探究哲學咨詢消解艱難困苦之路
——以莊子為例

劉丹丹

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

莊子，戰國蒙人，繼老子之后道家學派的代表人物。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。其哲學觀點的產生，基于當時特定的政治、經濟、文化和社會心理背景?！肚f子》一書“汪洋捭闔，儀態萬方”，書中的文字處處折射出發人深思的智慧。莊子對貧窮生活的看法雖然在其中不起眼，但是通過他對富貴的評判中，可以窺探出其人生哲學與對貧窮的深思。莊子對貧窮的看法首先得益于其生活的時代背景及其生活狀況與態度。

春秋戰國時期是我國歷史上最明顯的一個社會轉型期，史學界曾有奴隸制向封建制轉變，封建領主制向封建地主制轉變，早期奴隸制向發達奴隸制轉變的說法，都因為其轉型的諸特征十分明顯，到了戰國中期，這種轉型可說是接近完成。這一時期，一方面是兼并戰爭繼續進行，另一方面是政治、經濟的發展和轉變日益成熟：井田制被破壞，自給自足的農村公社瓦解；城市在興起，工商業迅速發展，財富在擴大，享樂在增加，欲望在膨脹。社會在走向文明和進步的同時，帶來了人際關系的復雜和傳統樸素的倫理道德的墮落。在這樣的歷史條件下，面對這樣的環境，莊子開始以人為中心，以人生痛苦為核心，開始了其對人生的思考。莊子在物質上的貧困，卻正是因為他所追求的“自愿貧窮”的生活方式。莊子曾做過俸祿微薄的漆園吏，生活很是艱辛，常處于饑寒交迫之中，“莊周家貧，故往貸粟于監河侯。”（《莊子·外物》）“莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王?！保ā肚f子·山木》）窘迫的生活非但沒讓莊子為了擺脫貧苦而走上追求富貴名利之路，反而凈化了心靈，讓他對人生窮苦有了比尋常人更為深刻的看法。也基于此，他才能夠安貧樂道，鄙視富貴。莊子雖然物質上貧困，卻視常人趨之若鶩的富貴如糞土，能在精神上達到超凡脫俗的境界。這一境界得以形成，除卻莊子獨特的生活背景，其人生哲學思想也起到了主導作用。

一、吾將曳尾于涂中

莊子看重樸素的生活，反對富有的生活，認為奢靡是人生的枷鎖，是對自由的犧牲和對生命的戕害。莊子認為富貴錢財都是身外之物，“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也”（《莊子·天道》），俗世中物質享受與虛偽的名譽都只是身外之物，暫時寄存在人身而已，“軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！保ā肚f子·繕性》）富貴不是人的本性，不要為它們來去而悲喜憂樂。如果為追求外物，患得患失而傷了本性，那就是本末倒置了。功名利祿的追逐是沒有止境的，而人的欲望一旦膨脹就無法停止和滿足，“以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也”（《莊子·天運》）“七日而后能外物……其為物無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為櫻寧。櫻寧也者，櫻而后成者也?！保ā肚f子·大宗師》）能把外物置之度外，任由萬物來去成敗而不動心，才能達到寧靜自如的境界，也才是人的真性情。

莊子認為錢財不會讓人道德高尚，且只能給自身帶來禍患。追求富有錢財只會引起道德敗壞，“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”（《莊子·人間世》）財富表面看起來能帶給人幸福快樂，實質上它們只會給人自身帶來禍患，高官厚祿也不過是君主的犧牲品而已，“人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：‘今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為齏粉夫’?！薄盎蚱赣谇f子，莊子應其使曰：‘子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！’”（《莊子·列御寇》）因為君主的寵愛和看重而得到富貴，一定會有大禍伴隨，不如安于自然，心歸平靜。

莊子鄙視富貴，視富貴如腐鼠。莊子認為統治物質的是精神，“物而不物，故能物物”（《莊子·在宥》），所以無需為富貴等身外之物掛心，“惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：‘莊子來，欲代子相?！谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：‘南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？’”（《莊子·秋水》）莊子把惠子看重的富貴當作不值一提的腐鼠，他只想追求精神上的絕對自由，寧愿做一只自由之龜，“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中?！f子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中?！保ā肚f子·秋水》）

莊子不以世俗的心態來看待貧窮，他要追求精神的更高境界。莊子認為人能滿足溫飽就好，錢財對自己沒什么用處，許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！”（《莊子·逍遙游》）莊子用堯讓天下于許由，而被許由拒絕的故事來說明人有一食一水就可以了，擁有富貴反倒是累贅。而且許由“非虛辭讓，不以事害己”（《莊子·盜跖》），也怕富貴傷害了自己的本性。莊子認為“無恥者富，多信者顯”（《莊子·盜跖》），富貴者多是無恥之徒，因而他不屑于富貴，“世雖貴之哉，我猶不足貴也”（《莊子·天道》），不以世俗的眼光來看待貴賤，反而追求無貴無賤，無福無禍的至高境界，“動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也”（《莊子·庚桑楚》），如此才能保全性命，頤養天年。

二、得而不喜，失而不憂

《莊子·秋水》篇中有言道：“得而不喜，失而不憂，知分之無常也。”一切都不過是過眼煙云，得而失之，失而復得這種情況都是經常發生的，意識到一切都可能因時空轉換而發生變化，就能夠把榮華富貴看淡看輕看開些。許多人以出身顯赫作為自己的榮辱，在商品經濟社會里，榮辱則是以錢財多寡為標準。所謂“財大氣粗”，“有錢能使鬼推磨”，“金錢是陽光，照到哪里哪里亮”以及“生死有命，榮辱在錢”，“有啥別有病，沒啥別沒錢”等俗話正是揭示了以錢財劃分榮辱的標準?，F實生活中人們的榮辱觀確實在金錢誘惑下發生了變異、動搖、失落。以家世、錢財、容貌來劃分榮辱毀譽的人，盡管具體標準不同，但其著眼點、思想方法都是一致的。他們都是從客觀、外在的條件出發，并把這些看成是永恒不變的財富，而忽視了主觀的、內在的、可變的因素，導致了極端、片面的形而上學錯誤。

在莊子看來，富貴貧窮都是命，不可強求?！八郎?、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”（《莊子·德充符》）“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”（《莊子·大宗師》）天地父母難道愿意讓我貧窮嗎，可是我卻求取富貴不成，這就叫命中注定。所以應該安于貧窮，順其自然，不必為不屬于自己的富貴拼盡一生，那只會“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《莊子·齊物論》）終身為功名利祿奔波勞碌，到頭來卻一無所獲，多么愚蠢！要“知窮之有命，知通之有時”（《莊子·秋水》），知道窮途有命，才能順其自然，按天道行事，從而“窮也樂，通也樂?！?/p>

富貴貧窮總是在不停變化，所以無需為目前是否富有而介懷?！肮矣谐膳c虧乎哉？果且無成與虧乎哉？……若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也?！保ā肚f子·齊物論》）成功與失敗沒有絕對；“俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？”擁有與失去只是相對而言；“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。”得失本來也沒有明確的界限；“貴賤有時，未可以為常也?！辟F賤也因時勢而不同。既然成敗得失都不是絕對的，那么富貴貧窮又怎么可能固定不變呢。現在的富有或許就要遭遇貧窮，現在的貧窮焉知不是富有的熱身，所以無需為目前的貧窮而傷懷，也不必為當下的富貴而竊喜，富貴貧窮轉瞬就會變化。人應該追求富貴的最高境界：“至貴，國爵并焉；至富，國財并焉?！睊仐壐毁F，遵循天道，才能獲得自由快樂。

三、我寧游戲污瀆之中自快

《史記·老莊申韓列傳》記載：“莊周嘗為蒙漆園吏……楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。’”根據莊子的觀點，財富是一種負擔，他同樣也是通過比喻來闡明他的人生哲學。大部分人看重的是財富，顯赫和權勢，而莊子的觀點卻正好相反，他說：“把財富看成好處的人，不可能讓出祿利；把顯赫看成好處的人，不可能讓出名望；迷戀權勢的人，不可能將印子交給別人。把持著這些，戰戰兢兢地深恐會丟掉，一旦丟掉便無限悲傷，絲毫察覺不到其中的禍害，眼睛只盯住那些無休無止地追求的東西，這些都是被上天施過刑罰，本性已殘缺虧損的人?！笔浪椎娜藗冏穼さ亩嗍巧眢w的享樂，而莊子卻是為了精神的愉悅和內心的寧靜。身體的享樂對人的本性來說是有害的，恰恰是精神的愉悅才應該是我們所追尋的真正幸福。

莊子在討論處事之道時曾說，世上的人都求實，而自己獨守于虛；世上的人皆為自己儲藏物欲，而自己沒有儲藏反而知足有余，這才是人應該有的高境界。莊子這句話一語道破了守虛和自足是人尋得人生幸福的奧秘。那些追求享樂的其實什么都得不到，而那些什么都不貪求的人反而變得充實和富有。

對于人們來說，欲望好像是一個無底的深淵，難以達到滿足，莊子獨守于虛之說以辯證法的角度提醒人們不要陷入貪婪的陷阱。其實一般人的自我滿足有兩種：一是盲目滿足；二是知足常樂。前者物欲橫流，容易敗身；后者心靈通達，極易知足。后一種往往是人們追求的目標。

世界上的事就是這樣充滿了辯證法，辛勞沒有收獲，富有的并不快樂，而順其自然，不妄作勞的人倒是快樂逍遙，所以《莊子·至樂》中說：富有的人辛苦身體，緊張勞作，聚積財富而不能完全享用，他的養生過于貪求外在的物質了。尊貴的人夜以繼日思慮如何分清善舉惡行而不知所措，這樣的養生豈不是很疏忽了嗎？人來到世上，總免不了憂愁，長壽的人神志不清，久憂不死，何等痛苦啊！這樣的養身與養生的要求反而離得更遠了。

按照莊子的觀點，物質上永不知足是一種病態，其病因是多權力、地位、金錢之類引發的。這種病態如果發展下去，就是貪得無厭，其結局是自我爆炸，自我毀滅。而相反，心境似水的人就會折射圣賢光輝，因為他們更懂得自然樸素的可貴。

莊子窮了一生，卻也快活地過了一生。他看到人間無法避免的痛苦、無休止的勞心費神，人生在世便有著與生俱來的無法掙脫的痛苦，只能向心靈內逃避，鑄造一座躲避人間風雨的象牙之塔。因此，莊子的《莊子·逍遙游》旨在提倡一種無牽無礙、絕對自由的境界?！板羞b”指閑放不拘，怡然自得，“游”即“無待的境界”，它不是肉體的遐舉、羽化，只是心靈的逍遙，精神的優容。莊子主張虛以待物，放棄對功名、利祿、權勢等外在事物的追求，通過漸次達到真人、至人、神人、圣人的境界，而做到“無己”“無名”，并由此進入理想世界。

不管我們生活在哪個時代，人與人之間總會有窮富之分。面對貧窮、物質匱乏，我們何以自處？哲學咨詢特別提醒我們，一個人的心態很重要。那些吃得飽穿得暖但依舊不滿足現狀，深覺自己貧窮而煩惱不堪的人，則需要反省人生的真正價值何在。物質匱乏、貧窮無論從古至今都是熱門話題，怎樣面對貧窮的心態確是極其重要，或是消極處之，或是積極應對，全在于個人的人生觀、價值觀的思考模式。每個人思維中理性與感性的成分所占的比例不一，倘若在面對困境時，能運用哲人理性思考方式，想必又會有另一番天地。