試析盧梭自然主義教育觀對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響

喻 清

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400041)

《愛彌兒》中的自然主義教育觀以“人性自由”為核心，包含自然的教育、事物的教育、人為的教育，旨在滿足學(xué)生主體需求和關(guān)注學(xué)生個體發(fā)展。當(dāng)前，我國大學(xué)生思想政治教育(下文簡稱“思政教育”)在一定程度上存在針對性不強、實效性不高、學(xué)生不感興趣等問題。筆者認(rèn)為，盧梭的自然主義教育觀能較好的切中這類問題之要害，其理念對大學(xué)生思政教育具有深遠的借鑒價值。

一、盧梭自然主義教育觀的內(nèi)涵檢視

《愛彌兒》第一卷第一句話：“出自造物主之手的東西，都是好的”，其核心內(nèi)涵在于表達“自然的東西，都是好的”。盧梭的自然主義教育觀核心就是“歸于自然”。那么，何謂“自然”呢？盧梭在《愛彌兒》中所討論的“自然”具有兩個方面涵義。一是指自然界，即物理環(huán)境下的大自然；二是指人的自然天性或人的發(fā)展規(guī)律。由此，盧梭提出“自然主義教育”。“自然主義教育”有廣義與狹義之分，廣義主要是指整個教育階段，狹義則更偏向0-12歲的教育時期，此期亦是一種“消極教育”。具體地看，盧梭的自然主義教育觀中體現(xiàn)了自然、事物以及人為的三種教育形式，分別對教育的自然環(huán)境、事物經(jīng)驗的學(xué)習(xí)以及人為的啟發(fā)教學(xué)進行了詳細闡述。這三種教育形式需要朝著一致的目標(biāo)有序發(fā)展、協(xié)調(diào)配合，以期達到最完美的狀態(tài)。其中，自然的教育決定了另外兩種教育，因為只有自然的教育才是完全不為人所控制的。當(dāng)三種教育不相協(xié)調(diào)時，也要為自然本性而奮斗。

對此，國外一些學(xué)者具有不同的看法。帕里將其視為無神論學(xué)說，霍爾巴赫認(rèn)為“自然主義”是一種哲學(xué)體系，力特萊則認(rèn)為是以自然為本原的理論[1]。從這些學(xué)者的觀念可以看出，在盧梭之前其仍僅限于哲學(xué)領(lǐng)域。而我國學(xué)者則更傾向于“自然主義”是人類思想最本質(zhì)最直接的基礎(chǔ)。雖然中外學(xué)者具有不同的理解或結(jié)論，但他們擁有共通之處：“把握人與自然規(guī)律，謀求人與自然和諧發(fā)展”。以此為基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為“自然主義”即對自然規(guī)律的把握，而“自然主義教育觀”，是把“自然主義”引入教育領(lǐng)域并對人與自然規(guī)律的把握，即在尊重客觀規(guī)律的前提下，謀求人的自然發(fā)展的一種觀念。

二、大學(xué)生思政教育的困惑

隨著時代變化、經(jīng)濟發(fā)展、國際交流增強等紛繁復(fù)雜的因素，當(dāng)前大學(xué)生思政教育存在學(xué)生、教師和社會等三方面問題。學(xué)生對思政教育參與態(tài)度不佳，大學(xué)生的學(xué)習(xí)心向不強，價值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展。教師教學(xué)理念缺乏創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容缺乏時效性。社會環(huán)境復(fù)雜多變，經(jīng)濟全球化、科學(xué)技術(shù)以及市場經(jīng)濟提出的特殊性等因素，這給我們的教育事業(yè)帶來了困擾——大學(xué)生思政教育針對性不強，實效性不高，這個問題亟需重視和解決。

(一)學(xué)生層面

首先，大學(xué)生的參與態(tài)度表現(xiàn)為功利性參與多，公益性參與少。新的時代，在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，我國公民參與公共事務(wù)的積極性得到進一步提高。然而，許多大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的中堅力量，在思政教育過程中，受個人功利主義之影響，部分大學(xué)生參與動機不純粹。對一些有現(xiàn)實利益的活動熱情較高，例如獲取課程學(xué)分，申請獎助學(xué)金，評優(yōu)選先以及學(xué)生干部的選拔等。而與學(xué)生切身利益關(guān)系不大的活動，則表現(xiàn)為參與積極性較差，缺乏參與熱情，大學(xué)生思政意識淡薄現(xiàn)象仍然存在，簡單地將思政課程作為邊緣化課程對待，對接受思想政教育的必要性認(rèn)識不夠深刻。

其次，受互聯(lián)網(wǎng)影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)心向不強。互聯(lián)網(wǎng)作為本世紀(jì)人類生活的重要工具，為高校思政教育帶來了一定的便捷，但同時也侵蝕了大學(xué)生的校園文化生活，消解著大學(xué)生接受思政教育的積極性。大學(xué)生處于多變的信息時代，面對互聯(lián)網(wǎng)中海量信息，娛樂形式的多樣性，以及主體個性的興起，他們更加偏向接受新穎事物，容易被新穎刺激所吸引。相比之下，傳統(tǒng)的思政教育難以引起學(xué)生的興趣和關(guān)注。此外，當(dāng)前高校思政課堂普遍使用APP輔助課堂教學(xué)，以使用頻率最高的“學(xué)習(xí)通APP”和“微課堂APP”為例，教師試圖通過學(xué)習(xí)輔助軟件提高學(xué)生課堂參與度，但學(xué)生在課堂上頻繁使用手機難免受到無關(guān)資訊的干擾，影響了課堂學(xué)習(xí)效果，降低了課堂效率，在一定程度上消解了大學(xué)生接受思政教育的心向。

最后，大學(xué)生群體特殊性呈現(xiàn)價值取向的多元化發(fā)展。大學(xué)生具有顯著的群體特殊性[2]，其主體基本由“90后”與“00后”構(gòu)成，且在我國改革發(fā)展的浪潮中，他們的思想觀念與價值取向同上一代人發(fā)生了巨大變化，具有主體意識強但集體意識弱，民主意識強但創(chuàng)新意識弱，享樂主義強受挫能力弱等特點，群體特殊性顯著。同時，大學(xué)生的興趣與需求、價值取向也呈現(xiàn)多元化發(fā)展，容易受歷史虛無主義、新自由主義、極端民族主義等不良社會思潮影響，這給思想政治教育帶來了巨大挑戰(zhàn)。

(二)教師層面

思政課教師作為我國意識形態(tài)的重要傳播者，肩負著國家意識形態(tài)教育的重要職責(zé)，當(dāng)前高校思政教育教師主要存在兩方面問題。

一是教師教學(xué)理念缺乏創(chuàng)新。“教書”與“育人”是教師的雙重使命，但在各類學(xué)科教學(xué)過程中，“教書”與“育人”聯(lián)系不緊密，知識傳授過程中更多注重量的變化而忽視質(zhì)的提升，存在重理論講授輕育人實質(zhì)的現(xiàn)象。究其原因，還是教師教學(xué)理念比較陳舊，沒有明晰教育者的主導(dǎo)地位，認(rèn)為“育人”僅僅只是思政課程的職能，忽視其他課程對學(xué)生的育人使命。

二是教學(xué)內(nèi)容缺乏時效性。受新媒體的交互性和即時性影響，思政教師在教學(xué)過程中很難把控學(xué)生的思想動態(tài)，沒有將“備課程”和“備學(xué)生”有機結(jié)合。備課過程中，在課程內(nèi)容選擇上更加注重知識的理論性講授，很難及時并且有針對性地回應(yīng)大學(xué)生對當(dāng)時社會熱點問題所產(chǎn)生的困惑。大學(xué)生是新媒體用戶的重要群體，各大媒體如微博、頭條新聞、搜狐、抖音等通過“熱搜”“熱榜”的形式向用戶推送國家與社會每日的熱點問題，思政教學(xué)內(nèi)容與社會熱點問題沒有同步，教學(xué)內(nèi)容的更新速度遠遠不及社會熱點問題出現(xiàn)的速度，無法及時解決大學(xué)生對熱點問題的認(rèn)識誤區(qū)，缺乏引導(dǎo)。究其原因，筆者認(rèn)為還是教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新意識，缺乏時效性的教學(xué)內(nèi)容很難適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思維發(fā)展和興趣需要。

(三)社會層面

關(guān)于社會層面的問題，主要表現(xiàn)在：

一是復(fù)雜的社會環(huán)境有可能給大學(xué)生帶來消極影響。學(xué)校不是象牙塔，是社會組織系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義，黨和國家歷來重視兩者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十九大報告中指出——中國特色社會主義進入了新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。實踐過程中，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，青年不正確消費觀引導(dǎo)，對演藝明星的盲目崇拜等現(xiàn)象，在一定程度上對高校大學(xué)生帶來了負面影響，為高校大學(xué)生思政教育帶來了難題，社會環(huán)境還需進一步得到優(yōu)化。

二是經(jīng)濟全球化、科學(xué)技術(shù)以及市場經(jīng)濟提出的特殊要求。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，在經(jīng)濟全球化的背景下，大學(xué)生思政教育容易遭受外來思想文化影響，世界上多元文化和經(jīng)濟將不可避免地消解大學(xué)生對本民族的認(rèn)同感、歸屬感。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展可能引發(fā)新的倫理問題，大學(xué)生的道德水平遠遠不及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度，容易在物欲橫飛的社會環(huán)境中迷失自己。在經(jīng)濟利益分配多樣化的發(fā)展背景下，使得大學(xué)生更具有進取熱情，但也容易出現(xiàn)功利主義的學(xué)習(xí)觀和就業(yè)觀，容易出現(xiàn)超前消費等影響大學(xué)生形成正確價值判斷的事物和現(xiàn)象。

由此可見，當(dāng)前大學(xué)生思政教育還存在諸多問題，不僅增加了高校開展思政教育工作的阻力，也不利于大學(xué)生成長成才成人，亟需進一步尋找解決之策。

三、盧梭自然主義教育觀對大學(xué)生思政教育的影響

基于當(dāng)前大學(xué)生思政教育之困境，筆者認(rèn)為，盧梭所倡導(dǎo)的自然主義教育觀能夠?qū)W習(xí)和借鑒。原因有二，一是自然主義教育觀同我們思政教育所倡導(dǎo)的立德樹人的目的有一致性；二是盧梭自然主義教育方法能夠補充當(dāng)前思政教育教學(xué)的方法論問題。

(一)自然主義教育觀與思政教育目的一致

盧梭受所處社會大背景的影響，針對當(dāng)時法國封建社會教育荼毒心智、桎梏個性的境況，提出自然主義教育觀。《愛彌兒》融哲學(xué)、教育、文學(xué)于一體，分析了人的發(fā)展和外部環(huán)境的關(guān)系，書中處處體現(xiàn)出人本主義思想，主張讓教育回歸到學(xué)生的自然狀態(tài)，讓學(xué)生在自然界中接受教育，親身參與到發(fā)掘知識的快樂之中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，通過這樣的教育方式培養(yǎng)自由人。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，強調(diào)堅持“八個相統(tǒng)一”創(chuàng)新思政教學(xué)，彰顯中國共產(chǎn)黨以人為本、人民至上的價值取向。

(二)以盧梭自然主義教育方法彌補大學(xué)生思政教育的不足

自然主義教育觀與思政教育目的一致，為大學(xué)生思政教育教學(xué)方法創(chuàng)新提供了可行性。針對上述問題，探析盧梭自然主義教育觀有助于挖掘其中豐富的思政教育資源，有助于大學(xué)生思政教育始終堅持從學(xué)生思想覺悟的提高、教師業(yè)務(wù)能力的提升，以及社會育人環(huán)境的完善等方面開辟新路徑。

1.以情感人，加強社會主義核心價值觀教育，提高學(xué)生思想覺悟

盧梭重視參與愛彌兒每個發(fā)展階段的每一次情感交互，十分注重學(xué)生的情感教育與公民教育，盧梭的公民教育就是要造就真正的愛國者。他在書中提到“正是教育把一個國家的形式賦予人的心靈，并進而形成他的觀點和趣味，使得他們不但由于必要，而且性向和情感而成為愛國者”。[3]高校大學(xué)生在思想教育活動參與過程中態(tài)度不佳，學(xué)習(xí)心向不強，價值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展等問題，應(yīng)當(dāng)通過情感教育與公民教育來以情感人，加強社會主義核心價值觀教育，以提高學(xué)生思想水平。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)情感交流平臺，強化學(xué)校心理業(yè)務(wù)咨詢功能，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的理想信念，增強大學(xué)生對思政教育的理解，在尊重客觀規(guī)律的前提下，更加關(guān)注學(xué)生的才能和身體的內(nèi)在發(fā)展。鼓勵大學(xué)生參與思政教育活動，一是在重要節(jié)點舉辦主題演講比賽，通過思政教育主題演講，實現(xiàn)大學(xué)生的自我教育；二是舉辦思政知識競賽，拓寬大學(xué)生思政理論的知識面；三是搭建高校網(wǎng)絡(luò)思政互動平臺，溝通和解決大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際問題。同時，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)自覺學(xué)習(xí)思政理論知識，正確認(rèn)識思政教育的實際作用和意義，充分發(fā)揮學(xué)生主體的自我教育意識，提高自身思想水平，樹立正確的參與意識。

2.以“物”引人，建強高校師資隊伍，提升教師業(yè)務(wù)能力

“我希望他的老師不是別人，而是大自然，他的模特兒不是別的，而是他所看到的物體。”[4]盧梭在引導(dǎo)愛彌兒繪畫時，以大自然中真真切切的實物景象作為對象，培養(yǎng)愛彌兒形成對真實事物的比例觀念以及對美的鑒賞能力。這種教育方法雖然不及傳統(tǒng)的講授和灌輸來得直接，但卻能讓學(xué)生積極參加到事物的觀察、分析以及思考中去。理論灌輸是思政教育的基本方法之一，將理論知識灌輸?shù)酱髮W(xué)生的群體中去，但學(xué)生一般很難沉潛下來細心體察思政教育的內(nèi)容和形式的真實魅力。因此，我們借鑒盧梭的實物教育法，為大學(xué)生在教育過程中提供更多觀察、分析以及思考的機會。大學(xué)生思政教育的實物教育實際上也是一種利用真實的、典型的教育。例如黨史學(xué)習(xí)教育中的紅色基地的參觀學(xué)習(xí)。這一實物教育不僅局限于線下實物教材，互聯(lián)網(wǎng)上討論的“熱搜”，即社會熱點問題同樣也是思政課堂的教材。如前所述，當(dāng)前高校少部分思政教師教學(xué)理念比較陳舊，教學(xué)內(nèi)容不能與時俱進。因此，強化高校思政師資隊伍，提升其業(yè)務(wù)能力。定期進行校內(nèi)外教師培訓(xùn)，幫助教師更新教學(xué)理念。凸出課程思政作用，充分發(fā)揮各科專業(yè)教師教學(xué)過程中的“教書”“育人”作用。教師應(yīng)當(dāng)以深厚的理論功底贏得學(xué)生，以真理的力量感召學(xué)生，增強思政教育的時代感，堅持與時俱進，提高思政教育的藝術(shù)性，使理論灌輸與時代發(fā)展緊密結(jié)合，特別要突出思政教育實踐課，讓大學(xué)生通過紅色教育基地的參觀學(xué)習(xí)，在活動中更有質(zhì)量地接受思政教育。

3.以“行”育人，深化社會育人功能，創(chuàng)設(shè)良好育人環(huán)境

盧梭主張發(fā)現(xiàn)教育，要使學(xué)生在自己的行動中感受到自由，強調(diào)應(yīng)該在大自然中獲取知識。因此，愛彌兒是通過親身實踐來獲得對事物、環(huán)境的經(jīng)驗和認(rèn)識的。雖然我國大學(xué)生很難實現(xiàn)在自然中接受思政教育，但是可以反向思考嘗試創(chuàng)設(shè)一個良好的社會育人環(huán)境，適當(dāng)通過社會熱點問題借勢回應(yīng)大學(xué)生在思想層面的困惑，營造良好的社會輿論和風(fēng)氣，深化社會育人功能。社會教育是學(xué)校以外的一切文化教育。由于社會高度科技化、數(shù)據(jù)化發(fā)展，傳統(tǒng)的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足大學(xué)生思政教育的需求，大學(xué)生的思政教育迫切需要社會教育的緊密配合。要把社會教育作為重要途徑，與盧梭強調(diào)的環(huán)境教育有異曲同工之妙，這一視角則為大學(xué)生思政教育的渠道又開創(chuàng)了新的切入點。社會成員也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，社會環(huán)境會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)良好的社會育人環(huán)境，堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，對社會不良風(fēng)氣予以嚴(yán)厲抵制，引導(dǎo)社會輿論正向發(fā)展，通過社會教育，增強大學(xué)生對本民族的認(rèn)同感和歸宿感，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的觀念和態(tài)度，如自覺抵御西方社會思潮、傳承廉潔自律風(fēng)氣、傳承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚向上向善風(fēng)氣等。不僅如此，我們常言“經(jīng)濟決定思想”，社會在注重經(jīng)濟效益的同時，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注大學(xué)生思政教育，如搭建“社區(qū)思政教育基地”、向高校學(xué)生免費開放紅色旅游景點等。由此提高社會教育對大學(xué)生思政教育的參與度，對大學(xué)生實施更加全方位的影響，與家庭教育、學(xué)校教育形成思政教育合力。因此，我們可以借鑒盧梭的發(fā)現(xiàn)教育，將思政教育理論與實踐緊密結(jié)合，寓思政教育理論于大學(xué)生的日常活動之中。高校可搭設(shè)“大學(xué)生社區(qū)思政教育基地”，讓大學(xué)生親身投入到愛國主義、理想信念、社會志愿服務(wù)實踐等活動中去，實現(xiàn)思政教育由理論走向?qū)嵺`，實現(xiàn)大學(xué)生思想向行為的轉(zhuǎn)化，使大學(xué)生在實踐活動中將思政教育內(nèi)化于心，外化于行。

四、結(jié)語

通過盧梭自然主義教育觀，借鑒其對當(dāng)代大學(xué)生思政教育的價值和作用，彌補當(dāng)前思政教育的不足，解決思政教育存在的困境，對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，培育新時代“四有新人”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供思想上、行動上的精神支持。