山水文化影響下的城市空間設計策略
——以重慶市合川產業新城為例

韓貴鋒，張藝可，曾 衛

引言

“何必絲與竹，山水有清音。”山與水是人類樂于親近的大自然要素，人對山水環境的運用與改造使山水文化應運而生。由于山水環境的形態各異，因而孕育出的山水文化也山包海匯，如蘇杭的運河文化、重慶的山城文化等。山水文化發展歷史綿長，從原始社會開始，人類就為了生存尋找依山傍水之地聚居，山水環境成為我們賴以生存的物質環境。而在與自然環境中變幻莫測的氣象條件和難以預測的地質災害斗智斗勇時，人類對山水環境的認識不斷深入，它也逐漸成為中華文化延續的依托。“天人合一”思想就是古人從山水環境中總結出來的生存智慧，對現代的城市規劃依然有著廣泛而深遠的影響。

山水文化在中華文明史上有著極為重要的地位。它是包羅萬象的文化集合，涉及哲學、地理、歷史、美學、宗教、文學、城市建設等多個方面。山水文化和城市都生發于人類與環境的互適、互動中，而山水城市是從中國傳統的山水自然觀、天人合一哲學觀基礎上提出的未來城市構想，歸根結底也是從山水文化中提取出來的，兩者相互促進也相互制約。山水環境賦予城市感性與理性相結合的智慧文化：“理性”體現在城市的空間布局、建筑形態、道路格局、房屋朝向等方面，以實際運用為主；“感性”則體現在城市的山水意境、場所營造、人文藝術、風土人情等方面，以抒情釋懷為主（圖1）。總之，無論就哪方面而言，城市的發展都不能與山水文化割離，只有兩者相輔相成，才能走上萬物共生的可持續道路。

圖1 山水文化對城市的影響

1 山水文化與城市空間設計

1.1 山水文化思想的發展

在人類文明發展之初，山水就是原始人類最基本的圖騰信仰，但人類還只知向大自然索取食物，并沒有產生除崇拜和敬畏之外的情感。到甲骨文出現的時期，人類開始發現大自然的奇異現象，但因無法知曉其發生的科學規律，他們更加神化自然，并出現了不同規格的祭祀活動以寄托他們的崇敬之情。直至大禹治水時期，人們才開始有了順應自然、因勢利導的思想觀念。

春秋戰國時期，山水文化思想得到迅速發展，老子借水詮釋了“萬物之道”，孔子提出“智者樂水，仁者樂山”的山水觀，莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人和諧思想，都對后世影響頗深。魏晉南北朝時期，人們對自然山水開始有了獨立的審美觀念，開始逐步產生山水詩、山水畫、山水園林等多種形式的人文山水文化。唐宋時期的達官貴人常把自然山水引入自家庭院以供觀賞，此時的造園藝術有了顯著的成就，城市布局也與以往的規整形制不甚相同，以宋平江城為典型代表。

明清時期，人們開始了解山水環境形成成因，逐漸從寄情山水時期過渡到科學認知時代。也正因為了解山水背后的奧秘，人類開始最大限度地利用自然。現如今，生態環境破壞，人地關系緊張等問題突凸顯，亟待人們轉變對待自然山水環境的態度，在深入了解山水文化對城市發展所帶來的影響基礎上，探索人與自然和諧共生的城市空間發展策略。

1.2 山水文化對城市空間的影響

1.2.1 城市規模

古代城市一般建在環山繞水之地，無論就交通運輸、用水需求還是風水思想而言，山水富饒之地必定是優選之地。按照古人的思想，城市周圍山水聚結的形勢決定著城市的規模，“山水大聚之所必結為都會，中聚為市鎮，小聚為村落墓地”，如重慶地處長江和嘉陵江交匯處為大城，肖溪被渠江環繞且受地形限制只有鎮的格局（圖2），這種觀念從區域角度限定了城市的規模和人口，可以對城市無限蔓延起到控制作用，具有一定的科學性。

圖2 廣安肖溪古鎮

1.2.2 城市形態

根據城市和山水所處的相對位置關系，可形成不同的山-水-城格局。如山和城可以有山城隔離、城市向山體滲透、山城一體和山在城中幾種形態模式，都展現出古人追求人工環境與自然環境和諧的思想。山水的走勢對城市形態有很大的影響。如兩山平行走勢，城市也易呈帶狀發展；而在環山繞水之處，城市多為方正或呈圓形布局。經歷史研究發現，中國古代城市形態多為矩形等規整形制，不僅受到匠人營國思想的影響，還出于對山水環境風水位置的考量。風水思想中認為矩形有利于氣的流動，是為吉。同時，山水環境復雜的城市，布局也會兼顧與山水環境的緊密結合，通過一些具有象征意義的“喝形”來求得吉兆。雖說帶有一定的迷信色彩，但卻很好地將人的審美情趣和山水環境聯系起來。

除了城市的平面布局，山水環境也影響著城市的立面形態塑造。層巒疊嶂的山峰已然是富有層次感的畫卷，再加上合理的建筑形態、建筑高度和建筑色彩，增加了景深和距離感，構成了具有獨特山水文化寓意的城市天際輪廓線。

1.2.3 城市結構

現代城市規劃中對山水環境的認識應該不僅僅限于表面上的山和水，更應關注其地理背景下所蘊含的文化精髓。雖然就某種意義而言，山水環境對城市的發展有一定的制約作用。但除了山水生態格局對我們很重要以外，城市的擴張也需要較高的成本。所以，在山水環繞之地，城市都應利用山水的自然特點，靈活布局。古人在這方面就有許多值得借鑒的經驗，重慶隨山形自由布局了道路，如今有著為人樂道的山城文化；蘇州隨水勢建造了縱橫交錯的路網，展示著小橋流水的江南文化，同時也借山水造就了妙趣橫生的園林空間；等等。由于山水環境形態各異，所衍生出的城市自然也千奇百態，這對解決當下“千城一面”的困境也有一定的啟示意義。

在城市功能方面，水系發達之地往往是一個區域的中心，而這個中心最臨近水域之處便是城市的商業中心。這不是人類刻意建造的，而是自發生成。這是人和自然互利互惠的自然表現，也說明人與自然是密不可分的共同體。當下，“大禹治水”時期提倡的因地制宜、因勢利導的理念被重新重視，我們無法放任城市再如以往一般自發“生長”，但起碼在對待自然環境時，應該放下居高臨下的態度，以謙卑之心求和諧發展。

1.2.4 城市景觀

山水環境往往可以為城市提供良好的環境基礎，城市空間的布局會兼顧山體、水體景觀，通常以視線通廊、空間對景、借景等手法引入。有時為了突出某些山水景觀要素，在做景觀設計時還會利用構筑物對城市景觀環境進行點綴和修補，充當城市地標的作用。山水文化熏陶下的城市景觀，已不僅僅是簡單自然要素的堆砌，還是人文要素的精粹。此時，景觀即場所。如蘇州園林便是這最好的印證，古代的能工巧匠們巧妙地借助自然山水，運用精湛的工匠技藝打造了惟妙惟肖的城市園林空間。這樣的空間不只用來觀賞，也是人與自然親密接觸的場所。

除此之外，由于中國古代人對風水術十分信奉，龍脈作為其重要思想體現得到廣泛關注。所以對龍脈的保護尤為重視，從中我們可發現與現在區域環境保護相類似的思想觀念，對現代城市設計也有重要的借鑒作用。總而言之，從古到今，山水文化對城市空間的影響非常深刻，深入分析山水文化內涵，在尊重自然生態環境的基礎上，讓城市充分挖掘自身特色，打造特有的空間布局、結構、景觀等，才能使人-城-自然和諧相處，共同延續。

2 山水文化引導下的城市空間設計原則

2.1 保護山水格局的整體性原則

整體的山水格局決定著城市的形態，也決定著城市的個性。粗放式鑿山填水的開發模式是不可行的，它不僅對山水環境造成不可逆的破壞，而且隨著自然規律的紊亂，人類也將受到更頻繁自然災害的威脅。歷史的經驗教訓告訴我們，只有人與自然和諧共處，人類建設的城市才能在山水間安于一隅。因此，自然環境成為城市規劃不得不考慮的首要因素，必須經過對用地深入分析環節，將適宜建設和禁止建設嚴格區分開，以保護山水格局的完整為原則進行規劃。

重慶中心城區受南北走向4條山脈和由西向東的兩條大江影響，城市布局呈多中心組團式，被切割的組團與山水邊界相互契合，組團大小錯落有別，組團布局有機分散，山水城交融一體；居于兩山脈之間的蘭州，空間被擠壓為狹長形，低丘地帶水網密集，纏繞山丘的自由形態，頗有江南的溫婉情趣。由于每個地區的地形地貌、氣候條件、植被生長、水系結構等各有不同，形成的山水格局自然也不一樣。所以，秉承保護山水格局的原則不僅是為了保護人與城市安全，同時也是獲取城市布局特點的有效途徑，應根據每個地區山水環境的優勢和特征，采用相應的城市設計策略。

2.2 融合山水景觀的共生性原則

山和水對城市來說是渾然天成的景觀資源。“城市長于山水，山水行于城市”，人、城、自然在展開親密互動的時候，自然因城而富有人文氣息，城因自然而凸顯靈氣韻律，兩者相互襯托，共同生長。一般而言，城市設計會把巍峨險峻的山脈和飄逸靈動的水作為景觀塑造的重點，作為有別于他城的重要元素。它們可以構成城市天際輪廓線，可以營造人們接觸自然的開放空間或者供人觀賞的視線通廊等。往往在設計中為展現自然之景而盡量避免視線上的過度遮擋，如大體量建筑對山體的遮擋，高密度建筑對河景的遮擋。香港對城市天際線有專項導則，主要是考慮山體高度與建筑高度之間的對比，以及建筑形態、位置等與山體的契合度，以保證形成良好的空間視覺效果。還會利用借景的手法將山水引入城市的景觀體系，可在視線開闊之處設置親水平臺，沿水系邊或在水面上設親水步道等手法來展現山水景色。可見城市景觀與山水景觀的依存關系和共生關系，需要通過不同的設計手法保證自然景觀在城市中的融入。

2.3 延續山水文化的傳承性原則

聚居者對山水的認識形成了獨特的山水文化。我們對山水的認識經歷了敬畏、崇拜、認知、審美等階段，每個階段產生相應的社會活動與之匹配。敬畏時期，人們祭祀神靈，求得風調雨順；崇拜時期，人們向山岳河川致最高祭祀禮節。此前兩個時期，人對自然的利用與改造微乎其微，自然環境按其規律健康發展。認知階段，人們在山水間有目的開發與建設，此時建設規模小、進度慢，就地取材，綠色環保，聚居建筑地域性特色明顯。如福建土樓、陜西窯洞、重慶吊腳樓等。審美階段，人開始關注山水之美，出現了一大批有名的作家、畫家、書法家等，產生了許多經世佳作。顯然，山水文化展示著人和自然種種復雜又微妙的關系，建筑、書畫、詩歌等都是依托山水產生的文化產物。重慶合川區現在依舊有朝山拜佛，祈求五谷豐登的祭祀習俗；嘉陵江上的船工唱著著名的“三江號子”，講述江河沿岸的自然風景和船只載重情況。這些風俗文化起源于山水、寄情于山水，最終也將傳承于山水。因此，所提出的城市設計策略也應把山水文化的延續作為重要研究內容。

2.4 順應山水邏輯的創新性原則

順天者昌，事物的發展在于順應其內在邏輯。自然環境也有其獨特的規律，城市設計需在自然優勢的基礎上尋求創新。如在地勢起伏的山地城市追求形式主義的寬大中軸線，在內陸干旱地區大肆引水匯河，在濱海城市大量圍湖造城等，都是沒有基于山水邏輯而憑空創造，這與自然規律相悖，難以成就城市真正的特色。因此，城市設計的亮點基于因地制宜，不在于將優秀設計不顧自身實際而照搬照抄過來。由此而言，實現因地制宜的重要途徑之一便是挖掘山水內在邏輯。西南某小鎮位于華鎣山脈附近，正處于地震斷裂帶上，為了提高建筑的抗震能力，當地居民將建筑朝向調整為與斷裂帶方向平行，故整個小鎮肌理均為西南朝向，這一方面提高了居住安全系數，另一方面也使該小鎮擁有了別具一格的空間布局。因此，設計策略的創新性必然要遵循順應山水邏輯的原則。

3 融合山水文化的合川產業新城空間設計策略

3.1 合川產業新城特色山水環境要素分析

3.1.1 區域山水格局分析

重慶市合川區信息安全產業城（下文簡稱“產業新城”）位于“三江交匯處，千年人文城”——合川區的東南部。轄區13 km，規劃范圍約11.41 km，建設用地面積8.36 km。

就區域角度而言，產業新城區位優越，位于重慶三環，緊鄰重慶兩江新區，南倚華鎣山脈，西接釣魚城，嘉陵江、渠江環繞，且基地北面接壤海拔較高的山丘，呈“二山對峙，二水抱城”的山水格局（圖3）。

圖3 基地周邊山水格局

3.1.2 基地山水環境要素分析

基地內地形為丘包和丘間洼地相間，連綿起伏，山丘呈渾圓狀，總體上屬構造剝蝕丘陵。通過GIS高程分析可知，高鐵線路以北地勢平坦，海拔較高，在240—260 m；基地內現存高鐵線路以南沿嘉陵江處地勢多變，海拔較低，在198—240 m。經坡度分析可知，山丘斜坡坡度一般為16—29°；丘間洼地寬緩，地形坡角一般為0—6°；嘉陵江為河谷地貌，沿嘉陵江一帶地坡角一般為16—30°。場地高差變化普遍較大。根據水文分析可知，基地內水網縱橫，水池眾多，其間以百歲溪為首的河流均是來自嘉陵江的支流，自西南向東北流。水系與周圍的丘陵和山峰輔車相依，相得益彰（圖4）。

圖4 山水環境用地分析（作者參與繪制）

規劃范圍內多低山和河流地帶，高山較為少見，最大高差為143 m，大部分用地較為平坦。適宜建設用地分布不均勻，大部分位于規劃范圍中部，沿河流流向呈西南至東北帶狀分布，這些用地交通便利，離河流距離適中，有較平坦的地勢和良好的朝向。一般適宜建設用地位于山坡的低海拔位置，離河流和道路的位置次于適宜建設用地，在規劃范圍內面積最大，禁止限制建設的用地較少（圖5）。總體而言，整體限制不大，且山水環境豐富，有利于建設成為山水城市（表1）。

表1 建設用地適宜性綜合評價結果分析

圖5 用地適宜性評價分析

3.2 基于山水文化的城市空間策略

3.2.1 環山繞水：山-水-城融合的總體城市格局

根據山水格局分析，充分考慮預期的人口增長與現有道路網絡、現狀設施的限制，更重要的是規劃梳理區內的微型水系形成公共空間的骨架，將基地分為幾大組團板塊。最終將產業新城布局確定為“一港一帶兩軸多片區”的整體城市格局（圖6）。“一港”借嘉陵江之區位優勢，打造生態港口并成為城市水上交通樞紐中心。“一帶”為基地內的百歲溪和水邊的生態低丘共同形成城市主要的生態濕地景觀帶。“兩軸”分別是南北兩山主要通廊的西北-東南向軸線和穿過城市陸上交通樞紐中心的西南-東北向軸線。周圍丘陵連綿，水系發達，景色優美，已形成良好的生態空間格局，需為其留出足夠的空間保留格局。由于南邊為連綿的起伏山巒，北邊為分散的山丘，規劃選擇為其中幾對山脈留出景觀廊道，利于氣的流通，也滿足人們視覺上的需求。

圖6 整體布局

3.2.2 借山親水：良好的景觀視線廊道和親切宜人的濱水空間

山水之景尤為勝美，使人欲近之。人類想要接近自然是本能反應，所以應營造合理的開放空間以滿足人的需求。產業新城的公共空間自成體系，利用百歲溪形成主要景觀帶與多條山體視線通廊相交，并串聯起城市的公共空間，包括各門戶節點和公園，三大功能區——濱水生態風貌區、現代都市風貌區、“五位一體”智慧產業風貌區（圖7）。

圖7 功能分布

其中重點打造山體之間的景觀廊道和城市與水環境之間的場所。廊道主要通過山林景觀、山麓景觀、綠植排列等不同配置來豐富空間，也強化自南向北的山水新城生態軸線發展。山林景觀是為了保護陡坡與基地上大型連續的植被。設計提供大量的植被覆蓋以及休閑步道，一直延伸到基地之外的山體。此次設計還將山林景觀和城市與山體之間的視線廊道相結合。山體作為通廊的視線收束，應該有引人注目的景觀特質，且為了使人們從進入山體起就能有豐富的、近距離的生態觀覽體驗，廊道以土壤、草叢、灌木等自然要素為主，硬質鋪地只是其中使人便利通行的一小部分，為人們增加了休閑和體驗自然的機會。山麓景觀則作為山地景觀和城市組團的過渡，山麓景觀將主要的交通線路以及休閑步道整合于一體，并利用繁茂的植被與分流車道將其隔開。景觀將風景與功能結合，其中的生物洼地可以幫助過濾道路徑流。用綠植排列連接山體、農田與河流，綜合現有排水走廊，通過生物過濾盆地與濕地管理基地雨洪，并將休閑道與關鍵的棲息地走廊進行整合。

濱水景觀首先保護嘉陵江和百歲溪河流的生態功能，河流景觀提供階地、休閑道、親水平臺及供戶外活動與休閑的散步道。除了為河流提供足夠的空間，設計還預留足夠的空間過濾來自周邊開發的雨洪徑流并提供河岸濕地棲息地。低緩山體、濕地水體的城市景觀，構建出藍綠交織的生態宜居空間（圖8）。

圖8 景觀設計策略

3.2.3 顯山露水：層次鮮明的城市天際線

城市天際線是在三維的層面展示城市的層次與格局。在地形起伏的環境中，組成天際線的要素不僅是人工建筑，還有山、水、島、洼地等要素。所以在考慮城市立面時，應為這些自然要素預留足夠的空間，讓它們的高差變化與城市建筑譜寫和諧的樂章。產業新城的天際線以“顯山露水”為原則，建筑的高低錯落充分考慮與背景山和前景水的和諧。從西向東看，嘉陵江是城市最低點，是整個城市的前景，也作為天際線的第一個層次。第二層是城市建筑，第三層是山體，由于兩者高低變幅大，為確保建筑不對山體大面積遮擋，讓建筑高樓“見縫插針”，嚴格控制建筑高度，形成多層次的城市天際輪廓線（圖9）。

圖9 城市高度與界面控制

3.2.4 護山理水：可持續的山水生態圈

山水環境是城市的根基，它的延續也意味著城市的延續。為了確保生態環境的正常運作，設計以“護山理水”為理念，打造可持續發展的山水生態圈。產業新城的開發將保持和修復生態平衡作為一大目標，謹慎看待現有環境資源，尊重現有地形地貌，保留和完善山林植被、泄洪通道，保留陡峭的山坡。人與自然和諧共處，從低緩山體，濕地水體，到城市景觀，構建空間上多層次的景觀框架。以百歲溪作為生態綠軸，水系梳理成網，綠地延伸嵌入建筑空間，形成水系、綠軸相織的良好都市生態圈（圖10）。

圖10 山水生態圈

就水文角度而言，山林、匯水線及河漫灘非常重要，是野生動物棲息地，具有碳匯和凈化空氣、水質的作用，同時它們也為登山、騎行及其他游憩活動提供了豐富的場所。所以設計運用低影響開發的理念，植入雨水花園、濕地浮島等綠色基礎設施。生態雨洪管理以山林、匯水線及河漫灘為支點，對城市的建筑、公園、廣場、街道等空間進行特殊設計，賦予空間多種功能，再通過生態草溝、生物滯留與滲透盆地、雨洪蓄水池，以及人工濕地的設計流程優化水質，最終進入河流。這套完整的雨洪管理實踐模式將幫助基地構造完善的山水生態圈。

4 結語

“智者樂水，仁者樂山”，在中國的文化里，山與水象征品德高潔的精神內涵，它們無私地為人類提供著賴以生存的物質基礎。最初，人類依賴山水環境居住、捕獵、進食等，但由于對自然的探索尚且不足，直到人類發現了山水中的奧妙，才對其產生了更多的情感，也產生了不同的生存智慧和地域文化。隨著當下越來越深入地了解山水形成、衍變的規律，在面對大自然的威脅時，我們有一定的抵御能力，便開始尋求滿足更深層的精神訴求。城市也不再僅僅是人們衣食住行的容器，也是人們精神暢游的海洋。人類應該抱以謙遜的態度對待自然，認識到只有兩者和諧共生，山水環境才能持續存在，人類也才能得以延續。本文試總結山水文化在城市空間設計中所起到的重要作用，并希望通過合川產業新城建設案例中提出的環山繞水、借山親水、顯山露水和護山理水的城市設計理念，找到讓城市與山水環境和諧相處，實現可持續發展的設計策略，以期對未來城市設計與生態環境的有機融合，符合人類需求的宜居空間構建提供參考。