《詩經》中“水”意象的審美意蘊管窺

金 川

（河南省外貿學校 河南·鄭州 451199）

《詩經》對兩千多年來我國古代先民的悲歡離合進行了真實的記錄，稱得上是我國文化和民俗風情的源頭。而《詩經》中的情愛詩憑借著非凡魅力，對強大的生命力進行了展現，其中融入了大量的“水”意象。在這些凄婉纏綿的愛情里，水意向巧妙的揉捏了人類的心理體驗和生理感受，包含著濃濃的審美意蘊。水所代表的文化意蘊，對于后人對水的認識產生了極其深遠的影響?！对娊洝坊閼僭娭械乃哂胸S富的審美意蘊?！对娊洝分械摹八币庀笳蔑@了中華民族某種精神。在經過多年積淀后，《詩經·國風》愛情詩中，便開始頻繁出現“水”意象，對后世文學產生了深遠的影響，并在后世文學中，屢屢呈現“水”意象的獨特審美意蘊。

1 《詩經》情感豐富的單純“水”意象

從表現形式上分析，詩經中的水意向主要分為兩種，即單純水意象和復合水意象。單純水意象在《詩經》中占據大部分，它沒有借助別的物象，而僅僅是依靠水，對情義進行表達，而單純水意向主要依托為水自身的形態和特點等。

1.1 脈脈流水與纏綿悠長

《詩經》中的水是愛情詩的發源地，悠長的情愁與濃濃的人間愛意的代表，就是脈脈的流水。而在我國眾多詩歌中，對這種現象進行了極好的詮釋。如李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，通過奔騰不息的春水，很好的融合了詩人心中無盡頭的愁思。秦觀的《鵲橋仙》描寫了每年七夕節相聚的牛郎織女，隔河相望的纏綿悱惻與無奈。借助于水的意向，淋漓盡致的展現了二人說不盡的蜜意和纏綿。白居易的《長相思》中，語言特點是流暢簡單，對于人物復雜的情感進行了展現。更是通過流水的延綿不絕，由此對讀者帶來了強烈的感染力。

1.2 風姿綽約與澄明純美

水生命力非常強大，具有陰柔之美。所以，水與女性的關系為比興關系。在《易經》中，最早出現以陰陽來區別男女的作品，后來這個傳統一直被延續在后世的作品中，并因此擴展到以水象征女性。一直以來，在我國眾多文學作品中，借用水的純潔澄明，隱喻女性的婀娜多姿，并由此對作者的慕悅之情進行了抒發。在《詩經》《衛風·竹竿》中，用清明的淇水詠嘆女子的美貌和風姿綽約。而在后來的文學作品中，利用比興的手法，將水比喻成女性，其抒情意味也更加深刻。這些女性或者是抒情的主人公，或者是抒情的對象，她們正處于愛情婚戀中，或者無法派遣憂傷的情緒，或者愉悅甜蜜。借助于水意向的描述，在讀者面前，呈現出一個又一個栩栩如生的、鮮明細膩的女性形象。

1.3 阻隔與距離之感

縱觀《詩經》中水的意向，水往往緊密聯系著愛情之中的悲傷之情，因此成為阻隔和悲愁的典型意象。在《詩經》中的《秦風·蒹葭》《衛風·漢廣》等與“水”意象有關的情愛詩，所表達的一種審美形態，都是情愛不同程度的受阻，其象征意義就是障礙和約束。而這種情愛“受阻型”審美形態，都不同程度的呈現在后世與“水”意象相關的文學作品中，而水在這里的作用不容小覷。

2 復合水意象在詩經中的表現

《詩經》中的水既有獨立的象征意向，又有復合水意向。而相比于單純水意向，復合水意向有著更加復雜的表象，也因此有著更加豐富的表象。

2.1 水與舟船

我國江河湖澤眾多，大大小小不計其數，為了方便灌溉，人們常常會運用舟楫。而作為古代一種比較常用運輸工具，先民們很早就開始使用舟楫。相傳，在我國原始社會末期的黃帝時代，就開始使用舟船。而到了商代，水陸工具已經初具規模。到了周代，開始更加頻繁的使用舟船，因此，在《詩經》的詩作中，開始屢屢出現諸如“親迎于渭，造舟為梁”的詩句，主要對周文王娶商女的故事進行了描述。因為到處漂流的河水，隔斷了在一起聚集的人們，所以才有舟船出現。人們受到了水的阻隔，為了方便聯系，就有了舟船這種水上交通工具。但是在上述詩歌中，乘舟渡船還象征著無法排解的苦悶情緒。是人們無法實現理想和抱負的愁苦之情，常常會用河廣水闊不可行舟來抒發。而詩經正是在這種體驗的基礎上，為表達愛情苦悶的意象，嘗嘗借助于舟船。例如，《周南·漢廣》作為一種戀情，主要表達了單相思之苦。詩中敘述了一位青年樵夫，無法實現和一位美麗的姑娘廝守的美好愿望，只能面對浩淼的江水傾訴難以排解的相思和滿腹的愁緒，這里詩人對于有情人無法終成眷屬，用江河寬廣不利行舟來隱喻。

2.2 水與束薪

《詩經》中多次出現的興象，就是“束薪”，先民們束薪密切關聯著家庭、婚姻和祭神等。古人將婚姻愛情常常用束薪進行比喻。因為束薪具有祝福的意義，所以在詩歌聯想中運用，主要是祝頌美好的婚姻。投入水中的束薪，其意蘊為能否順利進行婚戀。若是束薪被流水帶走，則表示心想事成。

3 “水”意象的形成原因

3.1 生存環境

世界四大文明古國，都是依河而生，一代又一代的人類都是被水所哺育。尼羅河哺育了埃及文化，水是萬物之源。長江、黃河更是中華民族的發祥地，被譽為華夏文明的搖籃。而傍水而生人類的早期文明。遠古時代，先民們還不能正確認知世界萬物，因此也更依賴水。在我國的詩歌總集《詩經》中，對先民們在江河兩岸的繁衍生息進行記敘的詩歌達到了六七十首詩歌，并且有二十多條涉及河流。在人類的活動軌跡中，隨處可見水，水對人們日常生產和生活產生了直接的影響。

3.2 生殖崇拜

《詩經》主要是記載西周初年的社會生活，隨著人們不斷提高的生活水平和生產力，隨著人們思維方式的轉變，這個時代的思維開始從感性轉變為理性。而神話思維是隨著不斷崛起的理性思維，而產生的寶貴遺傳。先民們通過深入理解水的內涵，認為水能對天地萬物進行滋養，所以水是生命的象征。水崇拜的原始內涵密切關聯著人類求繁衍和生存的基本內涵。中國上古神話中認為人類是由伏羲和女媧開創。而他們則是洪水肆虐后倆下來的兄妹倆。正是因為他倆的結合,才有了生生不息的人類。而中華民族的祖先神、婚姻神，就是這對兄妹。他們被人膜拜，被人所信仰，并在人們的思維模式中，開始逐漸沉淀了水生神話。在《詩經》中，用桃花灼灼贊美風姿綽約的新娘，其深層次的意蘊，則是預祝新娘子能夠為夫家添丁進口。先民們對于子孫繁盛的熱切望，在《詩經》中很多詩歌都有了很好的體現。向求繁衍的基本要求，是水崇拜的原始內涵。

3.3 先民的心理原因

《詩經》中大量的“水”意象，還密切關聯著先民的心理感受。“水”意象的內涵之一，就是先民因為對死亡的恐懼。正是因為由水帶來的災難，所以在《詩經》中，表現了人們對水及渡水懷有的死亡恐懼。因為水的生命力非常強大，所以先民們非常崇拜水生殖能力。同時，水的特點是自身潔凈并能潔凈萬物。因此，先民們共同的心理是，水能帶來福氣帶來子嗣。在水中沐浴和清洗，能將災和病祛除，水還能使人們有著美滿的家庭和幸福的婚姻。對于青年男女而言，既要從事必要的活動和生產生活，同時還要繁衍后代。當時的社會不會禁止私訂終身，還會相應的懲罰那些無緣無故不去約會的人。如在《鄭風·溱洧》中，對男女約會的壯麗與宏大的場面進行了生動的描繪。

4 結論

作為一種原型性的審美意象，詩經中的水意向，是經過后世的積淀，在中華民族的成員中形成獨特的審美意蘊，并更多的呈現在后世的文學作品中。詩經中的水意向，對唐詩宋詞，小說詩歌等后代的文學作品產生了深遠的影響。而通過進一步總結關于《詩經》時代特有的文化心理背景，引發了讀者對于“水”意象在國人心理的哲學審美意蘊進行了深層次的思考。