馬克思“人的自由發展”思想的邏輯演繹

鄺文聰 尹立穎

摘? 要：人的自由發展是個體根據自身的特性自由發展全部的才能。因為影響發展的因素復雜多樣，所以其成為馬克思一生苦苦探尋的問題。在揚棄古典哲學、古典政治經濟學和十九世紀空想社會主義人學的基礎上，馬克思形成了人的自由發展的人學基礎。馬克思在深入資本主義社會中，研究發現了偶然性個人的異化狀況，深刻揭示了異化勞動的產生根源，并尖銳批判了資本剝削的內在本性。在唯物史觀的指引下，馬克思逐步形成了一條以“消滅私有制”為根本、以“發展生產力”為前提、以“教育與生產勞動相結合”為保障的自由發展之路。

關鍵詞：人的自由發展;理論進路;邏輯;思想

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2022）01-000-03

馬克思認為人的自由發展是個體根據自身的需要和特性等情況自由自主地發展個體的腦力和體力等多方面的能力。然而，人的自由發展受到諸多現實因素的制約，其中只要一方面有缺陷都會使人的發展受到限制。馬克思在研究資本主義的歷史進程和發展規律中，看到當時的市民社會普遍存在異化而不自由的現實狀況，在發現唯物史觀的進程中，逐步形成對人的自由發展的科學認識，也逐漸找到了實現人的自由發展的科學之路。

一、人的自由發展的思想淵源

（一）古典哲學關于人的發展思想

德國古典哲學創始人康德的學說實現了從本體論向認識論轉變的哥白尼革命，將哲學的焦點從外物的絕對本體轉向人本身。他認為人是一種感性和理性的雙重存在物，可以通過思維及其理性不斷發展和完善自我。德國哲學家黑格爾則認為人的自由發展是絕對精神自我抽象運動的過程，在這個過程中，絕對精神借助人的主體力量來展現自我運動和自我發展的規律性和目的性，進而展示人的自由發展的基本狀態和內在屬性。然而，黑格爾顛倒意識和物質之間的關系，將現實的問題轉化為精神問題加以研究，因而對人的問題也就陷入幻覺之中。德國哲學家費爾巴哈沒有從思辨的世界中尋找人，而是從世俗的世界去探究人，從而開辟一條從天國通往世俗的大道，并認為人的本性在于自然與感性，由于受到外在的感覺欲望而不斷向外界追求，最終通過愛和友誼實現人的自由發展。然而，過于強調道德說教難免使他最終沉淪于抽象人性的世界中。馬克思一方面克服了費爾巴哈抽象人性論的思想，繼承其唯物主義的人本學;另一方面，又批判了黑格爾唯心辯證的邏輯體系，繼承其神秘外殼中的合理內核，并運用唯物論和辯證法相統一的實踐思維去研究人的自由發展問題。

（二）古典政治經濟學關于人的發展思想

作為古典政治經濟學的開創者，威廉·配第（William Petty，1623—1687年）認為實現人的發展需要社會財富，而實現財富的增值，則需要人的勞動，肯定了勞動作為衡量一切商品的尺度。英國經濟學家、哲學家亞當·斯密承繼了這一思想，指出勞動是創造價值的源泉，他著力探究勞動和資本、資本的內在聯系以及這些聯系如何促進財富的增值。他將“人”假設為“經濟人”，每個人由于自私自利產生貨幣、交換和分工等范疇，人們在關心自身發展的同時也考慮他人的利益，最終促進社會財富達到平衡狀態。同亞當斯密一樣，古典政治經濟學者大衛·李嘉圖（David Ricardo）也從交換、分工和價值等范疇論證資本主義生產方式的自然優越性及其制度的天生合理性，甚至認為市場價值和價值規律所引發的兩極分化是合理的。他雖然看到各階級之間的經濟對立，但從不關心無產階級的發展境遇，也不探究勞苦大眾的貧困狀況與資本主義生產方式之間的聯系，因而就不能正確把握具體勞動和抽象勞動以及“剝削勞動”和“自由勞動”之間的聯系。面對古典經濟學家的思想困局，馬克思將人的發展境遇與資本主義制度聯系在一起，進一步探究價值、勞動和資本等經濟范疇，最終發現了不等價交換的“剩余價值規律”，創立了“勞動二重性”的重大理論，并指出了私有制和資本對人的發展的制約性。

（三）十九世紀空想社會主義關于人的發展的思想

十九世紀空想社會主義者看到階級之間的壓迫、階層之間的分化以及社會之間的不平等，批判了資本主義私有制和舊式分工導致社會兩極分化以及各種不公正的現狀。法國杰出的思想家圣西門主張建立由實業階層管理、消滅剝削壓迫和取消社會特權的實業制度。他反對社會寄生的現象和游手好閑的行為，認為每個人都應進行勞動，并通過勞動獲得個體的自由發展。法國著名數學家、物理學家傅立葉主張建立協作社制度，構建和諧的社會。在這種社會上，全體成員共同占有社會生產資料，可以自由地結成勞動集體，自愿參與社會勞動。勞動作為自主、多樣和享受的活動成為人的第一需要，成員根據興趣愛好自主選擇活動范圍，滿足自身的發展需要。威爾士空想社會主義者歐文則主張構建以“勞動公社”為基本單位的理想社會，社會上實行按需分配原則、消滅舊式分工和消除兩極分化。他還格外注重教育對實現人的自由發展的決定性作用，認為人生下來就應該接受良好的教育，通過教育和勞動相結合的方式使得個體能力得到充分發展。然而，他們的學說是從頭腦中萌生的美好藍圖，不主張暴力革命，缺乏現實的可行性。馬克思吸收了他們思想的合理成分，將實現人的自由發展的崇高理想與當下的革命實踐緊密結合，逐漸找到了一條科學實現人的自由發展之路。

二、“人的自由發展”的理論進路

（一）異化勞動：發現偶然性個人的邏輯起點

在早期的資本主義社會中，無產階級為了獲得生存發展空間，就要在社會為他劃定的范圍之內努力，或有朝一日能夠上升為有產階級，在此之前不過就是遭剝削、受奴役的農民和工人等職業的偶然性個人。生活條件和工作環境等一切對他們而言都是偶然性的存在，這種偶然性完全由所在的階級關系決定。他們普遍忍受惡劣的工作環境，進行繁重的體力勞動，自然而然成為社會的犧牲品。生產越多，他們就越廉價，也就越貧窮[1]。物的增值和人的貶值成為正向關系，人被社會貶低為廉價商品，因而較少獲得自由發展的機會，就連亞當·斯密也承認，單一乏味的工作確實能挫敗工人的進取精神，犧牲他們發展體力和智力等方面的能力。人本應該是自由自覺的類存在，通過勞動肯定和發展自己，并從勞動中感受幸福和滿足。然而，人降低為一種受拘束和受壓迫的動物，每天從事無聊、枯燥的勞動，不是自由地發展自身的智力和體力，而是精神受到摧殘、身體受到折磨。勞動本身是目的和享受并在，是主體改造客體并獲得內在本質的確證，如今卻淪為一種生存手段與被迫勞動。另外，工人生產出大量社會商品，本應獲得自由發展的物質前提和豐富生活的外在條件。但是工人在資本家監控下勞動，生產的產品全歸資本家所有，獲得的工資只是勉強可以養活自己及其后代。資本家占有勞動者的勞動產品后，運用其所攫取的剩余價值加重對工人的剝削和壓迫，使得他們陷入貧困交加的處境。

（二）剩余價值：制約人的自由發展的原始動因

按照價值規律的要求，商品交換是以價值量為基礎，以實行等價交換為原則。也就是說，在商品交換中不應該出現價值增殖。但從G—W—G’的總公式來看，G’顯然比G大，因此產生總公式和價值規律之間的矛盾。馬克思沿著前人的研究路徑，得出其中的增加額發生在G—W這個區間，增殖的秘密在于購買勞動力商品。也就是說，勞動力商品不僅能生產出使用價值，還能生產出增值價值，不僅在消費過程中能夠創造出新價值，還能創造出比勞動力本身更大的價值，而超出部分的價值為剩余價值。馬克思將產品的價值增值與工人的發展境遇聯系起來，最終發現無產階級普遍異化的根源在于資本家瘋狂地追求剩余價值。為了獲取剩余價值，資本家需要在市場上找到勞動力商品，并同勞動者締結相應的契約，即一方出賣勞動力，而另一方結付工資。工資劃分為計件工資和計時工資，在資本主義發展的初期基本是按天數計算工人的酬勞。那么何為工作日？資本曰：“工作日不過就是一晝夜24小時減去幾小時吃飯休息的時間[2]。”資本家盡可能壓縮工人的生活必需時間，從而榨取更多剩余價值。資本家為獲得剩余價值的最大化，一方面，支付給工人的工資只是勉強能夠養活勞動力的生存及其后代的發展;另一方面，有時候工人一天的勞動時間基本接近生命的極限，勞動過后可能需要數日才能恢復。長期勞作下去，工人及其后代的身體質量只會越來越差，自由發展的空間只會越來越小。

（三）資本積累：加劇人畸形發展的重要因素

作為異化世界中的幕后操縱者，資本不僅使工人受到了異化，也使資本家受到了異化。資本只有不斷吸吮活勞動力，生命力才會越來越旺盛。只要哪個資本家不加緊對工人的剝削去實現價值增殖，那么就會被更大的資本家所吞并，最終失去奢侈享受和自由發展的條件。隨著資本主義進入大工業時代，科技進步不僅沒有使工人的生活得以改善，還加重了資本家對工人的剝削程度。勞動力作為一種有生命力的特殊商品，存在一定的身體極限和道德會使勞動力配合機器進行不分白晝的輪班勞作。因為只有這樣，才可以使勞動既不會突破法律界限，也不會違背身體底線。由資本技術構成決定并反映技術構成變化的資本價值構成，稱之為資本的有機構成[3]。從恒定的資本構成角度來看，隨著科技的發展，生產資料就會越來越多，而勞動力需求則越來越少;從另方面考慮，在恒定的單位工作日內，科學技術的應用使得工人的必要勞動時間縮短，剩余勞動時間延長。綜上兩方面，資本積累必定導致有機構成的比例越來越高。雖然勞動力隨著總資本的增加而按照比例增加，但是根據總資本的可變組合，所需的人口就會越來越少，甚至比新增需要就業人口少得多，那么就不可避免造成大量的剩余人口，形成大量的產業后備軍。由于資本家不斷進行資本積累，貧苦階層也就越大，需要救濟的貧民也就越多，這就是資本主義積累的絕對的、一般的規律，也是造成人的畸形發展與貧困加劇的重要因素。

三、人的自由發展的實現路徑

（一）根本出路：消滅私有制

分工起初不過是天然本性和自然需要的分工，比如物質分配和產品交換等。隨著自然資源和社會財富等要素逐漸分散在不同的群體和個體之中，擁有生產資料的主體根據自身需要就會占有社會財富，并以制度化的形式將整個社會劃分為不同的等級，如資本主義制度。在資本主義社會中，受資本強大邏輯的操控，無產者和資產者承受著“資本”的異化和驅使。聰明的資本家為不被更大的資本所吞噬，率先采用先進的科技加大對工人的剝削程度，以保持自身在社會上的競爭力。而無產者沒有實現自由發展的外在可能性，只能被迫出賣自身的勞動力以獲得生產發展的空間。勞動者在資本家的監視下進行枯燥無聊的勞動，他們的勞動產品全部屬于資本家，而獲得的工資已經越來越難以養活自己及其后代的發展。私有制使得社會上絕大多數人處在貧困潦倒的地步，甚至發展到不能養活自己的狀況。作為最先進和最具有革命精神的無產階級必須聯合起來，推翻資產階級的統治，消滅私有制，建立真實的共同體，才能消除社會的異化狀況。聯合起來的個人對全部生產力的占有，私有制也就終結了[4]。在生產資料歸全體人占有的社會中，每個人的自由發展獲得了制度保障，便不再受到外在力量的壓迫，因而可以隨著自己的興趣自由勞動，個體的能力、個性和愛好也就得到自由、充分和全面的發展。

（二）重要前提：生產力高度發展

在資本主義時代，生產得到巨大發展，人們可以騰出一部分時間從事政治、宗教和哲學等活動，也就存在一部分人專門從事除了物質生產以外的工作。因而，人的活動區域和發展范圍繼而延伸，使得人的能力和個性得到一定程度上的自由發展。然而，由于特殊利益之間的聯合，產生了特殊利益的“普遍利益”，形成了市民社會和國家機器，進而運用階級力量在掌握著社會物質資料，將無產階級排除在階層之外。對他們而言，生產力的提高不過是縮短勞動者的必要勞動時間，延長更多剩余勞動時間，實現物的增殖與資本的擴張。在共產主義社會中，由于社會物質財富由全體成員共同占有，必要勞動時間的減少也就意味著個體所支配的自由時間增多，每個人可以通過自由時間來發展自己的個性和能力。雖然還存在生存性勞動，但這種勞動性質已經轉化為自主性活動，是人類生產的第一需要，這些需要表現著人的興趣和個性。人類不僅享受生存性勞動，還樂意從事高級活動，這種表現為生產知識、創造文化和從事科研等。這些勞動不再具有利益性、等級性和功利性的劃分，而是根據不同人的興趣愛好從事不同行業。自主選擇的勞動不斷促進智力、體力和腦力等方面的發展，使得個體真正成為自由自覺的人。

（三）基本保障：教育與生產勞動相結合

教育是由一定的社會關系決定，是社會歷史的產物，本質在于激發人的潛力、開發人的能力、塑造人的個性、完善人的本質。馬克思在資本社會主義中看到無產階級兒童從小參與生產勞動，平均一天十幾個小時的繁重勞動，使得他們的身心健康遭受巨大耗損和折磨，造成腦力和智力上的片面發展。馬克思指出，資產主義社會的教育無非是將人訓練成為一個機器，意圖最大限度提高社會生產效率，生產更多社會商品，從而榨取更多剩余價值。與此相反，資產階級孩子因免于生產勞動而導致片面發展，馬克思因而指出教育應與生產勞動相結合，目的是讓資產階級在接受社會教育的同時，還要參與必要的社會生產勞動，保證在身體素質和實踐能力上獲得一定的發展。而無產階級在參與一定社會勞動的同時，也要獲得一定的社會教育，在勞動中生產，在生產中學習，在學習中勞動，促進個性和能力的自由發展。教育必然是一種解放，本身是一種培養人和發展人的實踐活動。通過教育，可以增強人的主體意識，加強對客觀世界的認知程度，獲得自由發展的巨大空間。因而，實現人的自由發展需要建立一種科學的教育制度，實行教育同生產勞動相結合的教育模式，改善教育環境，改變社會狀況，擺脫階級壓迫，使受教育者在收獲嶄新知識、積累勞動經驗和獲得勞動能力的同時更能夠張揚自由個性，占有全面本質，實現自由發展。

四、結語

馬克思不僅在哲學方面將人的自由發展推進到歷史唯物主義的高度，還善于運用唯物史觀的方法論將其貫徹到政治經濟學中，進而清晰地認識到現實中的人在大工業時代遭遇了被奴役、被剝削的悲慘命運，準確把握了物與物背后人與人之間的異化關系，并尖銳批判了資本對人的摧殘，對其自由發展的壓制。因而，只有消滅私有制，建立嶄新的社會主義制度，改革生產關系去適應和促進生產力的發展，并不斷推動科學的發展和教育的進步，最終才能實現人的自由發展。

參考文獻：

[1]仇啟華，解德沅，黃蘇.資本主義積累的一般規律在當代[J].中國社會科學，1980（2）：185-210.

[2]朱子云，朱土興.效率體現式技術進步對經濟增長的貢獻分析[J].經濟理論與經濟管理，2013（4）：13-22.

[3][德]卡爾·馬克思 ，[德]弗里德里希·恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[4]邊立新.人的解放：馬克思主義的真諦[J].科學社會主義，2013（4）：35-38.

（責任編輯：張詠梅）