框架理論視域下秦腔隱喻翻譯初探

管曉蕾 趙文君

(1.西安理工大學(xué)人文與外國語學(xué)院，陜西 西安 710054；2.西安理工大學(xué)，陜西 西安 710054)

一、引言

中國上下五千年的歷史長河中，中華文化始終占據(jù)著重要地位。在講求文化軟實(shí)力的當(dāng)代社會，中國文化“走出去”也成為國家對外文化輸出的重要戰(zhàn)略之一。我國最早介紹到西方的中國典籍是孔子和老子的作品，但除此之外，詩歌、戲劇及小說等的對外翻譯也都具有重大意義。秦地戲曲秦腔唱詞語言節(jié)奏豐富，戲詞排列整齊，具有極大的研究意義和價(jià)值。然而近年來，雖有關(guān)于秦腔的英譯研究，但鮮有研究者從認(rèn)知隱喻方面入手。文章則另辟蹊徑，著眼于戲曲語言中的隱喻部分，在框架理論的基礎(chǔ)上嘗試對其翻譯策略進(jìn)行分析與研究。

二、認(rèn)知框架理論

“框架”概念最初是由著名人類學(xué)家Bateson(1955)提出的。截至目前，各界人士對框架理論的研究至今也有近70年了，目前已形成多領(lǐng)域、跨學(xué)科的發(fā)展趨勢。20世紀(jì)80年代初，著名語言學(xué)家Fillmore(1975)在前人基礎(chǔ)上提出了框架理論這一認(rèn)知語言學(xué)理論，他提出框架是記憶中適于表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的知識框架，此外，我國學(xué)者汪立榮(2005)也曾在《從框架理論中看翻譯》中提到過:“語言的意義主要依賴于認(rèn)知框架，語言表達(dá)式是激活認(rèn)知框架的觸發(fā)器或認(rèn)知框架的支撐點(diǎn)?！?/p>

文章主要以認(rèn)知語言學(xué)下的框架理論為著眼點(diǎn)，為秦腔隱喻翻譯提供一定參考。譯者在翻譯過程中能夠通過頭腦形成一定的翻譯框架，將源域中的意義通過相對或轉(zhuǎn)換、替代等形式對應(yīng)到目的域中，從而使得譯文既能表達(dá)出原文的意思，也能使目的語讀者理解作者最忠實(shí)的意圖。

三、框架理論下秦腔隱喻意義構(gòu)建

隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象，對人類思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造和語言使用等影響是極其廣泛而深刻的。秦腔屬于秦地方言戲劇，帶有特殊的地方特色，隱喻在其中更是扮演著至關(guān)重要的角色，因此，在英譯過程中更應(yīng)該注意隱喻翻譯的準(zhǔn)確性。誠如戲曲語言基本含義是隱喻文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)，而隱喻文化內(nèi)涵則是對戲曲語言基本含義的延伸，認(rèn)知語言學(xué)下的框架理論根據(jù)語言特征，對秦腔戲曲語言中包含的隱喻進(jìn)行分析后，尋找目的語基于文化的表達(dá)方式，對劇本進(jìn)行語言定義或是文化延伸，以此達(dá)成目的與認(rèn)知框架，完成翻譯活動(見圖1)。語言定義與文化延伸其實(shí)是指從相同框架和不同框架這兩個(gè)方面來進(jìn)行分析和研究。其中相同框架是指中英文語言框架都是對等的，可以找到完全對應(yīng)的文化表達(dá)式，從而進(jìn)行直接轉(zhuǎn)換；而不同框架則是指中英文語言框架之間存在著一定差異，這種情況下，可以利用文化背景特征，通過框架轉(zhuǎn)換、增加新的喻體形象，增加注釋等方式來進(jìn)行文化延伸，最終達(dá)成翻譯目的。

圖1 秦腔隱喻理論框架

四、框架理論下《楊門女將》英譯本中隱喻的翻譯策略探討

文章選取趙亞軍版英譯本《楊門女將》中部分隱喻的翻譯進(jìn)行研究，主要從認(rèn)知框架理論著手，根據(jù)原文與譯文框架的異同來判別所需要使用的翻譯策略，以此達(dá)到功能對等的目的。

(一)框架相同

源語中所出現(xiàn)的某種意象在目的語中能夠以同樣的方式展現(xiàn)，即源語中的喻體能在目標(biāo)語中找到相同的意象，或者源域中的喻體形象能夠被目標(biāo)語讀者所理解和接受，那就可以直接進(jìn)行文化定義，保留源語的喻體形象，完成翻譯目的。

例1:《楊門女將》第一場場景壽堂中，家中為遠(yuǎn)在戰(zhàn)場的楊宗保慶生，宗保妻子穆桂英心系遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫，其中描寫其心情的戲詞為:

“矚目邊關(guān)心向往”

“Looking in the direction of the frontier， I can't stop my mind from flying there.”

戲詞中的這句“矚目邊關(guān)心向往”實(shí)屬方位隱喻，看向邊關(guān)，其實(shí)是心中對丈夫的掛念，所以她看的不是邊關(guān)，而是遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫，該句表達(dá)的是暗藏在字里行間的掛念。而“Looking”本身帶有“看，展望，期待”等意思，其中也包含著濃重的情感，所以直接將“矚目”翻譯為“l(fā)ooking”，目的語讀者在閱讀過程中并不會忽略掉其中的情感，讀者也依舊能從英譯后的句子中探讀到暗藏的意義，因此在框架理論這一隱喻在中英文中構(gòu)建起來的情景是一致的，可以保留源語喻體形象。

例2:同場景中，老夫人聽到孫子戰(zhàn)死后，心情苦痛，戲詞為:

“癡兒語似亂箭穿我胸膛”

“Words from my ignorant son are just like arrows stabbing my heart.”

中文中常用“亂箭穿心”來形容萬分痛心，這個(gè)描述十分形象生動地體現(xiàn)出人物心情的悲愴，英譯時(shí)將其譯為“l(fā)ike arrows stabbing my heart”，直截了當(dāng)，喻體簡單易代入，目的語讀者由此激發(fā)出的情感和源語言中是一樣的，因此，相比較更為煩瑣的譯文處理，該處采用直譯的方法更為妥當(dāng)。

(二)框架相異

中西文化不同的認(rèn)知框架使原文作者與目的語讀者之間出現(xiàn)文化偏差，而這些偏差會影響文化的“走出去”，因此譯者在其中起到了關(guān)鍵性作用，譯者在翻譯過程中，要根據(jù)不同文化間的框架差異，采取相對應(yīng)的翻譯技巧，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕由?，以達(dá)到忠實(shí)原文的目的。

1.尋找相對應(yīng)的喻體形象

語言文化的可譯性則恰是因?yàn)閮煞N語言文化間存在著某種特定的相似性，在語言框架迥異時(shí)，可以在目的與文化中找到與之對應(yīng)的語言文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

例3:劇本第一場壽堂中，老夫人聽到孫子戰(zhàn)死的消息后，心情萬分驚愕，戲詞為:

“驚聞噩耗魂飛魄散”

“I shake in my shoes to hear the grievous news.”

“魂飛魄散”，即形容在受到驚嚇后，魂魄離開人體飄散了，也常用來比喻死亡，在這里主要是用來體現(xiàn)老夫人當(dāng)時(shí)的心理狀況，而“魂、魄”都是中國所特有的文化語詞，英文里面沒有與之相應(yīng)場景的詞，目的語讀者無法完整地重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，所以根據(jù)文化框架的異同，譯者使用了轉(zhuǎn)換法，將看不見的“魂飛魄散”用腳站不穩(wěn)的實(shí)在動作進(jìn)行轉(zhuǎn)換，通過動作描寫可以使讀者更加深入到源文的情境中，也更能體會字里行間的濃重情感。

例4:劇本第二場靈堂中佘太君與王大人進(jìn)行爭論時(shí)，王大人意指佘太君年邁，無法上陣殺敵，佘太君回復(fù):

“你這話咋味味道道的”

“You seem to be suggesting something.”

“味味道道”是陜西特有的地方特色方言，指一個(gè)人說話不干脆，話里藏話，在西方語言框架中找不到與之相對應(yīng)的詞，因此在對此類方言進(jìn)行翻譯時(shí)，要根據(jù)方言與目的語框架的迥異特點(diǎn)進(jìn)行語言框架轉(zhuǎn)換。譯者在進(jìn)行方言翻譯時(shí)，首先要做的就是追溯方言的來源及其含義，根據(jù)其含義進(jìn)行框架轉(zhuǎn)換。譯者在對此句進(jìn)行處理時(shí)，正是遵從了語言框架不同情況下的翻譯原則，將其譯為“seem to be suggesting something”，目的語讀者在閱讀過程中不會產(chǎn)生障礙，對劇本的理解更加透徹。

2.結(jié)合喻體形象增添注釋

給喻體形象增添新的注釋，為讀者增加信息量，幫助他們理解隱喻意義。

例5:劇本第一場中，佘太君得知孫子楊宗保陣亡后，誓要帶兵出陣:

“實(shí)指望此番能把煙塵掃凈”

“I had anticipated my grandson could conquer the West Xia， putting the battle to an end.”

“煙塵掃凈”原意是指將地面殘留的污跡打掃干凈，后用來形容渴望國家統(tǒng)一的愿望。劇本中的這一句也有異曲同工之妙，“煙塵掃凈”其實(shí)是隱喻將西夏打敗。在這種目標(biāo)語意象偏離目的語讀者語言框架的情況下，目的語讀者會對原文產(chǎn)生誤解，因此譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，按照讀者建構(gòu)起的語言框架，將其隱喻意義直接以增譯的形式添加在文章中，讀者會更容易理解原文所要表達(dá)的含義。

(三)增添新的喻體形象

文化間的差異致使讀者在閱讀過程中會對原文理解產(chǎn)生偏差，增添新的喻體形象是指兩種不同的事物間有著某種相關(guān)關(guān)系的比喻，即可以用一種事物取代兩外一種事物，這樣能使讀者讀起來順暢，進(jìn)一步幫助他們理解。

例6:劇本第一場中，楊宗保兒子楊文廣在慶賀祖母生辰時(shí)，壯志豪言要爭個(gè)元帥來當(dāng)，佘太君夸贊稱:

“好好好將門出虎子嘛”

“Great， heroes must come from heroic families.”

“將門出虎子”是中國文化中有名的歇后語，比喻父輩有才能，子孫也身手不凡，也指后生子弟不辱門庭。在西方文化框架中，有“英雄”與“將門”“虎子”相對應(yīng)，而他們恰巧對于“hero”也具有很深的情感基礎(chǔ)。因此在翻譯過程中，譯者在文化背景不同的情況下，找到能夠與之關(guān)系相近的意象，直接將“將門虎子”換成“英雄”，這種翻譯方法較為貼近目的語讀者的本土文化，也能促使他們更好地理解文本內(nèi)容。

五、結(jié)語

戲曲文化的“走出去”是一項(xiàng)浩大而漫長的工程。不同國家和民族具有不同的文化意識形態(tài)，意識形態(tài)的差異造成了文化框架的不同，因此在翻譯過程中，譯者不可避免地會遇到文化框架迥異的現(xiàn)象。這種情況下，譯者如何運(yùn)用語言認(rèn)知轉(zhuǎn)換成為翻譯過程中的一大難點(diǎn)，如何將源語言文本中的隱喻準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語也成為翻譯實(shí)踐的重中之重。從框架理論視角下進(jìn)行隱喻翻譯，可以根據(jù)語言框架的異同來進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯，從表面看，隱喻的翻譯是兩種文化間的轉(zhuǎn)換，但實(shí)際上，它是熟識兩種文化框架后的認(rèn)知處理，所以，從框架視域下分析文化特點(diǎn)，能夠使譯文更加貼近原文，并以此促進(jìn)目的語讀者對中國戲曲文化的理解和喜愛。