，劉邦就有《手敕太子》，是“手敕”，而不是口說。

顯然，較之于一時的口頭說教，以文獻形式出現的家訓，有著更為持久的意義和更為深遠的影響。如果說訓誡活動的家訓是文獻形式家訓的基礎，那么，以文獻形式出現的家訓則可以看成是訓誡活動家訓的升華。

從性質上看，家訓可以分為非規范性家訓和規范性家訓兩種。所謂非規范性家訓，是針對一人、一時、一事的訓教，為什么要訓教，有具體的原因;怎樣訓教，有具體的內容;甚至訓教的效力如何，也有具體的結果。這類家訓具有針對性強、目標明確、性質單一的特征。先秦時期訓誡活動的家訓和兩漢時期以書信為主體的文獻形式的家訓都有這樣的特點。

規范性家訓則不同，具有普遍意義、不再是針對一人一事教誡，而是著眼于一個人的一生，為了一個家族的世世代代。規范性家訓很少列舉具有鑒戒性的事例，而往往以原則性的條文出現，比如被尊為“家訓之祖”的《顏氏家訓》。

看到這兒，你心中是不是已經有答案了？不妨反觀下自身，看看你家的家訓是什么，對自己有怎樣的影響和約束，相信你對這個問題的理解會更加深刻。