簡(jiǎn)論孔子的“克己復(fù)禮”思想

摘要：孔子作為儒家思想集大成者，重新梳理其“克己復(fù)禮”的思想，更加深入理解其內(nèi)涵和形成發(fā)展的脈絡(luò)，有利于我們更加深入了解儒家思想。

關(guān)鍵詞：克己;復(fù)禮

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

（一）孔子“克己復(fù)禮”思想的提出與目的

孔子生于公元前6世紀(jì)（中國(guó)春秋時(shí)期），也就是東周朝代，在這一時(shí)期，夏、商、周這三代用來維護(hù)秩序的“禮樂”制度受到嚴(yán)重的威脅，下屬的各諸侯國(guó)的諸侯以及各個(gè)階層的貴族都我行我素，不受管控和統(tǒng)治，周天子的權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在那個(gè)“禮樂”制度為首的時(shí)期，秩序一旦紊亂，出現(xiàn)問題，那么必然會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻繁、你爭(zhēng)我搶，同時(shí)內(nèi)斗不斷，缺乏強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果就是平民百姓的生活困苦不堪。面對(duì)這樣的歷史條件，作為一直生活在西周宗法傳統(tǒng)禮制較深這樣一種社會(huì)氛圍中的孔子，他提出了“克己復(fù)禮為仁， 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”的主張，由此天下便有可遵循，有所依照，有望恢復(fù)從前。

從孔子提出“克己復(fù)禮”主張的社會(huì)淵源和歷史條件不難看出孔子這一思想形成的政治目的在當(dāng)時(shí)就是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，使天下不論是君還是民都能夠有所遵從，使社會(huì)恢復(fù)到“禮樂”制度所維護(hù)的那種天下太平的社會(huì)。但從孔子一生的生平經(jīng)歷來看，他提出這一觀點(diǎn)對(duì)于他的核心思想“仁”具有重大意義。《禮記·禮運(yùn)》中記載道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！碧煜麓笸强鬃铀鶗诚氲睦硐肷鐣?huì)，與“仁”這一核心思想相聯(lián)系，也就是說天下大同是“仁”的最終歸途。所以孔子“克己復(fù)禮”思想更深遠(yuǎn)的目的在于為實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一目標(biāo)提供了一種遵循，抑或是一種實(shí)現(xiàn)方法，倘若人人都做到克己復(fù)禮，這是為“仁”;使社會(huì)一直處于一種“仁”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，這是為“大同”。

（二）孔子“克己復(fù)禮”思想的內(nèi)涵

首先講“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵，談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，要把這句話的原文出處列出以便研究：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮， 天下歸仁焉。為仁由己， 而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視， 非禮勿聽， 非禮勿言， 非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏， 請(qǐng)事斯語矣?！边@句話出自《論語》，對(duì)于《論語》解讀公認(rèn)度最高的是三國(guó)時(shí)期魏人何晏所寫的《論語集解》，此后很多翻譯文本都是以此為基礎(chǔ)。

“克己復(fù)禮”在百度詞條中的意思是指克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)。但是關(guān)于其內(nèi)涵的爭(zhēng)議一直都是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)，所以我在這里對(duì)這個(gè)問題做了大致梳理，進(jìn)行逐字翻譯：首先看“克”字，何晏在《論語集解》中引述了馬融的“克己，約身”;南北朝梁代皇侃在以《論語集解》為底本的《論語義疏》中記載道“尅， 猶約也”;清朝阮元在其《揅經(jīng)是集》中記載道“克者， 約也， 抑也”;南宋理學(xué)家朱熹在其《四書章句集注》中寫道“克， 勝也”;由此見根據(jù)“克”在古典書籍中的記載大致可以引申為三層意思：約束、抑制以及戰(zhàn)勝。

其次來看“己”字，從當(dāng)代文學(xué)意義上理解多是自己、自身的意思，在何晏、邢昺的《論語注疏》中記載為“己，身也”;清初文學(xué)家毛奇齡把“己”解釋為“己者，自也”;而劉炫和朱熹卻把“己”解釋為自己的私欲或奢欲，他們分別這樣寫道“克訓(xùn)勝也， 己謂身也。身有嗜欲， 當(dāng)以禮義齊之”;“己， 謂身之私欲也”。綜上可以把“己”的意思概括為兩種：自己、自身以及自己之私欲。

再來看“復(fù)”字，學(xué)者們對(duì)于“復(fù)”的見解紛爭(zhēng)頗多，注疏中多把“復(fù)”釋為“反”或“歸”，如孔安國(guó)曰：“復(fù)，反也”;清代經(jīng)學(xué)家劉寶楠為疏《論語》所注一書中記載道：“‘復(fù)， 反’者， 反猶歸也?！币灿袑W(xué)者把“復(fù)”解釋為“返回”的意思，主張使秩序回到“禮”本身;此外還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該把“復(fù)”當(dāng)作“恢復(fù)”解釋，主張控制自己的言行使之恢復(fù)到周禮，但有學(xué)者不認(rèn)同，主張“復(fù)”其實(shí)是“實(shí)踐”的意思，認(rèn)為其意思應(yīng)該是約束自己，堅(jiān)持禮儀，以達(dá)到“仁”。近代又有一些學(xué)者認(rèn)為“復(fù)”是前兩種意思的綜合。總之學(xué)者們對(duì)于“復(fù)”字意思各有見地，我會(huì)在下文中結(jié)合整句話意思再加以解釋與概括。

最后是“禮”字，學(xué)者們對(duì)于“禮”字的理解主要分為兩派：這個(gè)“禮”是否為“周禮”。主張“禮”為“周禮”一派的學(xué)者們是從孔子所處的時(shí)代背景出發(fā)，他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)禮樂崩壞，天下大亂，孔子提出這個(gè)疾呼是為了穩(wěn)定秩序，使天下恢復(fù)到子民擁護(hù)“周禮”那時(shí)候的太平之世，同時(shí)孔子本人也是深受禮樂制度影響的，在孔子心中，“周禮”已經(jīng)不僅單單是一種禮儀、一種規(guī)范了，而是代表了和諧和穩(wěn)定，與道德劃上了等號(hào)。另一派主張“禮”非“周禮”的學(xué)者們則是以孔子的整個(gè)思想體系為出發(fā)點(diǎn)，如果簡(jiǎn)單地把“禮”理解為“周禮”，那么就與后續(xù)意思不符，“非禮勿視，非禮勿聽......”，這里應(yīng)該僅指的就是禮儀、禮貌，而非指“周禮”。因此學(xué)者們指出孔子在這里所講的“禮”是對(duì)“周禮”的繼承與發(fā)展，它既保留了一些周禮的內(nèi)容，同時(shí)孔子又在此基礎(chǔ)上有所改造，使本身的“周禮”發(fā)生了重大變化，既能夠適應(yīng)春秋時(shí)期的政治利益，同時(shí)代表了穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

綜上我們對(duì)于“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵有了一個(gè)大致輪廓，學(xué)者們對(duì)于每個(gè)字的不同見解我們可以從不同角度出發(fā)對(duì)整個(gè)句子加以理解，所以我認(rèn)為結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際情況，并以當(dāng)代大學(xué)生為主體來考慮的話，可以將“克己復(fù)禮”理解為約束自己的行為，控制住不合理的欲望，使自己能夠更好地適應(yīng)社會(huì)關(guān)系，把個(gè)體性和社會(huì)性二者有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：郭倩（1997年9月——），女 漢族，河南省信陽市人，信陽師范學(xué)院研究生，研究方向：思想政治教育

信陽師范學(xué)院科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目《新時(shí)代高校思政課大學(xué)生“入座率”與“ 學(xué)習(xí)效力值”研究》? 項(xiàng)目編號(hào)：2020KYJJ11