天道自然，遵從天道

陳煉

摘要：所謂天道，是天的自然運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，包含了世間的規(guī)則和道理。天道觀，即關(guān)于世間事物本原的觀點(diǎn)。先秦時(shí)代各派學(xué)子都有自己的天道觀，諸子學(xué)術(shù)的理論奠基石便是遵從天道。“天道”是儒家一大重要概念，荀子對(duì)“天”的概念獨(dú)樹一幟，其主要強(qiáng)調(diào)的是“天人”，為先秦諸子中少數(shù)有科學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)說主張。道家認(rèn)為“天道”是自然規(guī)律、自然之本來屬性，所遵從的是徹徹底底的“自然法則”。其中，老子主張“天道自然”、“無為自化”。老子與荀子的“天道觀”既有相似之處，又有所差異，可作為儒家和道家的典型進(jìn)行對(duì)比。

關(guān)鍵詞：天道;老子;荀子;自然

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、《老子》的天道觀——天道自然

首先，老子認(rèn)為天道是自然的規(guī)則。天道自然，自然即天然，亦所謂萬物起源于道，天道是萬物的本源，是自然的規(guī)律。老子對(duì)于“天道”的理解更傾向于理性分析，認(rèn)為天道具有理序或規(guī)律。

其次，老子認(rèn)為天道無主宰。天地只是個(gè)物理的、自然的存在，并不具有人所特有的感情和意識(shí)，天地間的一切事物，都按照僅依循著自然的法則和自身的規(guī)律發(fā)展變化、生長消亡，沒有天神的主宰和支配，任憑自己發(fā)展。整個(gè)宇宙，猶如太虛（橐）在自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化，陰陽絪緼（籥），萬物生生不息。由此，可以看出，老子所說的“道”，具有“形上天”的概念，即指“天”是作為“形上學(xué)意義的實(shí)體”的觀念，只有理論性，而毫無意識(shí)性，也無主宰性。

再者，老子主張“無為自化”的天道觀。老子主張清凈無為，既然無為，就應(yīng)遵從自然，萬事萬物自然而然。老子的這種自然主義思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的天命神學(xué)的挑戰(zhàn)，以“無為”的思想打倒了主宰一切的上帝，去除了天的“意識(shí)化”的含義，是當(dāng)時(shí)一大思想改變。

二、《荀子》的天道觀——天人之分

荀子的天道觀既受到了孔孟自然主義的影響，又吸收了老莊“道法自然”的積極思想，形成了自己獨(dú)特的具有樸素唯物主義性質(zhì)的觀點(diǎn)。在天人關(guān)系上，他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出“人道有為”，提出了“制天命而用之”的重要思想。

首先，荀子提出“天人之分”的唯物主義觀點(diǎn)。“天行有常”是大自然的運(yùn)行是有一定規(guī)律的意思，這說明自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，且自然的客觀規(guī)律與人類的發(fā)展?fàn)顩r是分割開來的，即天道不能干預(yù)人事，自然界和人類社會(huì)各有自己的發(fā)展規(guī)律，因而治理社會(huì)的根本在人不在天。

其次，荀子主張“制天命而用之”的思想。他在《荀子·天論》中提出：加強(qiáng)農(nóng)業(yè)而節(jié)省簡(jiǎn)用，老天就不能使百姓貧窮;物資充裕而行動(dòng)適時(shí)，老天就不能加害;遵循天道而不要違背，老天就不能降災(zāi)。從這句話可以看出荀子認(rèn)為在“天人相分”的基礎(chǔ)上，人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即主張積極利用自然。同時(shí)在《荀子·儒效篇》提出君子所遵循的道并不是天之道，也不是地之道，而是人道。此處荀子人道大于天道，所強(qiáng)調(diào)的“人為”的思想進(jìn)一步突出了人的重要性。

再者，荀子主張順從自然規(guī)律。“欲征服自然，必先順從自然”，發(fā)揮人類的主觀性絕對(duì)不是肆意破壞自然，而必須建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。人可以認(rèn)識(shí)和利用自然，但必須尊重自然的客觀規(guī)律。在尊重自然的客觀規(guī)律的原則下，掌握自然規(guī)律，便能順應(yīng)萬物的本性，制天用天，使之為人類服務(wù)，帶有“人定勝天”的思想色彩。

三、二者“天道觀”的異同——無為與有為

老子的天道思想，對(duì)荀子對(duì)天的認(rèn)識(shí)有一定程度的影響。透過對(duì)老子、荀子天道觀的解釋與分析，可以看出二者既有相同之處，又有差異點(diǎn)。

它們的共同之處在于：皆認(rèn)為天道具有規(guī)律性、理序性，是萬物的起源，但只是形式上的“天”，不具有意識(shí)，且無主宰性。

相異之處在于：老子認(rèn)為人要遵循天道自然的法則，自然而然，無為自化，強(qiáng)調(diào)無為;而荀子則提出“人為”的重要性，明確“天人相分”，要制天、知天、用天，強(qiáng)調(diào)有為。

四、對(duì)天道的思考——熵增原理

無論是《老子》還是《荀子》，都提出了對(duì)天道規(guī)律的遵從，對(duì)于固有的自然界規(guī)律來說，用合理的措施來應(yīng)對(duì)它就是有利的，用不合理的措施對(duì)應(yīng)自然會(huì)導(dǎo)致不好的后果。人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共處，唯有遵循自然，順應(yīng)天道，方能抵達(dá)美好未來的彼岸。

熵增原理揭示了事物總是朝著亂序的方向發(fā)展。就社會(huì)的發(fā)展之道來看，世間的規(guī)律是從無到有，從有歸無的一個(gè)循環(huán)。人類從無知走向文明，某一天也必然從文明走向毀滅，這就是“天道”。天道存在著“平衡”規(guī)律，當(dāng)某個(gè)事物發(fā)展強(qiáng)勢(shì)到極限，也意味著它的滅亡即將到來。如果人類沒有遵從天道的平衡，違背了天道自然，就會(huì)帶來一系列災(zāi)難。

生命以負(fù)熵為食，最終走向消亡。如今，人類在開拓文明的同時(shí)，也在遠(yuǎn)離文明。當(dāng)人類越是接近科技的頂端，人類對(duì)自然資源的索取就會(huì)更大，如此便進(jìn)一步破壞其他物種的生存空間，當(dāng)生態(tài)鏈出現(xiàn)過度不平衡時(shí)，自然界就會(huì)用天災(zāi)的方式去再造“平衡”。霧霾的猖獗，泥石流的侵襲，蟲害的轉(zhuǎn)烈，并不是自然界帶給我們的自然現(xiàn)象，而是由于人類不合理的活動(dòng)造成的，給環(huán)境帶來了相當(dāng)大的負(fù)擔(dān)。因此，人類不能違背天道，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，習(xí)近平總書記提出“金山銀山不如綠水青山”可持續(xù)發(fā)展生態(tài)建設(shè)，也融入了對(duì)天道的進(jìn)一步思考。

就個(gè)人的發(fā)展之道來說，天道的平衡體現(xiàn)在對(duì)任何事物都是公平的，得到什么，相應(yīng)地需要付出什么。人類在進(jìn)化的同時(shí)，也將伴隨著其他方面的退化，這便是返璞歸真、周而復(fù)始、物極必反。如同太極圖，從“黑”入“白”，當(dāng)走入極限，又變成了“黑”，這就是自然規(guī)律。

天道是宇宙萬物之法則，任何人都不能去打破它所處的平衡，一旦失衡，所有的生命將會(huì)重歸亂序，而后毀滅一旦。盡管生命以熵為食，人類維持生命需要從環(huán)境中攝入高形態(tài)的能量，進(jìn)而攝取負(fù)熵，但一意孤行的不顧后果打破宇宙間的平衡，也就是“違背天道”，當(dāng)亂序進(jìn)程達(dá)到一定程度以后，那必然也是走向自我毀滅的道路。處于千年之前的孔子、老子早已以“天道”一詞參透了宇宙哲學(xué)與自然法則，作為千年之后的我們，理應(yīng)重視“天道”，讀懂“天道”，最后尊重“天道”，才能讓萬事萬物的發(fā)展維持平衡。

參考文獻(xiàn)

[1]劉雅麒. 淺析《老子》“天道”觀. 山東青年，2014.

[2]王華斌. 試論荀子的天道觀. 阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年02期.