法律文化之法諺研究

海南省陵水黎族自治縣公證處 陳儒勇

一、引言

法律諺語僅是諺語的一小部分，但是從這一小部分中我們可以領悟法的真諦、精髓。中國西政的李昌盛教授以“法諺曰：‘舉證之所在，敗訴之所在’。有鑒于此，現代各國無不反對將犯罪事實證明責任分配給被告人的有罪推定之舉，無不高舉無罪推定的大旗，并以此作為免除被告人證明責任的根據”為開頭，從而引出了學界近年來不再滿足于這種簡單化的證明責任分配，探討“例外”之情形，從而寫就巨論，可窺見法諺一斑。

現代文化的內涵更加豐富，出現了茶文化、根雕文化、酒文化、小區文化等。正如一棵高大、生長在懸崖邊上的松樹，表現出其不畏艱險的精神品格及生存的渴望。法律文化有三大要素：一為實體要素，二為意識要素，三為精神品格要素。其中，精神品格包括對法律的認知、情感和評價。滲透在中國古代法律之中的“禮”，從中國漢代到隋唐時期，“春秋決議”的“禮”這一種文法現象對中國法治活動影響深遠。一個民族法治的歷史，無論是積極的還是消極的，都積淀于民眾心底，支配人們的行為。法律文化強調法理，從法諺觀之法律文化，用法理揭示法諺的內涵，對立法、司法與執法將產生一定輔助作用。法律文化之法諺值得我們研究。

二、涉及法運用的法諺

（一）法諺曰

“沒有袖子不成衣裳，沒有法律不能成國家”，又曰：“人身為鐵，國法為爐?！弊铋_始時，社會規范首先表現為習慣，其中信仰和道德具有極大的影響。古代服裝與現代服裝是有差異的，當時的衣服沒有袖子就不是完整的衣服。法律的出現契合并滿足社會成員的需要。什么是法？筆者贊同執政階級為鞏固統治、維護其利益，必然要使制定出的法反映其自身的意志。法律由國家制定或認可，又由國家的強制力量保證其實施。人總是要生活在特定的環境里的，社會人要遵守法律,違法就要受到相應的懲處。古訓有“得民心者得天下”,封建統治階級與民眾雖處于不同的地位,但“王子”觸犯了法律,其與民觸犯法律的罪責是一樣的。在現代法治國家,不管個人多么神通廣大,只要他具有某個國家的國籍(對無國籍人不同國家的規定不同),就是該國的公民,受該國法律約束。許多領導干部身居要職卻無視法律的存在,貪贓枉法、生活糜爛,最終受到法律制裁。法促進社會進步,反映經濟發展要求,人們就會自覺遵守,社會也會安定。反之則不然,必然怨聲載道,不可長久。

（二）法諺曰

“殺一人而三軍震者,殺之；賞一個而萬人悅者,賞之?！鳖櫭剂x,生殺予奪就在于某種行為會起到什么樣的作用、是否達到達到預期目的。春秋戰國時期,孫武為了訓練一支女兵,把大王的兩個愛妃斬了,從而這支女兵遵守了軍紀。責罰兩個人,軍隊從而令行禁止。人民不會忘記已故的被譽為“雜交水稻之父”的袁隆平先生,他作出了突出的貢獻,黨和國家、人民給予了他較高榮譽和評價，這是一種賞。

三、涉及法適用的法諺

（一）法諺曰

“法不從惡人愿,路不讓毒蛇眠。”維護社會安定，必須用好法律這把利劍,要不怎么能鏟除妖魔鬼怪、實現公平與正義？應當注意的是,惡人與好人是倫理范疇,賦予了主觀色彩,在法律上沒有惡人與好人之分。惡人作惡,是人們所痛恨的，姑且不論這些人為什么要作惡，他們的行為法律是不容許的。“過街老鼠,人人喊打”,更何況是毒蛇猛獸。

（二）法諺曰

“魚逃得過魚網,人逃不過法網。”我們清楚,魚網是實在的,而法網是虛擬的?！疤炀W恢恢,疏而不漏”，看看那些通過集資詐騙后攜資出逃者,那些把傷者遺棄荒野的交通肇事者，那些利用毒品聚斂財富者,怎能容忍他們危害社會、逍遙法外？我國現行《刑法》規定了主刑5種、附加刑3種，罪名有400多種。一方面,法律因人群的存在而獲得適用的空間,體現了法律的現實意義，人將其主體性張揚于法律,使法律為人而服務。另一方面,法律的普遍性把人置于現實法律關系之中,使人的活動具有內容上的規定性,因而人作為法律適用的對象而使法律存在著。

（三）法諺曰

“民不告官不究”是“不告不理”的通俗說法，現已對此賦予不同的涵義，被害人告訴才處理，這種案件屬于自訴案件，其目的是想先通過當事人自行解決，在當事人不能解決時,國家才出面進行干預,由法院來處理，這也是法的適用的一部分。司法機關從人力、物力方面考慮，而且這些事多數是當事人的私事,國家也相信在這些問題上當事人有自行解決的能力。但是這些私事如果造成了嚴重后果,比如虐待家庭成員導致死亡,應受刑罰處罰,那就不是“不告不理”的事情了,必將追究其刑責。

（四）法諺曰

“認理不認人,不怕不了事?！备鶕断M者權益保護法》,消費者買到假貨,可以要求經營者賠付兩倍的罰款。不管商場由誰經營,只要出售的假貨使消費者的利益受到實際的損失,這個商場就要負違約責任。法律在這里起到維護社會秩序以及保障公平競爭的經濟環境的作用。應當注意的是,“法律不是萬能的”，法律不能解決整個社會生活中的一切問題,如私人感情、信仰,有時還得通過道德、習慣、社會輿論等來調整。

四、涉及法遵守的法諺

（一）法諺曰

“河流雖急,沿著河槽流；人眾多,守著法律走”體現了守法的理念和思維。商鞅說：“治世不一道,便國不法古。”中國若干年來的“權法之爭”,實際上就是法律是否應有超越各種力量的社會控制力的問題。然而,“不以規矩,無以成方圓?！弊袷胤墒欠ǖ膶嵤┑囊粋€重要環節?！皾L滾長江東逝水”幾千年而不改道,那是水順從其道。公路能夠暢通無阻,是因為車輛、行人遵守交通規則。中國幅員遼闊、人口眾多,只有運用法律這一武器才能治理好這么大的一個國家,保證國家的統一，只有人人遵守法律,國家才能有章可循,要不然就亂了套。然而，對廣大群眾來講,要守法就要先懂法。不了解法律的規定,又如何去遵守呢?從普法、知法到守法是一個過程。國家新的法律要向社會公布，公民只有了解這些法律,才能更好地利用法律維護自己的利益。

（二）法諺曰

“小孩子胡鬧,是家教不嚴；人大了胡鬧,是執法不嚴?！奔彝ナ巧鐣募毎?兒女不敬重父母、長輩和老師,那是家教不嚴造成的,說明父母在家中沒有權威,不能給孩子起到表率作用。成年人經常滋生事端,那是由于國家機關執法不力造成的,國家機關沒有樹立起社會的權威,從而使社會風氣不正、治安混亂。

五、涉及法監督的法諺

（一）法諺曰

“難將一人手,掩盡天下目?！本褪侵v監督問題。“只許州官放火，不許百姓點燈”，這是不可取的。新中國按照馬克思主義關于“議行合一”的理論,實行人民代表大會制度。使國家監督和社會監督相結合,就是為了防止行政部門違反國家政策和法律的制約。如果沒有制約的手段,權力就容易異化。我國現行的監督司法制度主要有政黨監督、人大監督、檢察監督、群眾監督、當事人監督、新聞監督、上級法院監督等。只有監督真正起到作用,社會才能相對穩定。

（二）法諺曰

“不怕沒有理,就怕問官偏?！痹浻形凰痉☉鹁€的“勞模”辦錯了案子,為了保住自己的“面子”,將錯就錯,差點兒讓一名犯罪嫌疑人送命?！懊孀印焙汀靶悦毕啾仁胼p孰重，請“刀下留神”。在這里,雖然不能僅用“面子”問題來解釋“官”會“偏”，但是也可以說明問題的嚴重性。

六、涉及法修改的法諺

法諺曰：“法時時變,禮與俗化?！币粋€時代的法反映了一個時代的特征。法時時變,法適時而變。梁啟超說：“變則通,通則久?！泵绹鴳椃ㄗ?787年頒布以來，長達200多年的實踐中其主文至今仍然保持約束力的同時,國會通過了26條修正案。法國《拿破侖法典》適用至今也有300年的時間,其中過時的條款也被廢除了。如今中國加入了WTO,一些不適應社會經濟發展的法律法規已被修改或者廢除。歷史的車輪滾滾向前,時代在改變,法的內容、條款也隨之改變,但不是亂變。法律制度具有穩定性,不能朝令夕改,只有確保其穩定性,才能使法具有權威。法是怎么規定的就應怎么適用，那些以言代法、以權代法的現象都無助于文明社會的穩定、進步，用“入鄉隨俗”來解釋“禮與俗化”再明白不過了。

綜上可知,法諺對我國司法的作用是很有益的。中華民族有其自身的底蘊,中國法諺文化更是博大精深,我們需要對其進行批判地繼承,在傳統文化的基礎上改革與創新。不同國家和民族的法律,由于歷史傳統的一脈相承,主權范圍內法律屬地主義原則的行使,及其與民族文化、國情的內在聯系,使法律必然按照各民族國家的特性而發展。有五千年文明史的泱泱大國——中國,在加入WTO后,應抵制外來文化的各種負面影響。面對各國法律體系融入法律全球化的進程,我們在借鑒外國法律進行各種立法時,應考慮有關現實、選擇方式等問題,同時要考慮到所立的法需符合中國法律文化的特點,制定符合中國實際的法律。法諺蘊涵著法律文化，閃耀著其獨有的光輝，是人類社會要求法治文明的表現。在全面依法治國的今天，法諺簡明扼要、通俗易懂，這種法律文化能讓人們更好地學法、懂法與用法，把中華文化發揚光大。