出征舞德勒布

每年三月中下旬，四川西部阿壩藏族羌族自治州金川縣的古樹梨花就盛開了。在金川縣河谷兩岸，萬畝梨花綻放，綿延百余公里，十分壯觀，引得各地游人慕名而來。金川縣，古稱大金川，毗鄰的還有小金川，就是今天的小金縣。關于大小金川，歷史上是有名號的，不過今天我們不談大金川，只擺下小金川的龍門陣。

這是以光輝歷史事件演繹出的民間舞蹈，至今在四川小金縣木坡鄉、結斯鄉、汗牛鄉和美興鎮等鄉鎮廣為傳播，雖然歷經漫長歷史的洗禮，卻始終煥發出耀眼的光芒。

因戰聞名的小金縣

小金川——今天的小金縣，位于四川省阿壩藏族羌族自治州南部，東鄰汶川縣，北接馬爾康市，西與金川縣相連?？h府所在地美興鎮，東距成都293公里，北距州府馬爾康143公里，是全縣政治、經濟、文化、信息和交通中心。

小金縣人文歷史悠久，據史書記載，早在五六千年前的新石器時代就有人類活動，夏、商、周至秦系梁州屬地，為氐羌地區。漢代至清代初分別曾設置過的屬地有：汶山郡、嘉良州、吐蕃保寧縣和小金川土司。清朝對西南地區設置土司管理制度，小金為贊拉土司，或小金川土司所轄。到清乾隆四十一年（1776年），在小金設置美諾廳（相當于今天的州級行政機構），于乾隆四十四年（1779年）改稱“懋功屯務廳”。1913年改“懋功屯務廳”為懋功縣，1956年才正式定名為小金縣。

小金縣深居四川西部深山，如果不是兩起歷史事件，這樣的縣城很難被人知曉。

一是“乾隆金川之役”。乾隆年間，為解決金川地區民族的紛爭、土司兼并等矛盾，清軍先后動用兵力共達十二萬余人（騎），耗銀約二萬萬兩，兩次入金川征戰，時間持續近三十年，歷經金川土司莎羅奔、其子郎卡及其孫索諾木三代。至今戰場遺跡仍存（小金縣沃日鄉的龍燈碉戰場、撫邊鄉的萬里城營寨和墨龍溝戰場、兩河鄉的銀廠溝營寨和戰場），戰爭遺棄兵器仍有（刀、矛、炮筒、炮彈、盔甲器械，近年均有發現和出土），其金戈鐵馬，刀閃炮鳴，攻城打碉，沖殺躍砍的戰爭場景如歷歷在目。

二是中國工農紅軍長征“翻雪山過草地”。1935年6月，紅一方面軍翻越第一座大雪山——夾金山，在達維縣一座木橋上與紅四方面軍勝利會師，合力北上抗日，建立挽救民族危亡的抗日統一戰線。其間，在小金縣美興鎮的天主教堂，召開會師會議——史稱“同樂會”;在今兩河鎮關帝廟召開中央政治局擴大會議，確定了北上抗日的戰略方針。現達維會師橋、天主教堂與關帝廟均為國家級文物保護單位、愛國主義教育基地。

由此也能看出，小金被人知曉跟“征戰”分不開，這個地方的人也有著驍勇善戰的傳統。

驍勇善戰的小金將領

乾隆年間兩征金川之后，為盡快愈合戰爭創傷，恢復當地經濟和維護政治穩定，清朝繼續推行“改土歸流”政策，即廢除土司制度，改由中央政府委派“流官”直接進行統治，并命當地藏族群眾、駐防綠營和被招募來的內地漢族民眾進行大規模屯田，又稱“改土為屯”。在大規模屯田的同時，“平時勞動，戰時出征”的屯兵制度也應運而生。清朝在西南民族地區的屯兵制度為后來抵御外敵起到了積極的作用。

1769年，廓爾喀人征服了尼泊爾的瑪拉王朝，建立起了沙阿王朝。尚武的廓爾喀人在統一尼泊爾的過程中不斷征戰，領土不斷擴張，鼎盛時期領土面積約為今天尼泊爾面積的三倍。軍事上的一系列勝利讓廓爾喀人的野心大大膨脹，企圖染指毗鄰尼泊爾的我國西藏領土。

1788年和1791年，廓爾喀侵略軍兩次入侵我國西藏。尤其是在第二次入侵中，由于清朝在西藏駐軍不多，廓爾喀軍隊一度占領了后藏地區，并在扎什倫布寺大肆搶掠，達賴喇嘛和班禪相繼向乾隆皇帝求援。乾隆知道這個消息后，急調大將軍福康安率清軍前往，欲收復失地。在這次征戰之中，有一支部隊就是小金川人木塔爾率領的金川屯兵。

如今在小金縣太陽溝中梁子地界至少存留有4塊殘缺的墓碑（或記事碑），從字跡及做工上判定，這幾塊碑為不同時期存留，其損毀程度也不一。碑上記錄的是木塔爾的生平事跡，有的只有寥寥數語，有的首尾不齊，有的字跡模糊不清，綜合辨認所寫文字為：“……塔爾府君穆公之墓……他曾隨征蘭州、臺灣、西藏……共計出征三十七次……因在營中患病，奉旨遣發回籍養病……行抵陽縣（今資陽市）境內時不幸病故，春光五十一歲……”

當地盛傳，木塔爾在返回原籍的途中不幸病故，其遺體運送回小金八角屯地界后，由高僧掐算，近日內皆不可入土安葬，于是選擇在今八角鎮太陽溝中梁子對面某處墓地懸空存放——用繩索懸吊在窖井里，待良辰吉日掩埋。由此，后世對其墓地的具體位置亦有爭議，但由于木塔爾將軍備受人們敬仰，自其遺體下葬之后，其親朋好友及后人就世世代代在墓地前燒錢化紙，焚香祈禱。不論今天存留石碑的地方是不是木塔爾的墓地，但可以知道的是，木塔爾是一位從小金川走出的驍勇善戰、受人尊重的英雄將領。

大破訓象之戰

清乾隆五十六年（179l年），清軍第五次出擊廓爾喀，木塔爾為副都統，大軍浩浩蕩蕩開赴西藏。八世達賴喇嘛強白嘉措將藏兵屢戰失利、領土被占及廓爾喀軍情一一稟報于大將軍?？蛋?、參贊大臣海蘭查。得知情報后，?？蛋矀髁钊妼洃娭境沙?、奮力殺敵，以收復西藏失地。

出身嘉絨藏族（以農業生產為主的藏族）的副統領木塔爾身體壯實，性情豪放，能征善戰，足智多謀。由他指揮的戰役，曾一次又一次地取得決定性的勝利，這次征討廓爾喀的戰役也不例外。

但當大軍進發廓兵陣前，卻發現廓兵布陣完全不似往昔。廓爾喀人這次打仗，先用訓練好的大象沖頭陣。一群發瘋似的“猛獸”，見著生人長鼻一卷，把前沿陣地的清兵或卷走或嚇跑，讓清軍陣勢被破壞，無法施展。足智多謀的木塔爾一看情況不利，號令收兵回營。

木塔爾為大清王朝征戰十余年來，所到之處“拔三寨”“過五關”，勢如破竹、斬將搴旗、所向無敵，賊眾無不拱手受降?？墒窃诋斕斓膽饒錾?，人與獸戰，大異尋常。他在沉思之中想到，三國時諸葛先生曾經三次用火燒曹操軍，叫曹丞相丟盔棄甲、割須棄袍，八十三萬人馬被一把火燒得殆盡。但他轉念一想：偌大個草原無一株樹木，想用明火攻是辦不到的。至此，木塔爾計上心來，他傳令三軍掛出“免戰”牌，一面又把軍前準備的事項呈報帥府，懇求批示。木塔爾得令之后，傳令三軍將搜集來的鐵三角釘、鐵輪火桶、木炭，按數放于軍前，計點畢，準備迎戰。

時逢廓守將蘇爾巴爾達布派手下來清營叫陣，三通鼓后，清營人馬早已整整齊齊列成陣勢，每二人推一個鐵輪桶，內燃火炭，以108人為一排，列49排，后面排則各執鐵三角釘。授命畢，木塔爾端坐帳中迎敵。廓營一如既往放出“訓象”，來勢兇猛、不可抵擋。清營中突然一聲炮響，依次推下火桶、鐵釘，兵士們便撤離前沿。“訓象”見著異物，伸鼻一卷，頃刻間鼻子被火燒得焦爛，加之腳踏鐵三角釘，雙重疼痛如萬箭穿心，不顧廓營士兵，亂踩亂踏，四散狂奔，一時間慘叫聲、號哭聲，震撼云霄。

廓兵見“訓象”不能取勝，再令后續士兵沖殺助戰，木塔爾命令步兵相迎，打得廓兵進退兩難，首尾不能相顧。經過這場廝殺，廓兵指揮失靈，傷亡慘重。清兵接連收復西藏領土察木、濟嚨、聶拉木三處。

能將之下皆勇夫

廓爾喀國王納拉巴哈都爾慌忙鳴金收兵，掛出免戰牌，木塔爾收得勝之兵自回營帳。納拉巴哈都爾急召大將蘇爾巴爾達布入見，意欲重責，可他轉念一想，正在用人之際，千萬不能魯莽，誤傷良將，否則豈不是把大好河山移送于他人！蘇爾巴爾達布將此次敗北之事一一稟奏之后說：“望大人暫息雷霆之怒，臣請再設一計，若其不成也有個緩解的余地，不致城陷人淪?！奔{拉巴哈都爾允奏，勒令依計而行。

次日，蘇爾巴爾達布派人去清營內下戰書，書略云：

清統領木塔爾閣下，昨日之戰誤中奸計，令爾軍姑且取勝，致使汝等僥幸于一時，翌日改作單人比試，欲與貴國之官佐決一雌雄;能勝我者，我以黃金十方、白銀二十方獻于麾下，則互罷干戈，永不再犯貴國。茍不能取勝者，仍以黃金白銀奉獻于我王納拉陛下，西藏被我占領的二鎮之地仍然歸屬我有。

——蘇爾巴爾達布謹此

木塔爾接過戰書，心想：我自奉命以來十余年中，南征北討屢立戰功，何嘗向敵人示弱？但觀我軍營之中，又有誰能與之對壘？正愁間，帳中閃出士兵年奔妹多，向木塔爾請求：“我愿為將軍赴此重任?！蹦舅栆娔瓯济枚嗌砀唧w瘦，恐非對方勁敵，故不作聲。年奔妹多雙膝跪下，苦苦懇求。木塔爾叮囑：“此次比試非同小可，它關系著大清王朝的聲譽、我軍的安危，我必須稟過元帥方可行事?！蹦瓯济枚嘣偃龖┣?，同僚也素知他武藝精湛、臂力過人，平時與戰馬嬉戲，能抱起戰馬拋四五尺遠，且氣不喘心不跳，此去比試必能取勝，便在一旁為之說情。木塔爾斟酌再三，允其比試，一面調撥人馬修復熱索橋，一面火速扎筏夜渡。一夜之間把協部魯碉卡圍得水泄不通。

第二日正是“風晴張日，霜氣橫秋”，三通鼓罷，兩邊各列陣勢，廓營中閃出一個五大三粗的黑漢來，他就是拳手亞米西里爾果，清營內亮相的是年奔妹多。廓拳手展眼一看年奔妹多，周身上下打量一番，只見不過是一個黃黃瘦瘦士卒模樣的人兒，算不了什么。年奔妹多瞄了眼亞米西里爾果，說了聲“請”，霎時間二人在草壩上一來一往，一進一退。年奔妹多閃過身來，正巧被亞米西里爾果反掌擊中臉龐，頓時半邊臉呈現出豬肝色來。敵眾喝彩助威，亞米西里爾果更加放肆。年奔妹多閃身一邊，亮出鷹叼老鼠之勢，乘勢連擊兩拳，亞米西里爾果不能招架，歪歪斜斜倒在地上。年奔妹多快步上前恭敬地把他扶起來，笑著說：“怎么不打了？要休息？”亞米西里爾果鼓足勁頭，重新展開架勢，拳打腳踢做出各種姿勢，但已力不從心，尤不免急出一身大汗，身似水洗，廓軍見狀甚為擔憂。此刻年奔妹多急改作餓虎撲食之勢，亞米西里爾果防不勝防，兩眼死死盯著年奔妹多的手勢，忽略了將要出現的危機，正如書中所言，“備其所可畏而遺其所不疑”。年奔妹多抓住時機，一個正腿正中亞米西里爾果的下陰穴，亞米西里爾果便無力動彈……兩人結束對壘，之后草原上喊殺聲此起彼伏。

廓國王急遣蘇爾巴爾達布向木塔爾說道：“貴國人強馬壯，武藝高強，名不虛傳，在下不食前言，請收納我王所獻方銀，以此歸降天朝，永不犯闕?！鼻宕髮④姼？蛋矞势渫督担髯酝塑姡脚纱蟪紨y帶大批牛、羊、豬、米和酒前來慰勞清軍將帥。同年（1792年）秋八月十八日，廓國王納拉巴哈都爾投降，九月撤兵出西藏。

大犒英勇屯兵

此次戰役的勝利，完成了清政府“十大全記”的兩項武功，清軍在撤離西藏后，舉國同慶這次反擊戰的勝利。清政府除命屯土土司入京朝見皇上，還特命參戰屯土將士進京朝見，享受國宴。乾隆皇帝下令寧可減去進京土司人數，也要安排屯土將士赴京。乾隆五十八年（1793年）入京覲見屯土將弁17人，另土司、土舍和大、小頭人12人，共29人。1794年1月22日，眾將士在北京西苑門外朝見皇帝，24日又在撫辰殿接受宴賞。

這次大慶中，犧牲的嘉絨士兵俱入“昭忠祠”。木塔爾因戰功突出，不僅升授副將銜，賞戴花翎，賜名“巴圖魯”（滿語，勇士）名號，而且被列入《廓爾喀略后十五功臣圖》。

相傳，參戰的小金武士、勇將得到西藏官員的看重和致謝，西藏官員讓勇士們留在西藏，而他們都眷戀家鄉，難舍親人，執意返回。為感謝清軍和參戰援軍，西藏官員問及以小金川屯兵為主的勇士：“你們需要什么都可以講，只要能辦到的都會滿足你們的要求！”小金勇士們啥也不要，只求能把釋迦牟尼佛像送給他們帶回小金就行。當時的西藏官員說，只要菩薩愿意，你們就搬吧。小金勇士們去請菩薩的時候，經一番祭祀和誦經祈禱后，菩薩顯靈，顯然“同意”了！只見菩薩臀部已經前傾，較底座移動了10厘米，至今仍可看到此痕跡。

偌大尊佛像哪能搬走？最后小金勇士們只要了一個“金鼎”。當然，金川屯兵出兵西藏救援這段光輝歷史，后來被人們編成了小金出征舞“德勒布”：小金木坡地區的人們，特別是年輕漂亮的姑娘們，為遠送或迎接親人、勇士，表達打勝仗的祝福和盼歸眷戀的濃濃情意，為心中的英雄們編排了送行舞、迎接舞、慶功舞，后來演繹為傳統的節慶舞，詮釋了當地各族群眾之間那種血濃于水、難以割舍的骨肉親情。

后來于清道光二十一年（1841年）10月，英國入侵軍攻陷寧波，占領定海，清政府急詔贊拉域之內“挑選精兵”，“前赴浙江軍營聽候調遣”。懋功協屬大小金川屯兵和維州協屬左營及五屯兵1000余人，開赴浙江抗英前線。懋功縣八角屯守備、木塔爾的后代阿木穰（？—1842年）于清嘉慶道光年間，曾任懋協行營都司，世襲副都統副將銜，八角碉屯守備。

1842年3月10日，阿木穰率領大小金川屯兵400余人編入四川營參將王國英部，在提督段永福指揮下，為反攻寧波城，率隊沖殺攻入西門望京門。阿木穰“驕捷奮勇，戰輒爭先”，“因縣城邊火起，又聞槍炮喊殺之聲，屯兵即爭先爬城，不戰勝即戰死，攻門而入”，因內奸傳消息給英軍，敵正防備，當阿木穰率軍沖入時，敵軍槍炮齊鳴、亂箭齊發，阿木穰不幸與參戰的大、小金川二三百屯兵一起壯烈殉國。

素有家國情懷的嘉絨藏區民眾，正是以這些引以為榮的光輝歷史事件演繹出民間舞蹈，代代相傳，至今在小金縣木坡鄉、結斯鄉、汗牛鄉和美興鎮等鄉鎮廣為傳承，歷經漫長歷史的洗禮，始終煥發出耀眼的光芒。雖然在舞蹈名稱與表演形式上略有差異，但其弘揚民族精神、傳承優秀文化、激發愛國之情的主題亙古不變。

緬懷英勇出征的舞蹈

筆者僅以小金縣木坡鄉登春村的出征舞為例。

登春村位于撫邊河南岸的一條小山溝里，距縣城36公里，距州府馬爾康98公里，全村屬純藏族聚居。這里是清朝八角屯最初的衙門所在地。據了解，登春溝的“德勒布”舞就起源于尼泊爾侵犯西藏、嘉絨屯兵英勇出征及凱旋歸來前后。小金登春村原隸屬于八角屯，村里的優秀兒女都踴躍參加過抗擊外敵入侵的戰斗，他們及其家人都引以為榮。“送郎當兵”的這一傳統舞蹈真實再現了村民們舍小家顧大家的家國情懷。當年為了為出征的將士們臨行前助興壯威，全村老小會聚曬場或草壩煨桑祈福，敬酒壯行，廣大婦女同胞跳起了舞，將盼親早回的綿綿真情通過舞蹈傳達。

他們跳的這種舞蹈就叫“德勒布”（藏語：祈禱平安、驅散鬼神），又名出征舞，相傳是古代戰爭時期勇士出征前所跳的一種民間祭祀舞，同時也是驅鬼神、鼓士氣的一種壯行舞。

舞蹈表演的時候，表演者穿千葉牛皮甲和“觶巴瓏箍”擋箭牌（以獸頭，諸如獅子頭等兇猛獸頭為典型圖案制作，相當于現代的盾牌），再佩戴銅鈴、盔帽，穿上藏靴，手持寶劍、藏刀等道具，在鼓、缽等簡單的樂器伴奏下，有條不紊地進行表演。

其主要的行頭——“鎧甲”，大約可分為三種，即生牛皮甲、藤甲和鐵皮甲。由于年久失傳，部分牛皮甲至今尚存，而藤甲、鐵皮甲幾乎無存。其中，生牛皮甲使用最多。經加工后的生牛皮上油上漆后再制作成鎧甲，大致可分為整片甲和千葉甲兩種，以千葉甲使用最為普遍。舞蹈表演者頭戴盔帽，帽頂插上3至7根鷹毛，這里的鷹毛寓意吉祥的天梯。羽毛的根數另含將帥職務和家族中大姓排行第幾、有幾個兒子等意義。

表演者上身穿鎧甲背心，無袖，有護腕，背后掛有銅鈴，下身為百褶裙，上下連為一體，腰間配以色彩鮮艷的藏式繡花布腰帶，佩帶一把銀鞘藏刀或寶劍。如此裝束看起來似有一種霸氣威風。另一種裝束是叫作虎頭兵（早期稱貓貓兵）的穿戴，身著以豹皮等毛皮配料及嘉絨氆氌制作的大領衣，頭戴虎皮帽、豹子皮帽或虎紋絨帽等，再佩帶弓弩、明火槍、藏刀等武器，腳穿長靴，腰系繡花帶子。

登春村的“德勒布”舞是在村內曬場或較為寬闊的郊外空地里舉行，有時也在戶外大草壩開展舞蹈和朝山祭祀活動。選擇舞場講究的是平整，為的是能夠容納幾百人放開心態、甩開步子跳起來。在群山之間的木坡鄉登春村，不論舞場在哪里，都很具特色——農莊田園、曬糧架，周邊有典型的嘉絨藏族民居，山谷相伴，可眺望遠處層巒疊嶂、起伏綿延的群山，山腳下蜿蜒曲折、時隱時現的公路和溪水，有山、有水、有農莊，還有多情淳樸的嘉絨姑娘……

載歌載舞氣壯山河

“德勒布”舞表演舞姿優美，氣勢雄渾，整齊的舞步和號子不亞于部隊的操練，令人振奮，鼓舞士氣。完整的“德勒布”表演大致可分為四個部分。

第一部分，舞前花絮，即開場式。22名藏民，其中身披鎧甲者兩人、著水獺皮紅色藏袍或者豹皮鑲邊著裝的一人，在祭祀煙云中列隊待命。人們首先看到的是主體兵——藏族男子手提刀劍威風凜凜站成一排，老年人及德高望重者在前，年輕人隨后（以從左至右順序排列）。由村里彪形大漢用牛角壺為每位準備出征的英勇武士倒酒，喝酒的武士按次序由左至右用一個酒碗傳遞。常備酒有三種，一是濃度較高的瓶裝白酒，二是當地加工釀制的散裝白酒，三是本地嘉絨人自主釀制的青稞咂酒。村里一位年老者一邊以悠揚莊嚴的嘉絨藏語高亢祈禱，一邊用手指沾酒后三次灑向天空，以示對神靈的敬意和祈求神靈的保佑，整個過程約2～3分鐘。

第二部分，村中威望極高的老者致頌勇士。祝福語結束后，村里的婦女們在長者帶領下捧上美酒依次敬獻，然后按照舞蹈隊形以順時針方向行進跳起鍋莊——繞著圓圈牽手邁步，集體慢唱。接著，手提刀劍、身披藏袍的武士們和虎頭兵在領頭長者的歌聲帶領下，在煙云繚繞和明快的鼓點、銅鈸聲中，列隊踩著鼓點唱跳而出。他們以厚重、嘹亮的歌聲一唱一和，舞步跟隨鼓鈸節拍，忽左忽右忽回轉，舞步大方，同時即興式地不斷加以“嗷、嗷、嗷——呵、呵、呵”的吼叫。整個隊伍邊歌邊舞，以直線隊列沿著曬場空地四周，一邊伴著碎步移動，一邊做著古樸而典型的藏族舞蹈動作;當隊列轉至一定舞圈時，隊列在一陣“嗷、嗷、嗷——呵、呵、呵”的吼叫聲中突然開始隊列變形，時而長龍搶寶，時而猛虎下山，時而排山倒海，時而大雁歸鄉，時而蓮花盛開，時而風雨同舟，時而拔劍遠射……整個隊伍在空地上蜿蜒前進，曲折回旋;隊伍移動速度逐漸由慢變快，再由快到慢，武士們的情緒也由凝重而漸入激情亢奮的境界。各式舞姿和隊列在場地內行進幾圈后，又在一陣“嗷、嗷、嗷——呵、呵、呵”的齊聲吼叫中不斷將“德勒布”舞推向高潮……

第三部分是在太陽西下、月牙升起的時候，之前的祭祀煙云已換成傍晚篝火。當隊形由“長龍搶寶” 變成 “排山倒?！卑愕摹皼_殺陣”時，舞（武）者“醉”于“舞”的酣暢之中;武士們高舉手中兵器，以勢不可擋的氣概沖向前方，“呵、呵——呵、呵”的高亢吼聲有節奏地伴隨著“沖殺”此起彼伏，慢慢“降調”，之后便是互敬美酒，暢飲對歌……

第四部分，送行舞過，激情未消的村民們還要繼續歡唱，再跳本地大鍋莊——“動薄兒絨”。隨著一圈一圈男女對唱，領舞人的不斷替換，時間已不在人們心目中，大伙兒盡情高歌，盡情歡跳，直至天黑，甚至通宵，不歡不散。當然，此時也是青年男女釋放激情、暗送秋波，對歌求愛的好時機。

弘揚家國情懷的舞蹈

小金縣木坡鄉登春溝的“德勒布”舞，是嘉絨藏區民俗文化的一種特有的藝術表現形式。舞蹈中的一些基本特征，如弓腰、曲背、彎膝、碎步移動、抖鈴等動作，有著山地民族舞蹈的粗獷、渾厚。舞蹈的節奏也充滿著野性與自由的“生命力”。

“德勒布”舞中，舞者反復吟唱的旋律、連續的強節拍，和黑水地區的鎧甲舞亦有相同之處：“男青年披甲戴盔，肩系銅鈴，手執刀、矛、弓、劍等古老兵器……以歌開始，舞起歌止?！彼鼈冎g的相似并不偶然，既代表岷江上游地區鎧甲舞文化的普遍性，又表明了嘉絨藏族與羌族這兩個氐羌系民族在文化傳承上的共同性。

小金縣木坡鄉登春溝“德勒布”舞，除具有舞蹈本身的意義之外，還具有規范人們的行為、調節心理、陶冶情操等積極功能。在過去，當地村寨之間因草地、田野、邊界、牲畜、宗教等問題經常發生沖突，也時常會有兩個或數個村寨在某一時刻為某一目的結為同盟。不論是沖突后握手言和還是兩相結盟之前，“德勒布”舞的表演是不可少的，其功能重在渲染氣氛，融洽感情?！暗吕詹肌蔽柙谄綍r也被用來祭祀神靈。每當祭神驅鬼的時候，身穿鎧甲的武士，手持刀槍、弓箭，把用糌粑面做成的各種鬼魔形象鳴槍擊斃后埋入地洞，蓋土再用石磨壓緊，寓意其永世不得翻身。

“德勒布”舞是不可多得的非物質文化遺產，是傳承民間傳統文化的重要載體，其弘揚民族精神、傳承優秀文化、激發愛國之情的主題，更是有著新時期凝心聚力、弘揚正氣、培育家國情懷的積極意義！

注：根據相關文史資料及地方文化的傳承，藏語的“德勒布”與“出征舞”“刀槍舞”“鎧甲舞”和“得仕杯”等齊名，實為同類舞蹈——雖其名用字有異，但演繹所表達的意義基本一致。

嘉絨藏族是居住在甘孜州丹巴、康定部分地區，阿壩州金川、小金、馬爾康、理縣、黑水、紅原和汶川部分地區，以及雅安市、涼山州等地，講嘉絨語，并以農業生產為主的嘉絨人，涉藏地區稱這些地區的藏民為“絨巴”（農區人）。