遼代僧人名前結(jié)字之“持念”含義試解
——以石刻為中心的考察

王玉亭，姝 雯

(1.巴林左旗政協(xié) 文史委員會(huì)，內(nèi)蒙古 巴林左旗 025450；2.赤峰博物館 社交部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

遼代佛教深受唐代佛教的影響(遼代佛教的主要宗派——華嚴(yán)宗、密宗、唯識(shí)宗等都深受唐代佛教的影響；從契丹藏的刊刻上，也能看出唐代對(duì)遼代的影響)[1][2][3][4]第7章，又有其自身特點(diǎn)。從遼代高僧的研修實(shí)踐上看，有“八宗兼學(xué)”的傾向[5]。揆于事理，在當(dāng)年，對(duì)于普通僧眾來(lái)說(shuō)，依據(jù)個(gè)人條件，研讀佛法必先由某一經(jīng)一宗修起。在遼代，華嚴(yán)宗、密宗、唯識(shí)宗、律宗、天臺(tái)宗、凈土宗都有眾多信眾，后期禪宗也有一些。僧俗二眾在研修佛法的過(guò)程中，拜師請(qǐng)益的情況會(huì)被記載下來(lái)，所以我們會(huì)在石刻中看到一些僧人的名前會(huì)冠有“業(yè)修”“教內(nèi)司教”一類的稱呼。以理推之，修習(xí)本宗的法門，有業(yè)師的指導(dǎo)應(yīng)是必然的，比如止觀中的呼吸法門。筆者判斷，在遼代石刻上出現(xiàn)的“持念”一稱，就是對(duì)于修習(xí)這一法門僧人的專稱。對(duì)于這類僧人群體，張國(guó)慶教授有初步的考證[6]36-37。不過(guò)筆者查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，在“持念”字面的背后，還有與宗派、修持等方面內(nèi)容相關(guān)的復(fù)雜信息。筆者對(duì)于中古佛教文化知之甚少，具體到某種修行方法更是缺乏了解，故這里僅對(duì)“持念”的含義提出一點(diǎn)猜測(cè)，以供研究者參考。

一、遼代僧人名前結(jié)字規(guī)律概說(shuō)

在涉及佛教的遼代石刻中，言及僧尼名諱(法名)時(shí)，多數(shù)情況下會(huì)出現(xiàn)與俗界官吏類似的標(biāo)明身份的稱呼(好比“結(jié)銜”)[6]16-38。筆者將其劃為四類。

第一，尊號(hào)類。如“大德”“大師”等，多為官方給某位僧尼所定的尊稱[6]22-29。像天祿三年(949)《仙露寺葬舍利佛牙石匣記》中有“講經(jīng)論大德志愿”；應(yīng)歷七年(957)《承進(jìn)為薦福大師造幢記》中有“薦福大師”[7]4、19。這類僧人多屬造詣高深者。

第二，教內(nèi)司職類。為僧人在佛教組織內(nèi)部擔(dān)當(dāng)?shù)氖聞?wù)性職務(wù)的稱呼，如寺主、尚座、維那、住持、山主、僧錄、都綱等等。

第三，教內(nèi)司教類。具有較高修為的僧尼，往往出任師職，給僧眾、信眾講經(jīng)說(shuō)法、答疑解惑。其名前常附有“講經(jīng)”“講律”“講論”“講經(jīng)律”“講經(jīng)論”“講經(jīng)律論”(《新贖大藏經(jīng)建立香幢記》[8]123《行滿寺尼惠照等建陀羅尼經(jīng)幢記》[7]370)，以及“講某經(jīng)”[《仙露寺葬舍利佛牙石匣記》記有尼定徽名前結(jié)字“講維摩經(jīng)”[7]4；開(kāi)泰二年(1013)《凈光舍利塔經(jīng)幢記》記有沙門惠真名前結(jié)字“管內(nèi)都綱、講法華上生經(jīng)”[8]54]，又如“講經(jīng)論、誦某經(jīng)”(《劉楷等建陀羅尼經(jīng)幢記》記有“講經(jīng)論、誦法華經(jīng)沙門可拱”)[8]187“某職、講論”(如“寺主、講論沙門志慜”[9]81“同勾當(dāng)僧判官、講論沙門志微”[8]82)等。當(dāng)然，此類司教僧前兩類僧尼(有尊號(hào)者、教內(nèi)司職僧)均有擔(dān)當(dāng)。

第四，業(yè)修類。業(yè)修是指僧尼自身已具或正在修學(xué)的專業(yè)修為。佛教知識(shí)博大精深，一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)僧人要根據(jù)自己的信仰、自身的資質(zhì)及其他條件(比如機(jī)緣)進(jìn)行專修(禪宗講“悟”，但多數(shù)也要有師傅的點(diǎn)撥、指導(dǎo)，有些派別也要讀經(jīng))，所以史料中記載某僧專修某經(jīng)、某律、某論的情況很普遍。由此專修才可使僧人自身具有相關(guān)的“僧資”，而且只有經(jīng)過(guò)不斷的研修，才會(huì)取得相應(yīng)的資質(zhì)，進(jìn)而被認(rèn)可(多數(shù)是通過(guò)各類考試)，得以在佛教界安身立命，從而有資格向信眾弘法；同時(shí)，還可以負(fù)責(zé)印經(jīng)、造塔等事務(wù)，發(fā)揮更大作用。在遼代石刻中可以看到，許多僧尼名前多結(jié)有“業(yè)”“誦”“習(xí)”“持”等字樣，以表示修學(xué)的方向、專業(yè)、專長(zhǎng)或階段等。現(xiàn)分說(shuō)如下。

業(yè)：業(yè)經(jīng)，如《□□禪師殘墓幢記》載共建經(jīng)幢者有“長(zhǎng)孫業(yè)經(jīng)沙門智初”[8]246；業(yè)律，如《熱河志》所記原熱河縣南鐵舍利塔地宮中的一塊嵌碑，其上就有“辦塔主僧覺(jué)華島海云寺業(yè)律沙門志全”的字樣[7]253；業(yè)論，如遼慶州釋迦舍利塔剎座內(nèi)安放的建塔碑上，刻有“塔主、講經(jīng)葉(業(yè))論沙門巨峰”(《慶州白塔螭首造像建塔碑》)[8]98，又如《行滿寺尼惠照等建陀羅尼經(jīng)幢記》記有“□□大德講論賜紫沙門裕□，業(yè)論沙門裕凈”[7]370。

誦：誦某經(jīng)，如“誦法華經(jīng)沙門省孝”[7]468(張國(guó)慶教授將僧人名前標(biāo)有“念”“誦”者視為“中級(jí)學(xué)位”獲得者)。又如，北京平谷三泉寺發(fā)現(xiàn)的《羅漢院八大靈塔記》載有“沙門首座誦法華經(jīng)紹凝”[7]233。誦，也有日課和持誦之意。如《沙門可訓(xùn)造幢記》記有“誦六門陀羅尼、大般若經(jīng)、明王經(jīng)、大小乘律等經(jīng)，誦滿萬(wàn)部”[7]304。

習(xí)：習(xí)經(jīng)，如《沙門守恩為自身建塔記》記有“習(xí)花嚴(yán)經(jīng)沙門奉成”[7]420；習(xí)律，如《沙門志果等為亡師造塔幢記》記有法瑩“習(xí)律□講唯識(shí)論”[7]303；習(xí)經(jīng)論，如《歸如等建梵字密言幢記》中記有習(xí)經(jīng)論者四人[8]175。

持：指修持、專修的意思，如《朝陽(yáng)東塔經(jīng)幢記》記有“同辦塔事、講經(jīng)律論、持大長(zhǎng)教、長(zhǎng)坐、阿阇梨惠素”及“都維那、持誦、同修塔事沙門惠旻”[7]149。有時(shí)指課誦，如《可興等建尊勝悲心陀羅尼塔記》言可興之師“(講)因明論約過(guò)十五遍，講上生經(jīng)滿六十□，誦蓮經(jīng)二萬(wàn)部，持菩薩戒經(jīng)數(shù)千遍”[7]381；《沙門守恩為自身建塔記》記有“見(jiàn)在守恩持諸雜真言，大悲心小佛頂勝六字觀音滿愿金剛延壽文殊一字咒，大方等經(jīng)，大懺悔普賢菩薩滅罪釋迦壽命百存名咒，文殊菩薩十吉祥陀羅尼等真言，大般若心經(jīng)，共十二道，約持四十余年”[7]420。

以筆者的理解，當(dāng)時(shí)僧人在名前標(biāo)明業(yè)修方向的主要目的是：用以表明學(xué)習(xí)和研修方向、用以表明在某一方面有所專修或?qū)ｉL(zhǎng)，進(jìn)而有助于弘法和交流。

由以上論說(shuō)，我們大略可以窺見(jiàn)當(dāng)年僧人名前結(jié)字的一般性規(guī)律：

(1)尊號(hào)類：大德/大師/賜紫+僧名；

(2)教內(nèi)司職類：僧政(正)/僧錄/僧判官/住持/尚座/維那/都綱/寺主/院主/山主/監(jiān)寺+僧名；

(3)教內(nèi)司教類：講經(jīng)/講律/講論/講經(jīng)律/講經(jīng)論/講律論/講經(jīng)律論/傳戒/持念/梵書(shū)/論主/講主/資講+僧名；

(4)業(yè)修類：業(yè)經(jīng)律論/習(xí)經(jīng)律論/持某某/修某某/(修)頭陀/誦某某+僧名。

顯然，上述四類劃分，只是出于分析的需要。一些僧人的名前結(jié)字，往往由上述幾類復(fù)合組成。如《慶州白塔螭首造像建塔碑》載有“塔主講法華上生經(jīng)精修大德法(沙)門守恒”[8]98；《劉楷等建陀羅尼經(jīng)幢記》載有“講經(jīng)論、誦法華經(jīng)沙門可拱，持菩薩戒經(jīng)、見(jiàn)寺主沙門□□”[8]187；《沙門志果等為亡師造塔幢記》載有“習(xí)律□講唯識(shí)論。法諱法瑩”[7]303；《朝陽(yáng)北塔塔下勾當(dāng)邑人僧人題記》載有“管內(nèi)僧政講經(jīng)沙門省章”[8]83；等等。如果僧人名前僅標(biāo)“習(xí)”“業(yè)”“誦”之類的，可理解為該僧處于業(yè)修的初級(jí)階段；如果兼標(biāo)其他稱呼，應(yīng)推斷其有兼修的可能。要之，我們不能以名前結(jié)字來(lái)判斷某位僧人的修持深淺和“階段”的高低。至于本文所要討論的“持念”，筆者認(rèn)為，應(yīng)歸于上述“業(yè)修類”和“教內(nèi)司教類”，具體情況容后詳述。

二、“持念”與“數(shù)息觀”“持息念”的關(guān)系及其含義試探

在此，先要解釋一下一般字面意義上的“持念”二字。其含義是“受持憶念正法而不忘失也”[10]1658，中欄；這里的“持”，也即“持誦”之“持”。這個(gè)含義不是本文所要討論的。而為了方便討論，筆者將搜檢到的遼代石刻中有關(guān)僧人名前標(biāo)有“持念”的信息制成下表。

表 遼代石刻中有關(guān)僧人名前標(biāo)有“持念”的信息

按上表所列，共有名前冠有“持念”字樣之僧人(以下稱“持念僧”)42人：從僧人生活時(shí)間上看，自遼中期開(kāi)泰年間到遼末天慶年間，跨度達(dá)百余年；從僧人所屬寺院所在地域上看，南自南京，北到上京，涉及興中府、沈州、涿州等地，也很廣泛。

那么，遼代僧人名前所冠的“持念”所指是什么呢？有什么特殊意義呢？為什么要特別標(biāo)出呢？筆者以為，應(yīng)從佛教的修持方法方面來(lái)理解，即“持念”首先指的是一種修持方法。我們先從“數(shù)息觀”說(shuō)起。任繼愈主編《宗教大辭典》對(duì)于“數(shù)息觀”的解釋如下：

又任繼愈主編《佛教大辭典》對(duì)“數(shù)息觀”的解釋更詳細(xì)一些：

又丁福保編《佛學(xué)大辭典》對(duì)“數(shù)息觀”的解釋是：

(雜語(yǔ))五停心觀之一。數(shù)出入之息，停止心想散亂之觀法。梵名，阿那波那[10]2644，上中欄。

這里還要簡(jiǎn)單考察一下禪觀“五停心觀”和天臺(tái)宗“六妙法門”。任繼愈主編《佛教大辭典》說(shuō)：

“五停心觀”，佛教諸家說(shuō)法略有不同。(1)據(jù)佛陀蜜多所撰《五門禪經(jīng)要用法》：“坐禪之要法有五門：一、安般，二、不凈，三、慈心，四、觀緣，五、念佛……所以五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若貪愛(ài)多者，教以不凈；若嗔恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因緣；若心沒(méi)者，教以念佛。”(2)凈影慧遠(yuǎn)的《大乘義章》卷一二釋“五停心”義：“一、不凈觀，二、慈悲觀，三、因緣觀，四、界分別觀，五、安那般那觀。”亦稱“五度門”：“言度門者，度是出離至到之義；修此五觀能出貪等五種煩惱到涅槃處。”其所以名“停心”者，“停是息止、安住之義，息離貪等，制意住于不凈等法。”即控制心意，止住于所觀想的對(duì)象。其中“界分別觀”在對(duì)治“著我多者”，“因緣觀”在對(duì)治“愚癡”，其余與《五門禪經(jīng)要用法》所說(shuō)相同。(3)天臺(tái)智于《四教義》卷二中亦說(shuō)為“五種觀法”，即“一、數(shù)息觀，二、不凈觀，三、慈心觀，四、因緣觀，五、界方便觀”。此五觀分類和對(duì)治之煩惱，與《大乘義章》相同；但在修習(xí)次第中，將“數(shù)息觀”放在第一，因天臺(tái)宗視“安般”為入道的初門，特別重視[15]255-256。

六妙法門，為天臺(tái)宗發(fā)展數(shù)息觀中數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈等“六事”(即“六種禪觀”)所成[15]323。

從上述引文中不難看出，“數(shù)息觀”與“持息念”是同一種修持方法的不同叫法。丁福保編《佛學(xué)大辭典》說(shuō)：

持息觀(術(shù)語(yǔ))，同持息念[10]1658，下欄。

由此可知，“持息念”(“數(shù)息觀”)這種修持方法的歷史是很久遠(yuǎn)的，而且禪宗、天臺(tái)宗、俱舍宗等宗派里都有運(yùn)用。

對(duì)于“持息念”的修持至今還大有人在，許多高僧大德還致力于傳授此法。如南懷瑾先生就多次為信眾傳授“持息念”法要，劉雨虹匯編《南師所講呼吸法門精要》，詳細(xì)記錄了南懷瑾講授的“數(shù)息、隨息、止息、觀、還、凈”等方法。南懷瑾強(qiáng)調(diào)：對(duì)于修禪定的人來(lái)說(shuō)，重在修止觀。止就是定，觀就是惠。天臺(tái)宗的六妙門就是從數(shù)息入手的。把握好“息”是最基本的，從數(shù)出息入手，使心與呼吸相合，把心(思維)用在數(shù)息上，做到心用、心住、心察，把思想拉住，不亂竄，逐漸地把呼吸與思想拴拉在一起。由數(shù)息、隨息，再到止息、觀息、還息、凈息，做到呼吸寧?kù)o、思想寧?kù)o，最終達(dá)到解脫[16]63-153。天臺(tái)六妙門是“持息念”的入門方法，更進(jìn)一步的修持被稱為“十六特勝”：一、知息入，二、知息出，三、知息長(zhǎng)短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂(lè)，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無(wú)常，十三、觀出散，十四、觀欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍[15]35-36[16]117-153。

在此還要借習(xí)練者的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋一下佛家“出入息”與人體的關(guān)系。佛家所稱“呼吸”(息)并不是一般意義上的“喘氣”。正如舊時(shí)用于吹風(fēng)的抽屜式推拉風(fēng)箱的原理，出入息，就像在推拉風(fēng)箱。拉，就是把外界的風(fēng)壓縮進(jìn)人體這個(gè)風(fēng)箱；推，就是使風(fēng)推進(jìn)火塘，使?fàn)t火旺盛。風(fēng)箱吸進(jìn)、壓出空氣，猶如人的“外呼吸”，而因風(fēng)箱作用產(chǎn)生的火勢(shì)，則可比之如人的“內(nèi)呼吸”。以至于整個(gè)人體都可以參與呼吸，最終自主運(yùn)行，形成自身的循環(huán)系統(tǒng)(胡松年：《呼吸法門與禪定修持之體驗(yàn)》，見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò))。通過(guò)這種特定的呼吸法以達(dá)到“止”“定”之境。

又，賴賢宗先生在分析天臺(tái)智者大師《小止觀》所論“持息念”修持特點(diǎn)時(shí)云：

應(yīng)該說(shuō)修息(修氣)和覺(jué)念(觀心)是《小止觀》的核心修法，“持息念”也就是觀心與修氣之二門的融合為一。而“念”是情感對(duì)象和概念分別(情和理)的中介，“息”(氣)則是身與心的中介，所以念和息都具有中介的性格，善用之可以迅速使情理合一、身心統(tǒng)一，從而修成定慧，所以修息和覺(jué)念二者在止觀禪修上特別重要，有其理之所必至。但是，對(duì)于初修者而言，他平常的粗心的念頭太粗而難以修觀，而偶然自生自現(xiàn)的細(xì)心的念頭太細(xì)又觀不到，只有息介于有形與無(wú)形之間，呼吸的一出一入暗中符合止觀的原理，所以“持息念”也就成為初修者的“初入禪調(diào)息法”，成為入手和徹始徹終的止觀禪修法，所以“持息念”、阿那波那(阿那般那)也就被認(rèn)定為諸佛教導(dǎo)的二甘露門之一。

還說(shuō)：

又如天臺(tái)智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》卷三解釋“系緣止”的初修方便，則有五處：“第一先明系緣止法者。略明有五處。一系心頂上，二系心發(fā)際，三系心鼻柱，四系心臍間，五者系心在地輪。”……這幾個(gè)初修所緣的點(diǎn)所引發(fā)的能量和功能都有所不同，可以對(duì)應(yīng)于不同的禪修進(jìn)程之需要(賴賢宗：《持息念與天臺(tái)小止觀之研究：兼與龍門丹道比較》，見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò))。

由上述引文可知“持息念”法并不是輕易能夠掌握的，需要自己不斷地悟和感，更需要有相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師的嚴(yán)格指導(dǎo)，從而在實(shí)踐中逐漸步入正途，最終達(dá)到所期之目標(biāo)。

遼代佛教大興，修持這種止觀法門的大有人在，這跟天臺(tái)宗的興旺有很大的關(guān)系。在此，筆者推斷名前標(biāo)有“持念”的遼代僧人是指：修持此法的僧人；或已掌握了此法，并以此專長(zhǎng)教授有關(guān)僧眾的僧人。

三、遼代的“持念”稱呼襲自唐、五代

由前述可知，“數(shù)息觀”即是“持息念”，那么“持念”就是“持息念”嗎？筆者注意到，在唐代“持息念”就已簡(jiǎn)稱為“持念”。如圓仁《入唐求法巡禮行記》(以下簡(jiǎn)稱《行記》)卷第二載：

[開(kāi)成五年(840)五月]十六日。早朝。出竹林寺，尋谷東行十里，向東北行十里，到大花嚴(yán)寺，入庫(kù)院住。齋后，入涅槃院見(jiàn)賢座主。彌高閣殿里講《摩訶止觀》，有四十余僧列坐聽(tīng)講。便見(jiàn)天臺(tái)座主志遠(yuǎn)和尚在講筵聽(tīng)《止觀》。堂內(nèi)莊嚴(yán)，精妙難名。座主云：“講第四卷畢，待下講。”到志遠(yuǎn)和尚房禮拜，和尚慰問(wèn)殷勤。法堅(jiān)座主從西京新來(lái)，文鑒座主久住此山，及聽(tīng)講眾四十余人，并是天臺(tái)宗。同集相慰，喜遇講庭……大花嚴(yán)寺十五院僧，皆以遠(yuǎn)座主為其首座……次入般若院禮拜文鑒座主，天臺(tái)宗，曾講《止觀》數(shù)遍[17]90-91。

又《行記》卷第三載：

開(kāi)成五年五月十七日。將延歷寺未決三十條呈上志遠(yuǎn)和尚，請(qǐng)決釋。志遠(yuǎn)和尚云：“見(jiàn)說(shuō)天臺(tái)山已決此疑，不合更決。”不肯通矣。晚際，與數(shù)僧上菩薩堂院，見(jiàn)持念和尚，年七十，適見(jiàn)可卌來(lái)也。人云：“年高色壯，得持念之力。”[17]93

從上述圓仁所記內(nèi)容可知：其一，“持念和尚”修為極高，年七十，看上去卻像四十歲，僧人們認(rèn)為是得益于“持念之力”。據(jù)此，筆者認(rèn)為唐代已將“持息念”簡(jiǎn)稱為“持念”。其二，志遠(yuǎn)和尚主修天臺(tái)宗，亦修“持念”之法，且已達(dá)很高階次；圓仁當(dāng)時(shí)所見(jiàn)多是天臺(tái)宗僧人。

又《行記》卷第一載開(kāi)成四年閏正月二十一日，天臺(tái)山禪林僧“敬文又亦來(lái)，筆言通情。已后相續(xù)來(lái)語(yǔ)話。就嵩山院持念和尚全雅借寫《金剛界諸尊儀軌》等數(shù)十卷。此全和尚現(xiàn)有胎藏金剛兩部曼荼羅，兼解作壇法”[17]29。此處見(jiàn)“嵩山院持念和尚全雅”。此外，因?yàn)樽鳛槿毡菊?qǐng)益僧的圓仁本身就是尊奉天臺(tái)宗的，所以對(duì)天臺(tái)止觀頗加注意，在長(zhǎng)安巡禮時(shí)“每向諸僧尋問(wèn)持念知法人，未得的實(shí)”(《行記》卷第三，開(kāi)成五年八月二十六日)[17]114。又《行記》卷第三開(kāi)成五年九月六日記“早朝。當(dāng)院僧懷慶持念為業(yè)”；懷慶和尚向其介紹長(zhǎng)安城內(nèi)諸寺高僧時(shí)說(shuō)，青龍寺“雖有西國(guó)僧，未多解語(yǔ)。持念之業(yè)，不多苦解”[17]114云云。又《行記》卷第四會(huì)昌五年(845)三月載關(guān)于僧尼還俗之事，說(shuō)到外國(guó)僧時(shí)，提及在長(zhǎng)安的“南天竺三藏寶月兼弟子四人，于中天(竺)成業(yè)，并解持念大法”；而圓仁則將“所寫經(jīng)論、持念教法、曼荼羅等裝裹訖”[17]145，以為應(yīng)對(duì)。如上所述，《行記》提及“持念”至少有8處。

續(xù) 表

此外，當(dāng)年與圓仁一同入唐的圓行和尚，曾有幸被批準(zhǔn)隨日本國(guó)使入京。圓行返程時(shí)，長(zhǎng)安青龍寺寺主圓鏡和尚等曾委托其帶回贈(zèng)給實(shí)惠法師的禮物。其落款中，在圓鏡之后還有10位名前結(jié)字為“傳教內(nèi)供奉持念大德”的高僧(大柴清圓：《圓行入唐求法行跡考——以青龍寺出土三鈷杵與金剛峰寺所藏三鈷杵為中心》，見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò))。這些僧人多與天臺(tái)宗有關(guān)。

再者，搜檢唐、五代人墓志，筆者也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)僧人名前標(biāo)示“持念”者。如《大唐故僧錄靈宴和尚墓志》中記述，僧人靈宴曾師從“舊崇福寺翻經(jīng)五部、持念、翰林待詔、檢校鴻臚少卿、賜紫”[18]廣濟(jì)和尚。又如后梁同光二年(924)《左環(huán)墓志》載其書(shū)丹者為“侄男持念大德繼真”[19]。又，周峰研究員新近搜集到五代《陳審琦墓志》，墓志書(shū)丹者為“左街內(nèi)殿持念大德比丘”惠圓。

四、對(duì)遼代“持念僧”身份的分析

在前文表中所列遼代42位僧人中，有33位名前單標(biāo)“持念”二字，其余9人為兼標(biāo)。兼標(biāo)教內(nèi)司職者有“寺主持念沙門可成”“寺主持念沙門行純”“首座持念沙門思賢”“首座持念沙門季令”“典座持念沙門去結(jié)”“山主持念沙門運(yùn)丘”“殿主持念沙門善談”，兼標(biāo)尊號(hào)者有“持念大德沙門宣昭”“首座持念大德寺主沙門奉德”。單標(biāo)“持念”，可視作業(yè)修類標(biāo)示，但許多“持念僧”也極有可能為教內(nèi)司教者。而前述9人則均應(yīng)視為“持念”修持的司教者。他們?cè)诮虄?nèi)的“階位”都很高，擔(dān)任重要職務(wù)，有的還有尊號(hào)，故可以認(rèn)為他們?cè)凇俺帜睢狈矫嬖煸労苌睢Ａ硗猓耙缎杏洝匪d“持念僧”都是高僧，五代的繼真和尚也是榮膺大德尊號(hào)的，可為旁證。

因?yàn)樯婕斑|代“持念僧”的信息非常零散，所以筆者暫時(shí)無(wú)法清楚判斷其所屬的宗派。遼代佛教文化呈現(xiàn)出融合通匯的特點(diǎn)，僧人也以顯密圓通為最高追求[20]，所以也不能以這些僧人所處寺院之主奉宗派來(lái)斷定其所屬宗派。但是，從前述《行記》所載情況來(lái)看，遼代“持念僧”應(yīng)是多奉天臺(tái)宗的(遼代禪宗在薊州盤山等地有所發(fā)展，但其他地區(qū)傳播不廣)[21][4]260。

余 論

遼亡金興，我們?cè)诮鸫汤镆舶l(fā)現(xiàn)了有關(guān)“持念僧”的信息。如出土于河北固安縣的天眷元年(1138)《寶嚴(yán)寺舍利塔石函銘》中就有“興教寺持念沙門道 ”的字樣[22]；又如大安元年(1209)《普照塔幢》，盡管因刻石保存不好，正文沒(méi)能錄出，但筆者在其拓片的第八幅中“題記”末尾發(fā)現(xiàn)了“持念沙門德謹(jǐn)、持念沙門德光”的字樣[23]；又，新發(fā)現(xiàn)的舊拓本金代僧人即忍造《密教真言幢》(未見(jiàn)著錄)中有“習(xí)定禪師講經(jīng)律論沙門澄元，持念沙門僧即選”的字樣(張永強(qiáng)：《對(duì)〈房山石經(jīng)〉中鐫刻書(shū)法的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò))。

最后，需要再次強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于遼代“持念僧”之“持念”的含義，不能從其一般意義上進(jìn)行理解，而應(yīng)理解為“持息念”“數(shù)息觀”——佛教的一種修持方法。

(附識(shí)：本文的寫作得到了齊心、葛華廷、周峰、周阿根、張國(guó)慶、李俊義、陳曉偉、蔣金玲、李思齊、李浩楠、常志浩、唐博聞等師友的指導(dǎo)與幫助，于此表示衷心感謝)